Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толерантность как психологическое условие становления личности выпускника школы. Монография
.pdf
Глава I. Теоретические основы исследования толерантности как условия
становления личности выпускника школы
1.1. Понятие толерантности (философский и психологический аспекты)
Проблема толерантности в широком смысле слова имеет сложный системноструктурный характер, и поэтому рассматривается как в философскосоциалогических, так и в психолого-педагогических теориях, в которых раскрываются
различные аспекты проблемы толерантности: социалогический (М.С. Мацковский,
В.С. Трохтий, К. Роджерс, Л.Б. Шнейдер, Б.З. Вульфов, М. Конш), биологический
(А.У. Хараш, В.С. Трохтий, Б. Филимонов, Л.М. Митина). В сложной
многофункциональности толерантности рассматривается ее структура (А.Г. Асмолов,
Л.М. Митина, П.В. Степанов, Е.Б. Шестопал, С.Л. Братченко, Б.С. Гершунский,
А.А. Реан, Я.Л. Коломинский, Б.З. Вульфов, А.П. Цуканова, Л.И. Рюмшина), виды
(Р. Нельсон-Джоунс, Л.М. Митина, А.А. Реан, Я.Л. Коломенский), формы
(Н.Д. Левитов, Л.М. Митина, Е.С. Асмаковец), уровни (М.С. Мацковский), границы
(И.Ю. Кулагина, Т.П. Скрипкина, А.А. Реан, Я.Л. Коломинский, Б.З. Вульфов,
Л.А. Степашко). Некоторые ученые полагают, что толерантность является
показателем профессионализма (С.Л. Братченко, Л.М. Митина, А.П. Цуканова,
М.К. Тушинская, Б.З. Вульфов, А.А. Реан, Я.Л. Коломинский), критерием
биологического и психологического здоровья (А.У. Хараш, В.С. Трохтий,
Б. Филимонов, Л.М. Митина), механизмом биологической и психологической защиты
(А.П. Цуканова, А.У. Хараш, Дж. Бруннер, Ф. Бартлет, Е.Г. Луковицкая). Многие
современные психологи склонны считать толерантность общекультурным
образованием (М.К. Тушинская, М.Б. Хомяков, Г.П. Чистякова, В.В. Кочетков,
Л.М. Дробижева, Б.З. Вульфов, М. Мириманова, Л.А. Степашко, К. Касьянова).
Некоторые ученые предлагают рассматривать толерантность в динамике реализации и
ее развития (Р. Нельсон-Джоунс, Б.С. Гершунский, А.У. Хараш, Б.З. Вульфов,
Т.П. Скрипкина). Обосновывая толерантность как личностное образование,
А.П. Цуканова, П.В. Степанов, Е.Б. Шестопал, Г.У. Солдатова, М.С. Мацковский,
С.Л. Братченко, Л.М. Митина, В.С. Трохтий, Т.П. Скрипкина, М. Мириманова,
11
Б.С. Гершунский, А.А. Реан, Я.Л. Коломинский, И.Ю. Кулагина, А.Г. Асмолов,
Б. Филимонов, Б.З. Вульфов и другие считают толерантность показателем уровня
развития личности в целом; ценностно-смысловым образованием (Л.И. Рюмшина и
другие). Некоторые ученые рассматривают толерантность как адаптацию
(Р.В. Брислайн, Л.М. Митина, А.У. Хараш), устойчивость (А.А. Реан,
Я.Л. Коломинский, М. Мириманова, Л.И. Рюмшина), сопротивляемость
(А.А. Шумейко), одно из качеств волевого акта (А.П. Цуканова, Л.М. Митина,
М. Мириманова, А. Г. Асмолов, М.К. Тушинская, М. Конш, А.А. Реан,
Я.Л. Коломинский, Б.С. Гершунский, Л.И. Рюмшина, Р.В. Брислайн и др.), одно из
условий компромисса (А.Г. Большаков). Толерантность является основой
формирования у растущего человека нравственных ценностей (В.И. Андреев, с. 363.).
