Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме. Учебное пособие
.pdf
Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме
11. Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом
языка. / Пер. А.В. Кезина // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1993. № 6.
12. Киссель М.А. Метафизика в век науки: опыт Р. Дж. Коллинг-
вуда. СПб., 2002.
13. Корет Э. Основы метафизики / пер. В. Терлецкого. Киев:
Тандем, 1998.
14. Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Теоретическая физика. Т.5, Стати-
стическая физика. Часть 1. М.: Наука, 1988.
15. Малинецкий Г.Г. Хаос. Структуры. Вычислительный экспери-
мент. Введение в нелинейную динамику. 3-е изд. М.: УРСС, 2001.
16. Маркова Л.А. Философия из хаоса. Ж. Делёз и Ф. Гваттари
о философии как творчестве концептов // Вопросы философии.
2002. № 3. С. 147–159.
17. Маркова Л.А. Философия из хаоса: Ж. Делёз и постмодер-
низм в философии, науке и религии. М., 2004.
18. Метафизика // Бохенский Ю.М. Современная европейская
философия. М.: Научный мир, 2000. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: учебник. М.: Гардарики, 2005.
19. Молчано ва А.А. «Онтология»: Как мы её понимаем? // Историко-философский ежегодник Хайдеггера. М., 2010. С. 117–126.
20. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.: Прогресс,
1994.
21. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.
22. Пушкин В.Г. Сущность метафизики. СПб.: Лань, 2003.
23. Романенко Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика
как типы философского знания. СПб., 2003.
24. Рубашкин В.Ш., Лахути Д.Г. Онтология: от натурфилософии
к научному мировоззрению и инженерии знаний // Вопросы философии. 2005. №1. С. 64–81.
25. Севальников А.Ю. Онтология Аристотеля и квантовая реаль-
ность // Полигнозис. М., 1998. №4. С. 27–43.
26. Сокулер Е.А. Семантика и онтология: к интерпретации неко-
торых моментов концепций Р. Карнапа и Л. Витгенштейна // Труды
научно-исследовательского семинара Логического центра Института философии РАН. М., 1999. С. 49–59.
211
В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева
27. Толстенко А.М. Европейская метафизика: от бытия-как-
природы к бытию-как-истории / А.М. Толстенко. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2011.
28. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии.
№ 10. 1990. Также в журнале «Философия и общество». 2005. № 1.
29. Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в филосо-
фии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001.
30. Шохин В.К. «Онтология»: рождение философской дисципли-
ны // Историко-философский ежегодник. М., 2001. С. 117–126.
31. Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 3, ст. Испус-
кание и поглощение излучения по квантовой теории. М.: Наука,
1966.
212
Приложение 2
«Согласовано» «Утверждаю»
_______________ _______________
председатель УМК руководитель ООП
ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ
ПОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА В СРЕДНЕВЕКОВОМ
АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОМ РАЦИОНАЛИЗМЕ
Рекомендуется для обучающихся
с углубленным знанием истории и культуры ислама
Уфа 2018
213
В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева
1. Целью дисциплины является
1. Формирование общекультурных компетенций:
– способность использовать основы философских знаний для
формирования мировоззренческой позиции (ОК-1);
– способность самостоятельно приобретать с помощью информационных технологий и использовать в практической деятельности новые знания и умения (ОК-5).
2. Формирование профессиональных компетенций (ПК):
– готовность использовать индивидуальные креативные способности для оригинального решения исследовательских задач в области истории и культуры ислама (ПК-6);
– способность изучать и формировать культурные потребности и
повышать культурно-образовательный уровень различных групп населения (ПК-17);
– способность формировать толерантную, гуманистически настроенную социальную среду (ПК-21).
2. Трудоемкость учебной дисциплины составляет 2 зачетные
единицы (72 часа), из них 36 часов аудиторных занятий, в том числе
12 – интерактивные формы проведения занятий, 36 часов самостоятельной работы, форма контроля – экзамен.
3. Место дисциплины в структуре основной образователь-
ной программы:
Блок 1. Вариативная часть.
