Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сборник материалов круглого стола «Воспитательный потенциал студенческого бала» 11 марта 2026 г.
.pdf
21
СОСУНОВА И.А.
Ценностные ориентации студенчества
в условиях новых вызовов
СОСУНОВА Ирина Александровна, первый федеральный
вице‑президент Российского общества социологов,
доктор социологических наук, профессор
Я хочу представить доклад, который, на мой взгляд, важен для
понимания того контекста, в котором мы сегодня обсуждаем бальные
проекты. Речь пойдет о ценностных ориентациях студенческой молодежи в условиях новых вызовов. Мы будем говорить не только о бале
как форме, но и о том, какие ценности живут в сознании наших студентов и каким образом бальная культура с ними взаимодействует.
Начну с того, что сама по себе культура — многогранное явление.
Если обратиться к классическим определениям, то туда входят возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. В православной традиции культура — это еще и особый способ воспроизводства
и изменения нашей православной жизни. То есть это не что‑то внешнее по отношению к человеку, а та среда, которая формирует и поддерживает его ценностный мир.
Почему я говорю о «новых вызовах»? Потому что сегодня мы
живем в ситуации, когда на ценностный мир молодежи одновременно
воздействует целый комплекс факторов. Это и проведение специаль-
ной военной операции, и последствия пандемии, и экономические
санкции против России, и изменения в системе образования, и изменение отношения к религии. Отдельно я бы выделила продолжающуюся,
по сути, агрессивную цифровизацию жизни, которая напрягает всех —
и взрослых, и молодежь.
В сфере культуры мы видим, как традиционные формы — такие,
как бал, концерт, спектакль — постепенно вытесняются форматами
22
развлекательных шоу. Для молодежи это часто становится доминирующим каналом культурного потребления. И это, конечно, не может не
влиять на структуру ценностей: меняется представление о том, что такое «хорошо», «престижно», «успешно», какие модели поведения считаются нормой.
Российское общество социологов, которое я представляю, ежегодно проводит крупные исследования. В прошлом году мы опросили
более 11 тысяч студентов по всей стране, в 69 регионах. Это очень серьезная, кропотливая работа. Сейчас идет этап аналитического осмысления, но уже сейчас можно говорить о ряде устойчивых тенденций.
Мы выделяли базовые ценности и смотрели, как они проявляются в
студенческой среде: и на уровне личных смыслов, и на уровне социальных установок.
Один из результатов, который нас приятно удивил, — это отношение к родной природе. Почти 97 % опрошенных студентов отме-
тили любовь к природе своей страны как важную ценность. Для меня
это особенно важно, потому что в традиции России праздники и балы
часто были связаны с природой, с открытым пространством. Это зна-
чит, что потенциально у нас есть точка соприкосновения между
древними культурными практиками и современными ценностями молодежи.
Далее, естественно, в условиях сегодняшнего дня на первый план
выходит вопрос безопасности личности в обществе. Молодежь очень
остро чувствует любые угрозы, связанные с войной, экономической
нестабильностью, информационными атаками. Почти две трети
наших респондентов выразили желание принимать участие в общественном принятии решений. Это говорит о том, что студенты не хо-
тят быть «пассивными наблюдателями»; у них есть запрос на сопричастность к тому, что происходит в стране.
23
Конечно, на ценностный мир влияет и наличие современной ком-
муникационной инфраструктуры. С одной стороны, Интернет дает до-
ступ к огромным массивам информации, с другой — формирует особый, фрагментарный режим восприятия.
Отдельная проблема — то, что о балах в этом информационном
поле известно очень мало. Да, что‑то пишут журналы, выходят отдельные материалы, но наша молодежь преимущественно ориентируется
на Интернет, а не на печатные издания. Между тем бал — это как раз
та форма, которая предоставляет возможность полной реализации личности: и в культурном, и в социальном, и в эмоциональном планах.
Мы анализировали ранжированные ряды ценностей. Помимо уже
сказанных вещей, студенты говорили о значимости позитивных нормативов морали. Примерно 54 % респондентов подчеркивали важ-
ность того, чтобы в обществе были четко обозначены позитивные
моральные ориентиры. В этом контексте бал выступает как носитель именно таких позитивных норм. Это пространство, где уважение,
галантность, ответственность, взаимопомощь не декларируются, а
проживаются на практике.