Многие ученые видят развитие толерантности в формировании установок (А.А. Реан,
Я.Л. Коломинский, С.Л. Братченко, Б.З. Вульфов, Л.М. Дробижева, Л.И. Рюмшина,
М. Мириманова и др.), в том числе ценностно-целевых (А.Г. Асмолов, Л.А. Степашко,
Б.З. Вульфов, О.Ю. Стрелова, Б.С. Гершунский). Одним из основных компонентов
развития толерантности является рефлексия (Л.А. Степашко, П.В. Степанов). На
позиции взаимотерпимости стоят Б.З. Вульфов, В.С. Трохтий. Доказано (К. Касьянова,
В.В. Кочетков), что толерантность является национальной чертой русского человека и
характеризует его менталитет. Большинство ученых склонны с этим соглашаться
(Б.С. Гершунский, Л.И. Рюмшина и др.).
Р. Нельсон-Джоунс характеризует толерантность как воздержание от порицания
оппонента как личности, считает толерантность чертой самоактуализирующихся
людей, одним из видов толерантности выделяет фрустрационную толерантность -
«способность изменить неприятные условия, которые можно изменить, и принять те,
условия, которые не возможно изменить, и способность видеть различия между
ними». (123, с.329).
Рассматривая толерантность как профессиональное качество Л.М. Митина,
характеризует фрустрационную толерантность как способность противостоять
трудностям разного рода, как психическую адаптацию (Н.Д. Левитов). Вместе с тем
Л.М. Митина выделяет следующие формы фрустрационной толерантности:
«здоровое» психическое состояние; напряжение, усилие, способность сдерживать
12
нежелательные импульсивные реакции, бравирование (маскирование озлобления);
благодеяние, выгода, приносящая удовлетворение. Структурными компонентами
толерантности считает адекватную оценку ситуации, возможность ее предвидения
(прогнозирования – Т.В.) и выхода из нее. С точки зрения Л.М. Митиной
толерантность можно рассматривать «феномен взаимодействия» (121).
Особое место в структуре толерантности М.К. Тушинская уделяет терпимости,
и способности выносливо относится к поведению учеников и педагогического
коллектива.
Характеризуя, толерантность как профессиональное качество педагога,
А.П. Цуканова рассматривает толерантность как свойство личности; способность
переносить напряжения; выдержку, сдержанность, стрессоустойчивость,
снисходительность, терпение; психологическая защита; показатель профессионализма
учителя. Полагает, что толерантность и адаптация личности развиваются «бок о бок»,
наряду с ее активностью и адекватной самооценкой (214, с. 137-141).
Через призму таких понятий как признание (способность видеть в другом
именно другого, другой логики мышления, другой формы поведения), принятие
(положительное безусловное отношения к таким отличиям), понимание (способность
взглянуть на мир другого со своей собственной позиции и с его) рассматривает
толерантность П.В. Степанов. Считает, что в процессе воспитания толерантности
должен возникать внутренний диалог личности ребенка с самим собой, который
может возникнуть только при активном межэтническом (внешнем) диалоге
(взаимодействии) ребенка с представителями других этносов, национальностей (184, с.
18-20).
Интересны взгляды современных ученых психологов на проблему
толерантности. Так, Г.У. Солдатова (36) и понимает толерантность как социально
значимую характеристику личности, которая является способом принятия различий.
Д.А. Леонтьев (36) предлагает рассматривать развитие толерантности в структуре
междисциплинарных связей; как способ решения трудностей. Е.Б. Шестопал (36)
большую роль отводит необходимости взаимной толерантности. М.С. Мацковский
(36) считает субъектом толерантности личность и общество. Вместе с тем выделяет
разные уровни толерантности: ценностный, публичный, необходимый, достаточный,
13
желательный. А.У. Хараш (36) рассматривает в плоскости науки биологии, полагая,
что толерантность присуща человеческой природе, ей не нужно специально обучать,
необходимо лишь устранять те препятствия, которые, формируясь в опыте, мешают ей
проявляться. Считает, что толерантность способна подвергаться фрустрациям
различного рода и является адаптивной составляющей человеческой психики. С
позиции веротерпимости предлагает рассматривать толерантность Г.П. Чистякова и в
этом видит перспективы и укоренения в обществе толерантности (36). По мнению
Л.М. Дробижевой одним из путей развития толерантности считает принятие
установки (36).
Х. Гуф разработав модель психологического опросника (1958) на основе MMPI,
характеризует толерантность как нормативную ценность и ориентацию (177, с. 461)
Т.П. Скрипкина предлагает рассматривать толерантность в связи с ценностными
измерениями психической реальности. Полагает, что доверие является условием
толерантности, и в то же время толерантность есть этап на пути к взаимодоверию,
являющегося источником социального и психологического благополучия общества
(36).