Курс «Познание Абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме» направлен на изучение основных идей средневековой арабо-мусульманской философии и теологии о сущности
Абсолюта и возможности его познания. В исследуемой области онтологическая проблематика неразрывно связана с гносеологической
в рамках общей духовной культуры арабского халифата. Без четкого понимания Абсолюта и способов его познания невозможно установить мировоззренческую, логико-метологическую и аксиологическую функции арабо-мусульманской философии и теологии. Все
другие аспекты философии и теологии ислама связаны с трактовками Абсолюта и способов его познания. Ни одна мировоззренческая
концепция не может игнорировать или оставить без ответа вопрос
214
Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме
о сущности Абсолюта и способов его познания. Эта тема находится
в эпицентре всех дискуссий и споров. Чтобы понять позиции арабомусульманских мыслителей, необходимо взглянуть на их идеи с высот современной гносеологии и онтологии. Для этого рекомендуется
обратиться к статье Хазиева В.С. «О сущем и абсурде», данной в качестве Приложения 1 к учебному пособию, где содержатся аргументы
в пользу позиции, что в познании Абсолюта на равных правах должны участвовать все познавательные способности человека. Познание
Абсолюта не может не быть абсолютно всесторонним.
Настоящая программа отражает новые достижения философии и методологии, а также представляет собой интеграцию
зна ний в аспекте образовательных задач.
4. Требования к результатам освоения дисциплины.
Студент, изучивший дисциплину, должен:
знать:
основные течения и концепции средневековой арабо-мусульманской философии, теологии, богословия и науки;
место и роль категории «абсолют» в философии и теологии арабо-мусульманского мира;
проблему философских, богословских, теологических традиций
трактовок Абсолюта и способов его познания;
сущность и специфику средневекового арабо-мусульманского
рационализма;
уметь:
объяснять причины различных толкований Абсолюта (Аллаха)
в различных философских и теологических концепциях;
логично излагать результаты изучения материала курса;
работать с первоисточниками, использовать их при написании
реферата по курсу, а также при подготовке к семинарским занятиям;
владеть:
спецификой философского мышления;
215
В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева
5. Объем дисциплины и виды учебной работы.
Вид учебной работы
Аудиторные занятия: 36 36 Лекции (ЛК) 18
Практические занятия (ПЗ) 18 18
Интерактивные занятия (ИЗ) 12 12 Лабораторные работы (ЛБ) - - Контроль самостоятельной работы студента
(КСР)
Самостоятельная работа студента (CРС): 36 36 Промежуточная аттестация:
Экзамен
Итого 72 72
Трудоемкость
в часах
Семестры
I II
18
6. Содержание дисциплины.
6.1. Содержание разделов дисциплины.
№
1 Основные принципы
2 Познание Абсо лю та
Наименование
раздела дисциплины
рационализации
категории «абсолют»
в средневековой
арабо-мусульманской
философии и теологии
в каламе, пери па тетизме, рафидитизме,
мутазилизме, ишракизме и суфизме
(общий обзор)
Содержание раздела
Особенности средневекового арабо-мусульманского
рационализма. Синонимичные понятия «Абсолюта»
в истории мировой философии. Взаимосвязь в исламе категорий «Аллах» и «истина». Онтологическая
истинность Бога, мира и человека в средневековой
арабо-мусульманской философии. Абсолют, мир и
человек в философии ислама. Абсолют, мировая гармония, человек и его свобода выбора. Роль знания в
исламе. Иерархия мироздания в учениях ал-Кинди и
ал-Фараби. Апофатический и катафатический подход в познании Абсолюта в исламе. Аллах и творение
мира. Абсолют и истина – две взаимосвязанных мировоззренческих категории, необходимые для определения Абсолюта и способов его познания.
Знание и его истинность в арабо-мусульманской
философии и теологии Средних веков. «Удостоверенность» истины в арабо-мусульманской философии. Абсолют и Универсум – различия в способах
их познания. Ислам и философия космизма. «Подлинность» вещи и истинность знаний о ней. Роль
216
Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме
Абсолюта в учении арабо-мусульманских перипатетиков. Метафизика мутазилизма. Исмаилизм о познании Абсолюта. Ишракизм об иррациональном
способе познания Абсолюта. Ас-Сухраварди о совершенстве и «ущербности». Суфизм об «успокоении» и «замешательстве» на пути к истине. Истина
как «замешательство» в суфизме.
