Теория культуры. Философия культуры. Учебное пособие

бирательный образ, используемый для фиксации всего многообразия историко-культурных традиций и новаций, деятельностных интенций и духовных устремлений, ми­ровоззренческих парадигм той или иной эпохи в литера­турном герое. В образе человека культуры, как правило, сочетаются этические нормы и эстетическое отношение к действительности. Исходя из этого, принято говорить о человеке античной культуры, человеке культуры Средне­вековья, человеке культуры Возрождения, человеке куль­туры Нового времени и т. д. Для каждой эпохи человек культуры – это идеал его положения в мире: древний грек видел этот идеал в “добром муже”, “герое”, “мудреце”, римлянин – в “гражданине”, средневековый житель – в “праведнике”, а в эпоху Возрождения им был “универ­сальный человек” и т. д.» [22, с. 543]. Человек культуры в отличие от человека-в-культуре входит в мир культуры, не приспосабливаясь к ней, не делая ее средством для достижения своих «витальных», жизненных потребно­стей. Культура для него – не рамки его жизни, но сама жизнь. Именно в культуре он реализует свою онтологиче­скую потребность. Но и культура жива благодаря людям культуры. Она не может существовать сама по себе, в от­рыве от человека. Именно человеческие, жизненные, бы­тийные потребности ведут к поиску нового в культуре. Ф. Ницше, например, считал, что в философе как человеке культуры нет ничего безличного. Сам же Ф. Ницше пре­вратил свою жизнь в культурный символ переоценки ценностей, символ способности полного погружения в культурное смыслотворчество.

стоятельности, нетрадиционно используют игрушки и игры, имитируют музыку и танцы, им интересны спек­такли, где соединяются разные виды искусства. В ре­зультате развивается не только сфера общения, но и во­ображение.

ставляет собой явление разнородное и противоречивое. В семье особый вкус свободы в сочетании с ответственно­стью. Это сочетание делает ее стабильной и консерватив­ной. Семья – источник, основа и сфера культуры, где осу­ществляется человекотворчество;

Таким образом, человека можно рассматривать как биосоциокультурную систему, которая возникает в про­цессе творческого преображения им природы, общества и самого себя по законам общества и собственным идеалам. Человек производит, транслирует, потребляет культуру, а также выступает ее продуктом, т. е. является не только творцом, но и творением культуры. Важную роль при этом играют процессы распредмечивания, социализации и ин­культурации, предполагающие освоение способов мышле­ния и действий, предметного содержания, распространяе­мых и жизненно необходимых для индивида элементов культуры.

как механизмы смыслового удержания человека в мире. Они также позволяют разделять мир сущего и мир должного. Од­новременно «ценности вносят “метафизическое измерение” в мир человеческого бытия – они всегда абсолютны как само­достаточные сущности, как кладущие “пределы” изменчиво­сти, как “последние аргументы”, не подлежащие обсуждению и оспариванию в силу своей безусловности» [Там же, с. 321]. Ценности воплощаются и реализуются посредством универ­сальных культурных механизмов, прежде всего – через нор­мы. Ценность также определяется как предмет любой приро­ды, обладающий значимостью для субъекта, т. е. способно­стью удовлетворять его потребности.