Еще один важный момент: студенты хотели бы, чтобы граж-
данское общество в России сохраняло социальный характер. Их тре-
вожит коммерциализация доступа к образованию. И здесь, на мой
взгляд, принципиально важно, что на балах, о которых мы говорим,
присутствуют учащиеся колледжей, молодые люди рабочих специальностей. Это говорит о том, что бальная культура становится доступной
не только элите, но и широкой молодежной среде, а значит, сохраняет
свое воспитательное значение.
Мы задавали вопрос: что вселяет оптимизм? И получили очень
интересные ответы. Во‑первых, это культурное наследие предков. Мо-
лодежь понимает, что именно культура дает чувство устойчивости
и опоры. Бал в этом случае является инструментом продолжения
24
традиции. Во‑вторых, это образование, духовная жизнь, ценности
традиционной семьи, традиции взаимопомощи и наставничества. Все
это студенты воспринимают как «краеугольный камень», который
позволяет с надеждой смотреть в будущее.
Отдельно мы спрашивали, как они относятся к утверждению, что
«нашу культуру можно отменить». Большинство студентов отве-
тили отрицательно: «Нет, невозможно отменить нашу культуру».
Для меня это ключевой момент. Здесь вспоминается греческое происхождение слова «традиция» — «передача». Если мы понимаем традицию как движение от одного поколения к другому, то наша задача —
не просто констатировать ее наличие, а активно передавать, делать ее
живой, действенной.
Подводя итог, я бы сказала так: ценностный мир современной
студенческой молодежи не сводится к прагматическим ориентирам.
В нем высоко место любви к Родине, к природе, стремлению к социальной справедливости, уважению к культурному наследию. Но этот
ценностный потенциал нуждается в форме, в практиках, которые позволяют его актуализировать. Бал, как мы его понимаем сегодня, может
стать одной из таких практик. Он соединяет в себе культуру, общение,
традицию и дает молодому человеку возможность увидеть себя частью
большой истории своей страны.
Я убеждена, что та молодежь, которая сейчас вступает во
взрослую жизнь, способна дать мощный импульс развитию России.
Но для этого она должна иметь пространство, где ее ценности не
только декларируются, но и проживаются. Бальные проекты, о которых мы говорим, как раз создают такие пространства. И это делает наш
разговор не просто профессиональной дискуссией, а вкладом в формирование будущего.
25
НИКИТЕНКОВА М.А.
Институциональный потенциал бальной культуры
в укреплении социокультурной устойчивости молодежи
в условиях цифровизации
НИКИТЕНКОВА Мария Александровна, доктор
экономических наук, заместитель директора
Института мировых трансформаций
Институциональный потенциал бальной культуры в укреплении
социокультурной устойчивости молодежи в условиях цифровизации — за этими довольно академичными словами стоит вполне конкретный вопрос: как нам сохранить устойчивость ценностей и социальных связей молодого поколения в мире, который меняется быстрее,
чем когда‑либо.
Мы сегодня являемся свидетелями того, что цифровая среда
стала ключевым структурным контекстом социальной жизни. Он-
лайн‑коммуникация, платформенная занятость, постоянное медиа‑погружение — все это формирует новые модели социального взаимодействия, новые привычки, новые формы присутствия в мире. По статистике, около 90 % россиян ежедневно находятся в Интернете и социальных сетях. Молодежь в возрасте от 12 до 24 лет проводит в сети до
шести часов в день. По сути, это полный рабочий день, проведенный в
цифровом пространстве.
У такой занятости есть свои последствия. Во‑первых, информа-
ционная перенасыщенность. Мы сталкиваемся с постоянным дублированием потоков информации. Во‑вторых, фрагментация внимания.
В‑третьих, нестабильность идентичности: молодому человеку
сложно удерживать целостный образ себя и мира в условиях, когда
все вокруг постоянно «переключается». Немаловажно и то, что у зна-
чительной части молодежи отсутствует тот самый «бумажный» культурный бэкграунд, который раньше помогал отличать подлинное от
ложного, серьезное от поверхностного. В условиях дипфейков, манипулятивного контента это становится серьезной проблемой.