Рассматривая толерантность в области профессиональных отношений,
С.Л. Братченко считает ее непременным условием развития толерантных установок –
адекватное представление о реальной ситуации и тенденциях ее развития в каждом
конкретном случае (36).
По мнению В.С. Трохтий, взаимотерпение считает основным критерием
психологического здоровья, и относит его к социально-психологическим механизмам
внутрисемейного взаимодействия, наряду с взаимопониманием, взаимопомощью,
взаимодоверием (192).
И.Ю. Кулагина и В.Н. Колюцкий объясняют механизм действия толерантности
как актуализацию ощущения желаемого (89, с. 328).
Б. Филимонов полагает, что нетерпимость основана на неверной оценке истины
и заблуждения, считает толерантность - чрезвычайно важным условием здорового
развития личности и общества. Полагает, что призывом к толерантности является
прагматизм (199, с. 43-45).
14
А.Г. Асмолов дает практическое на наш взгляд определение толерантности - это
искусство жить в мире непохожих людей и идей (180, с. 112).
Толерантность, в сущности, не столько качество, черта личности, сколько ее
состояние считает Б.З. Вульфов. Он рассматривает ее как способность человека
(группы) сосуществовать с другими людьми (сообществами), которым присущи иные
менталитет, образ жизни. Выделяет источники и содержательные границы
толерантности. Источниками являются семья, личные впечатления от отдельных
людей, читаемых книг, «образцы» СМИ и др.; для педагогов – профессиональный
образ и профессиональный опыт. К границам относит условия являющиеся сферами
возникновения негативизма, отторжения - религиозные, этнические, психологические,
ценностные, коммуникативные, поведенческие и др. Б.З. Вульфов стоит на позиции
взаимотерпимости и считает важным формирование четкой нравственной позиции,
преемственность значимых смыслов, установок. Полагает, что толерантность это не
равнодушие, а труд души; одно из проявлений отношений человека к другим людям
(37, с. 12-16).
Определяя содержание понятия, толерантность некоторые современные
психологи выделяют следующие основные аспекты: устойчивость, выносливость;
терпимость; допуск, допустимость, допустимое отклонение (А.Г. Асмолов), а также
воспитание, воспитанность (7; 120). М. Мириманова полагает, что толерантность - в
первую очередь воспитанность, требующая относиться к другому (иному, не такому
как я) с позиции равного. Считает что в основе процесса воспитания уже заложено
идея толерантности, которая предполагает терпение более сильного, опытного
(воспитателя) к более слабому (воспитаннику), что также предполагает обучение
воспитанника с помощью «образца своего поведения», формирования установок,
образцов нравственных поступков, служащие примером для подражания, моделью
толерантных отношений основанных на уважении человеческого достоинства (120,
с.104-116).
Вместе с тем существуют противоположные взгляды на проблему
толерантности. О том, что феномен толерантности в значительной мере чужд
российскому мышлению, говорит мнение некоторых отечественных ученых. Так,
15
И.В. Цветкова считает, что для российского мышления характерна «скорее
полярность, категоричность, нетерпимость» (213, с.156).
Однако толерантность можно рассматривать с позиции признания прав другого
человека, способности воспринимать другого как себе подобного равного,
претендующего на понимание, принятие; это цель и результат воспитания,
сопровождающийся формированием социальных установок, толерантность; это
ценность и качество личности, проявляющееся в поведении и поступках (120, с. 107-
108).
Некоторые авторы трактуют толерантность как единство негативного
внутреннего отношения к объекту (непринятие, осуждение) и позитивного внешнего
действия в его адрес (принятие, допущение). Согласно В.А. Лефевру, такой человек
будет принадлежать ко второй этической системе, в которой основным принципом
является «зло во имя добра». В условиях воспитания человека двойственного, мы
разрушим формирование нравственной личности (103, с. 25-31).
Толерантность является качеством личности и является необходимым условием
успешной адаптации к новым неожиданным условиям (Р.В. Брислайн) (221,с. 7-25,
с. 24).
Толерантность являясь фактором стабилизирующим систему (личность)
изнутри, направляющим отношения в обществе в мирное русло и связывающий
индивидов с традициями, нормами, культурой извне базируется на определенных
принципах: отказ от насилия, добровольности выбора, умение принудить себя, не
принуждая других, подчинение законам, принятие Другого (120, с. 111).
