Теория культуры. Философия культуры. Учебное пособие

ствия неизбежно связана с широким использованием на­учно-технических достижений, которые помогали совре­меннику нашего века ощущать свое господство над при­родой. Поэтому проблема кризиса современной культуры не может быть рассмотрена без учета противоречивой связи человека и машины. Роковая роль техники в челове­ческой жизни связана с тем, что в процессе научно­технической революции инструмент, сотворенный руками homo faber (существа, изготавливающего орудия), восста­ет против творца.

Кризис является необходимым этапом в развитии современной культуры, ее динамика представляет собой непрерывный процесс разрушения и достижения нового уровня стабильности. История человеческого общества и культуры демонстрирует возможные варианты разреше­ния кризиса. Первый предполагает укрепление, воссозда­ние в первоначальном виде социокультурной системы, причем его реализация мыслится через укрепление по­рядка. Еще Платон в своих диалогах «Государство» и «За­коны», утопиях предложил целую серию тщательно раз­работанных мер прежде всего карательного воздействия. Вся эта система понадобилась Платону, по мнению А. Ф. Лосева, не для чего иного, как для реставрации классиче­ского греческого полиса периода его расцвета. Платон считал, что развал настоящего можно остановить, восста­навливая прошлое, причем самыми крутыми морально­политическими мерами. На его идеи, в особенности на модель идеального общественного устройства, опирался создатель «Утопии» Т. Мор, который путем своих теоре­тических изысков пытался спасти ренессансные идеалы. Выход из кризиса им мыслился как устранение всего того, что мешает развертыванию истинной и гармоничной при­роды человеческого «я». Речь идет о разрушении полити­ческих, идеологических, социальных и экономических институтов, которые препятствуют данной самореализа­ции. Основой этого является «...вера в естественное со­вершенство человека, в бесконечный прогресс, осуществ­ляемый силами человека, но вместе с тем механическое его понимание» [14, с. 142].

зиция «мир – человек», где человек является страдающей и возвышающейся над всем несовершенством мира сто­роной, предполагает, что все беды связаны не с природой самого человека, а с кризисом и деградацией внешних форм человеческого бытия, в первую очередь институ­циональных. Выход заключается прежде всего не в рево­люционной ломке и разрушении «старого мира», а в са­моизменении, совершенствовании, наполнении новым ценностным содержанием старых форм социальной дея­тельности. Так, кризисное расслоение общества, дегра­дация религиозных структур заставили М. Лютера ис­кать источник в самом человеке, а не вне него. Выход из кризиса, по М. Лютеру, заключается в самообновлении человека.

зримо в душе человека. По мнению А. Швейцера, этика как сердцевина культуры есть дело прежде всего инди­вида. А. Швейцер выдвигает этику «благоговения перед жизнью». Это этика личной ответственности, предпола­гающая процесс «внутреннего» совершенствования че­ловека как достижения духовности. В опоре на внутрен­ние духовные силы и возможности индивида А. Швейцер видит рычаг, с помощью которого возможно возродить культуру. Истинное начало обновления содержится в са­моразвитие индивида и наполнении новыми личностны­ми смыслами его собственного наличного бытия.

основателей «Римского клуба» А. Печчеи объединил в своих глобальных изысканиях мировую элиту науки, биз­неса, культуры. Он пришел к выводу, что развитие техно­генной цивилизации представляет собой опасность. Выход из социокультурного кризиса, приобретающего глобальное измерение, виделся им во «внутренней трансформации» человека, а не вне его. Возможное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, позволяющей воссоздать гармонию человека и непрерывно изменяюще­гося мира. Человечество и его культура – единый орга­низм. Культурные изменения, связанные с зарождением новых духовных ценностей должны, по мнению А. Печчеи, стать органической «основой обновленного че­ловека», человека одухотворенного. Трансформация лич­ности, как отметил ученый, есть реальная возможность выхода из современного глобального социокультурного кризиса. Долгом мирового сообщества является улучшение всеми доступными путями и способами личных качеств всех людей и одухотворение человека.