26
Медийное потребление, особенно коротких форматов — от ро-
ликов в соцсетях до сериалов с постоянно учащающейся сменой сюжетных акцентов — формирует клиповый режим восприятия инфор-
мации. Все это ведет к ослаблению «длинных» форм коммуникации,
снижению глубины ценностного восприятия, уменьшению интенсивности межпоколенческого взаимодействия.
В такой ситуации мы говорим о необходимости укрепления социокультурной устойчивости. Под этим понятием я понимаю способность молодежных сообществ сохранять ключевые ценностные ориентиры, формы социальной солидарности и коллективного действия, несмотря на быстрое изменение среды. Важно подчеркнуть: речь не идет
о «консервации» общества. Речь о том, чтобы на фоне быстрых технологических изменений и информационного натиска сохранялись внутренние опоры, позволяющие молодому человеку не терять себя.
Традиционные культурные практики, к которым относится и
бальная культура, в этом контексте могут рассматриваться как ре-
сурс культурного суверенитета страны. Бальная культура — это не
только танцы. Это комплекс норм светского и коммуникативного этикета, телесных и танцевальных практик, сюжетно‑сценарных форм
публичного взаимодействия.
Студенческий бал создает пространство живого коллективного
опыта, где молодежь осваивает формы уважительного общения,
партнерства, взаимной ответственности. В условиях цифровизации
это приобретает особое значение.
Важно отметить, что поднимаемая нами сегодня проблематика
отражена и в государственных документах. Стратегия развития воспитания подчеркивает значение сохранения культурной памяти, традиций и национальной идентичности молодежи. Концепция развития дополнительного образования до 2030 года предусматривает расширение программ художественной и культурной направленности. В более
широком контексте традиционные культуры и практики рассматрива-
ются как ресурс культурной устойчивости общества и как элемент
27
культурного суверенитета государства. В этом ряду бальная культура
занимает вполне закономерное место.
В последние годы мы наблюдаем оживление практики студенческих балов как в университетах, так и в системе среднего профессионального образования. Они реализуются при поддержке культурных
фондов, партнерских организаций, общественных объединений, студенческих советов и администраций образовательных учреждений.
Эти проекты создают своего рода «мосты», по которым могут соединяться профессиональная ориентация, культурно‑просветительская
деятельность и патриотические программы.
Если говорить об институциональном потенциале бальной
культуры, я бы выделила несколько уровней. Первый — нормативный. Бал закрепляет нормы уважительного поведения, партнерского
взаимодействия, традиционного гендерного проявления, ответственности за другого человека. В нашей стране сейчас много говорится о
значении семьи, брака, партнерства, и бал может быть пространством,
где эти темы проживаются тонко и тактично, через телесную и коммуникативную культуру.
Второй уровень — идентификационный. Участие в бале форми-
рует у молодежи чувство принадлежности к определенному сообществу: образовательному, профессиональному, культурному. Молодой
человек, выходя на бал, ощущает себя частью большего целого. Это
особенно важно в условиях атомизации, когда многие формы коллек-
тивной жизни размываются. Бальный проект дает возможность вы-
строить траекторию взросления: от дебютанта — через опыт участия и
ответственности –— к наставнику или организатору.
Третий уровень — коммуникативный. Студенческие балы создают пространство межрегионального и межкультурного общения.
На одном паркете могут встретиться коллеги из разных городов, регионов, образовательных систем. Возникают сети горизонтальных свя-
зей, которые не сводятся только к обмену контактами в социальных
28
сетях, а основываются на совместно пережитом опыте, общих воспо-
минаниях, разделенных ценностях. Это очень сильный ресурс для
укрепления социального капитала страны.
Отдельно хочу сказать о гендерном измерении. Бальная культура
поддерживает позитивные модели женственности и мужской ответственности, формирует устойчивые сценарии взаимодействия
между молодыми мужчинами и женщинами. В эпоху, когда глобаль-
ная массовая культура часто предлагает довольно хаотичный набор ролей и идентичностей, бальный проект может стать мягким, но мощным
инструментом выстраивания гармоничных, уважительных отношений.
Подводя итог, я сформулирую несколько ключевых выводов.
Во‑первых, в условиях стремительной цифровизации возрастает
значение культурных институтов, которые создают плотное
офлайн‑пространство коммуникации.