Отличную точку зрения на феномен толерантности показали современные
психологи А.А. Реан, и Я.Л. Коломинский, полагая, что понятие терпимость вбирает
в себя понятие толерантности и является общим. Однако мы с данной позицией
склонны не соглашаться, рассматривая толерантность как более общее понятие, более
широкое, вбирающего в себя не только терпимость, но и другие структурные
компоненты как уверенность в себе, адекватная самооценка, потребность в
достижении целей, психофизиологические особенности личности, обусловливающие
специфику толерантности. Вместе с тем, авторы, считая толерантность
профессионально важным качеством педагога, различают два механизма терпимости:
16
первый обусловлен низкой социально-психологической чувствительностью личности
(«черствый», «холодный» и т.п.) и определяется толерантностью, а также связана с
повышением порога социально-психологической чувствительности партнеров к
различным воздействиям; второй обусловлен формированием установок личности
(«Все люди могут ошибаться» и др.). Авторы также выделяют два вида терпимости
личности: сенсуальную, связанную с устойчивостью личности у воздействиям
окружающей среды, с ослаблением реагирования на какой-либо неблагоприятный
фактор за счет снижения чувствительности; диспозиционную, связанную с
предрасположенностью, готовностью личности к определенной (терпимой) реакции на
среду. Диспозиционная терпимость личности основана на сформировавшихся
установках личности и совокупности ее отношений к действительности. А.А. Реан и
Я.Л. Коломинский считают, что социальные установки, эталоны, стереотипы, а также
семья, коллектив, неформальные группы являются факторами терпимости личности
(153, с. 270).
Б.С. Гершунский полагает, что условиями толерантности являются знания,
открытость, общение и свобода мысли, совести, убеждений, что подчеркивается в
Декларации принципов терпимости, в которой толерантность определяется, прежде
всего, как активное отношение к действительности, формируемое на основе признания
универсальных прав и свобод человека (44; 50).
По мнению Б.С. Гершунского в основе проблемы толерантности лежат
проблемы воли на уровне сообществ, людей, государств и их лидеров. Автор называет
сущность толерантности спасительной, в основе которой лежат «некие общие для всех
ценности», различный человеческих сообществ. По мнению Б.С. Гершунского суть
движения к толерантности сводится к духовным, нравственным факторам,
«принципиально поддающимся воспитанию», в отличие от экономических факторов,
которые поляризируют государства и народы. Мы поддерживаем позицию автора о
том, что важнейшей стратегической задачей образования в XXI веке необходимо
считать воспитание толерантности в человеческих отношениях, формирование
менталитета личности (44, с. 3-12).
17
С. Мендас толерантность рассматривает как «намеренное допущение или
воздержание от препятствования действиям, рассматриваемым как ложные с
моральной точки зрения» (235, с. 1251).
А. Кастерн считает, что толерантность является условием уверенного в себе
человека (98, с. 496).
Проблема толерантности как видно остается актуальной. Стоит заметить, что
именно в последние годы внимание к этой проблеме заметно возросло. Это связано с
увеличением количества различного рода экстремистских организаций, религиозных и
политических движений, пропагандирующих идеи населения, расового и
национального превосходства, непримиримости к людям иной веры. Также огромный
интерес и острое внимание к проблеме толерантности привлекло, не только ученых со
стажем, но и молодых исследователей, с выходом Федеральной целевой программы
«Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в
Российском обществе (2001 – 2005 годы)».
Исторически первой и доминирующей формой проявления толерантности
является веротерпимость. В этом ключе толерантность трактовалась как уступка (XVI
в) в вопросе о религиозной свободе. До XVI века термин толерантность означала
пассивное терпение, добровольное перенесение страданий, ассоциировался с такими
понятиями, как «боль», «зло» и т.п. В XVI веке к подобным значениям добавляются
такие как «позволение», «сдержанность». Периодом становления веротерпимости как
общественно значимого принципа была эпоха Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р.
Декарт, Б. Паскаль, Дж. Локк, Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм), когда проблема
толерантности решалась в форме ответа на два основных вопроса: каковы принципы
сосуществования соперничающих церквей и какими должны быть взаимоотношения
светской и духовной власти. Деятели Реформации понимали проблему толерантности
как свободы совести верующего. Представителями такого подхода являются М.Лютер,
Т. Мюнцер, Ж. Кальвин, а также Э. Роттердамский, отстаивающий веротерпимость; Т.
