Теория культуры. Философия культуры. Учебное пособие

ция этих устремлений связана с глубокими социальными катаклизмами.

видуальности – поляризованность, противоречивость. «Про­тиворечивость и сложность русской души, – отмечает он, – может быть связана с тем, что в России сталкиваются и при­ходят во взаимодействие два потока мировой истории – Вос­ток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огром­ный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в рус­ской душе боролось два начала, восточное и западное» [2, с. 44]. Н. А. Бердяев считает, что существует взаимосвязь между необъятностью, безграничностью русской земли и русской души. В душе русского народа есть такая же необъ­ятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Русский народ, утверждает Н. А. Бердяев, не был народом культуры, основанной на упо­рядоченных рациональных началах. Он был народом откро­вений и вдохновений. Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая дионистическая стихия и аскетически-монашеское православие. Эта двойственность пронизывает все основные характеристики русского народа: деспотизм, гипертрофию государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброте, человечность, мягкость, обрядоверие и искание правды, индивидуализм, обостренное сознание личности и безличие, коллективизм, национализм, самопохвальство и универсализм, всечеловеч­ность, эсхатологически-миссионерская религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбо­жие, смирение и наглость, рабство и бунт. Эти противоречи­вые черты русского национального характера и предопреде­лили, по мнению Н. А. Бердяева, сложность и катаклизмы российской истории.

стремились подчеркивать особенности российского культур­ного опыта и считали, что Россия должна принимать все лучшие достижения западной культуры и образа жизни. Против европеизации, но за диалог с Западом выступали сла­вянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин). Они отстаивали идею самобытности рос­сийского пути развития, связывая эту самобытность с при­верженностью русского народа к православию. По их мне­нию, православие явилось источником ряда особенностей русской души, русской культуры, важнейшими из которых являются глубокая религиозность, повышенная эмоциональ­ность и связанные с ней коллективистские ценности, приори­тет коллективного начала над индивидуальным, привержен­ность к самодержавию и т. д. Славянофилы предложили уче­ние о соборности, самодержавии и православии. Эти три принципа, по их мнению, определяют устройство России, уклад жизни русского населения и его нравственность. Сла­вянофилы категорически выступали против слепого усвое­ния страной форм западноевропейской политической жизни. Чрезмерная рационализация культуры Запада, ее мещанский практицизм и утилитаризм, считали славянофилы, убивает духовность, превращает человека в расчетливого эгоиста. Однако критика европеизации русской культуры у славяно­филов часто сопровождалась идеализацией традиционных, патриархальных отношений в стране, защитой самодержавия и обрядовой религиозности.

нимающий срединное пространство Азии и Европы, при­близительно очерчиваемый тремя равнинами – Восточно­Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской). Это­му миру принадлежит и своя самобытная культура, равно отличная от европейских и азиатских. Вместе с тем евра­зийцы подчеркивали азиатский крен русской культуры, включая в нее туранские народности, связывая преемст­венностью Русь с империей Чингисхана и заявляя, что «русская революция прорубила окно в Азию». Определен­ный интерес представляют взгляды евразийцев на перспек­тивы России в развитии мировой цивилизации. Евразийцы считали, что после Октябрьской революции старая Россия со всей ее государственностью и укладом жизни потерпела крушение и канула в вечность. Мировая война и русская революция открывают собой новую эпоху. И эта эпоха ха­рактеризуется не только исчезновением прошлой России, но и разложением Европы, всеобъемлющим кризисом За­пада. По мнению евразийцев, Запад полностью исчерпал свои духовно-исторические потенции и должен сойти на вторичную и периферийную роль в мировой истории. Бу­дущее же в этой новой эпохе принадлежит обновленной России, а вместе с ней и всему православному миру. Здесь евразийцы в значительной мере идут вслед за славянофи­лами. Занимая выгодное географическое положение, Рос­сия, с позиции евразийцев, способна содействовать диало­гу Запада и Востока и внести в него свой посильный вклад. Участвуя в этом диалоге Россия сохранит свою самобыт­ность и самостоятельность, свое православное лицо и кол­лективистские принципы.

все это существенные черты русской культуры. Культура русской нации складывалась во многом как острая гумани­стическая реакция на неустроенность и административный произвол в практической жизни, немало отягощавшие са­мочувствие наших предков. Русская культура всегда обла­дала «компенсаторным» механизмом развития, суть которо­го в самозабвенном искании чистых идеалов в ответ на внешнее насилие. Чем хуже в стране шли дела практиче­ские, тем с большим рвением русская душа стремилась в царство добра, справедливости и правды. Результат этого порыва – воображаемый град Китеж, фанатизм Аввакума, образ Святой Руси, сектанство, хождение в народ, русская идея. Факт, что именно России в XIX в., страдавшей от вар­варских пережитков крепостничества, уступавшей своим европейским соседям по многим параметрам экономическо­го и политического благоустройства, произошел беспреце­дентный взлет искусства, были созданы непреходящие ше­девры, покорившие «сытую и спокойную» Европу. Также серебряный век пришелся в России на период гибнущей империи, в преддверии наступающего социального пере­устройства страны.

Символом Востока в духовной жизни является бесчеловеч­ный Бог, символом западной цивилизации – безбожный че­ловек. Историческая последовательность Востока и Запада, а также их реальное противостояние в мире как «первой» и «второй» силы завершится на третьей ступени, когда утвер­дится истинное христианство. Субъектом-носителем этого в заключительном историческом отрезке может выступить молодой народ, не связанный традициями ни с Востоком, ни с Западом. Такова Россия.

стью и безудержной анархией и др. Русская культура ан­тиномична. С одной стороны, Россия – анархическая стра­на, а с другой – бюрократическая; страна безграничной свободы духа и в то же время страна, лишенная осознания прав личности, страна купцов, стяжателей, невиданного взяточничества чиновников. Бесконечная любовь к людям, Христова любовь соединяется у русских с жестокостью, рабской покорностью.

взглядами на человеческую жизнь и свободу. Запад и Восток противопоставляются как полярные типы чело­веческой деятельности и мышления. Существует их би­нарная оппозиционность, которая осуществляется в том числе и на философско-культурном уровне.