Во‑вторых, бальная культура обладает значительным потенциа-
лом укрепления социокультурной устойчивости молодежи. Она объ-
единяет воспитательную, коммуникативную и идентификационную
функции. Через участие в бале молодежь учится ответственности, солидарности, уважению к традиции и к другому человеку.
И, в‑третьих, студенческий бал может рассматриваться как форма
интеграции культурной, образовательной и молодежной политики.
Он формирует навыки ответственного публичного взаимодействия,
помогает молодому человеку увидеть себя в большом коллективе,
ощутить свое место и свою роль. Наш круглый стол, на мой взгляд, —
важный шаг в том, чтобы осознанно включить бальные проекты в систему государственной культурной и воспитательной политики, сделать их не эпизодическим украшением, а устойчивым институтом, работающим на культурный суверенитет страны.
29
ГУРАЛЬНИК В.М.
Организованная художественно‑эстетическая
двигательная активность учащихся как ресурс
личностного развития и успешной социализации
ГУРАЛЬНИК Вячеслав Михайлович, хореограф
и постановщик балов и танцевально‑театральных
фестивалей, автор образовательных курсов
хореографической подготовки учащихся разных
возрастов, руководитель «Объединения коллективов
бальных и исторических танцев», руководитель
балетного проекта «Возрождение»
Тема, о которой я хочу рассказать, — это дело многих десятилетий моей жизни. Речь идет о книге «Танцуем и играем. Музыкально‑двигательное развитие детей. Ритмика» и о том, как музыкально‑двигательное развитие может стать мощным воспитательным
ресурсом.
Сразу обозначу главный принцип, который я исповедую как педагог‑хореограф: «Не навреди». Это известная заповедь врачей, но она
в полной мере относится и к хореографу, особенно если он работает с
детьми. Хореограф, работающий с людьми, а тем более с детьми, обязан знать и соблюдать этот принцип. В своей книге, в своих занятиях
я исхожу из того, что наша задача не в том, чтобы любой ценой «вырастить» профессионального танцора. Наша задача — гармоничное
физическое, умственное, музыкально‑двигательное развитие ребенка,
формирование эстетики отношений и поведения.
Посмотрим на ситуацию здраво. Сегодня российский школьник
проводит в школе не менее пяти часов, в основном сидя за партой. Перемены короткие, активного движения мало. В результате мы имеем
то, о чем открыто говорит Министр здравоохранения Михаил Мурашко: растет количество детей со сколиозом, нарушениями зрения,
проблемами с дыханием, все острее стоит проблема ожирения.
30
Врачи и эксперты призывают родителей чаще водить детей к педиатрам и узким специалистам. Но, по сути, это борьба с последствиями.
Я же считаю, что нужно работать с причиной — недостатком грамотной, регулярной, радостной двигательной активности.
Именно здесь ритмика, как я ее понимаю, может сыграть особую
роль. В книге я определяю ее как музыкально‑двигательное разви-
тие детей (МДР‑ритмика). Это система занятий, направленных
не на профессионализацию, а на общее развитие: физическое, интеллектуальное, эмоциональное, коммуникативное. Ритмика становится
средством социализации, развития общения и нравственного воспитания.
Представим ребенка в группе сверстников. В условиях грамотной
ритмической программы при равном стартовом уровне они получают
практически одинаковые возможности для развития. Через занятия
они осваивают элементарные навыки самообслуживания, учатся самостоятельности, аккуратности. Мы сознательно развиваем инициативу
ребенка на основе игры: не заставляем, а вовлекаем. Игровая форма
позволяет формировать основы безопасного поведения, уважительного отношения к другим, умения договариваться и взаимодействовать.
Я специально включил в программу этнокультурный компо-
нент. Сегодня в наших школах учатся дети разных национальностей,
с разными культурными традициями. Важно, чтобы все они чувство-
вали уважение к своей культурной идентичности и одновременно
осваивали общие нормы и ценности, принятые в обществе. Через му-
зыкально‑двигательные игры, через ритмику мы мягко приучаем детей
к нормам общения, к моральным и нравственным ценностям, не навязывая, а проживая их вместе с ними.
Художественно‑эстетическое развитие — еще один ключевой
блок. На занятиях мы развиваем игровую деятельность, приобщаем детей к элементарным нормам и правилам взаимоотношений со сверстниками и взрослыми, формируем эмоциональную отзывчивость.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]