Мор, требующий религиозной веротерпимости и полагающий, что дела воспитания
юношества должны быть переданы духовенству. М. Лютер являясь творцом немецкой
Реформации, призывал к борьбе против папства и духовенства, та как они
устанавливают опеку над совестью и верой. Божий глас в душе – это собственная
18
совесть; она – действенность Бога в душе. «Поэтому никто не может меня спросить
должен ли он делать то или другое, но он сам может видеть и спросить свою совесть,
во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и тем более приказывать»
(письмо курфюрстру Иоганну от 25 мая 1529) (200, с.252).
Толерантность как любовь к ближнему, милосердие понимали С. Кателлион, Я.
Беме, М. де Лопиталь. И в XVII веке (Б. Спиноза, Р. Уильямс, Дж. Локк) и XVIII в
веке (П. Бейль, Ф.М. Вальтер, Д. Дидро, Г.Э. Лессинг) толерантность рассматривалась
как отказ от насилия и искренность убеждения в вере. Вера и знание, по мнению П.
Бейля, несовместимы, но именно поэтому вера представляет собой ценность для
религиозных догм (200, с. 37). Г.Э. Лессинг ратовал за терпимость и гуманность (200,
с. 241).
В социальной философии XVI-XVIII вв. толерантность понималось как средство
избежания социальной нестабильности (М. Монтень, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо). По
мнению Ж.-Ж. Руссо, человек рождается свободным благодаря молчаливо
заключенному общественному договору люди объединяют свои воли в «единую
волю» (200, с.400). В целом период XVI-XVIII вв. толерантность представляла собой
социальный феномен.
Благодаря представителям эпохи Просвещения, провозгласившей свободу
совести и слова, произошло теоретическое осмысление и практическое воплощение
принципа толерантности (Ф.М. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Ж. Ламетри, П.
Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, Ж. Д’Аламбер). Ф.М. Вольтер, как и П. Бейль,
боролся против нетерпимости и догматизма (200, с.74). Начиная с эпохи Просвещения
толерантность, представляла собой политический феномен.
В XIX веке толерантность понималась как выражение внешней и внутренней
свободы, как способность к продуманному выбору между альтернативными точками и
способами поведения. Либерализм как экономическая доктрина выступает за
толерантность и гуманность, подчеркивая ценность личности в противовес ценности
коллектива. Дж. Ст. Милль полагал, что социальные установки, подобные
нетерпимости и агрессии, могут подавлять свободную личность (173, с. 435).
В настоящее время существует веер подходов к пониманию феномена
толерантности. Прежде всего, необходимо отметить, что сам термин имеет
19
иностранное происхождение и с латинского языка - toleration - переводится как
терпимость. Терпимость выражается в терпимом отношении к чему-либо. Терпимый
человек это тот человек, который умеет без вражды, терпеливо относиться к чужому
мнению, характеру и т. п. (130, с.707).
Кроме того, толерантность трактуют как снисходительность (175; 214),
способность переносить неблагоприятное влияние факторов среды (30; 189);
терпимость к чужим мнениям, верования, поведению (30; 189); личностное качество
предполагающее настроенность на понимание и диалог с другим, признание и
уважение его права на отличие (127), а также принятие (184). В месте с тем
толерантность является признаком уверенности в себе и сознания своих собственных
позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится
сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции (200,
с. 457).
Термин толерантность был введен в 1953 году П. Медаваром для обозначения
«терпимости» иммунной системы организма к пересаженным инородным тканям (28;
с. 124).
Рассматривая развитие толерантности через формирование установки в
педагогическом аспекте, Степашко Л.А. обосновывает ее как социальную
потребность, этническую норму поведения личности, полноценность ее духовнонравственной жизни. Структурными элементами такой установки являются –
«культурный опыт» (культура), рефлексия, знания. Условия толерантности, по
мнению автора, определяются социально-педагогическими, динамическими и
социально-психологическими компонентами. Целевая и ценностная установки
являются структурой толерантности и рассматриваются как путь ее развития, этому
способствуют интерактивные методы образовательного процесса (185, с.82-84).
Стрелова О.Ю. вслед за Степашко Л.А. признает необходимость наличия
целевой и ценностной установки. Сама же установка на отношение к многообразию
мира рассматривается в двух аспектах как ценность человеческого бытия и как
условие самореализации личности в нем (188, с.93-97).
Российский социолог, психолог В.В. Кочетков рассматривает толерантность
через призму таких понятий как уверенность в себе, позитивная, адекватная
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]