3 Истинность Абсолюта
с позиций разума
4 Мутазилизм об ис-
тин ном человеке и
Абсолюте
Истинность коранических и пророческих знаний.
Герменевтика как рациональное толкование истин
вероучения в исламе. Критерии истины в исламском праве (фикх). Джабариты и кадариты о предопределенности судьбы и свободы воли человека.
Мутазилиты об онтологическом и гносеологическом единстве мироустройства. Атрибуты Аллаха и
свойства человека. Парадоксальность толкований
сущности и атрибутов Абсолюта (Аллаха). Связь
гносеологических истин с онтологической подлинностью бытия человека. «Разум вообще» и разум отдельного человека. Абсолютная истинность вещей
тварного мира и цельная масса истинности «Абсолюта абсолютов». Относительная истинность, наличествующая во всем, что существует в действительности. Конкретные истины и истины абстрактные.
Истины логические и пророческие. Истинность
чувственных знаний и интеллектуальных. Достоверные истины и вероятностные. «Покой ума» в
учении ал-Кинди о познании Абсолюта. Ал-Ашари о
роли авторитетов в познании истин Абсолюта, или
абсолютных истин. Файласуфы об Абсолюте и его
познании. «Деятельный разум» как атрибут и как
методология пути к Абсолюту через познание. Авиценна и Ибн Рушд о взаимосвязи души и тела.
Хашвиты (мушаббихиты), ашариты, суфии, сыфатиты, джахмиты о понимании сущности Аллаха и
Его атрибутов. Хариджиты о тяжком грехе и праве
человека называться мусульманином. Ханафиты,
маликиты, ханбалиты, исмаилиты, джафариты,
зейдиты об исламском праве. Истихсан – нахождение правила, по которому можно вынести по спорному (судебному) вопросу справедливое решение.
Маслаха – решение, справедливость которого определяется пользой уммы. Истисхаб – решение, справедливость которого обосновывалась уверенностью участников в том, что разумное решение опирается на законы Аллаха. Дарура – справедливость
решения опирается на знания о том, что нарушение
совершено в дозволенных пределах. Урф – решение,
справедливость которого обосновывается тем, что
такой поступок вошел уже в обычай, в практику, стал
привычным. Ислам как вера и ислам как идео логия.
«Прекрасные имена» Аллаха и логика познания
217
В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева
Абсолюта и его атрибутов. Танзих, машбих и мушаббих об атрибутах Аллаха. Абсолют (Аллах) и
тварный (конечный) мир. Особенности их познания. Абсолют и категория «причина» в идеологии
различных концепций и в течениях ислама. Мутазилиты о непосредственных действиях (мубараша)
и побочных действиях (таулид) и их греховности.
5 «Восточный пери па-
тетизм» и ис ма илизм
о познании Абсолюта
6 О сущем и абсурде Онтология. Бытие и бытиё. Небытие. А.Н. Чанышев
Социальные и теоретические корни возникновения
арабо-мусульманской философии (фалсафа). Спор файласуфов с муллами по поводу того, кто лучше понимает
смыслы Корана. Позиция ал-Фараби по этому вопросу
и о людях добродетельного города. Борьба теоретическая и борьба физическая между различными школами ислама. Аверроэс о знаниях мудрецов и простолюдинов. Онтологическая роль знаний в исламе. Абсолют
и хаос. Хаика как один из аспектов познания Абсолюта.
Учение исмаилитов об Абсолюте и его познании. Спор
ал-Кирмани с исмаилитами об Абсолюте и способах
его познания. Учение исмаилитов о Мировом разуме и
Мировой душе. Исмаилиты о божественных символах
в Коране. Исмаилиты о науке толкования (тавил). Спор
о телесном и духовном воскрешении.
о небытии. Сущее как Абсолют и его характеристики. Хаика как «логика» хаоса. Сущее и его бытие.
Метафизика как учение о бытии сущего. Космос и
логос. Хаос и хаика.
6.2. Разделы дисциплины и виды учебных занятий.
№
Наименование
раздела дисциплины
1 Основные принципы
рационализации
категории «абсолют»
в средневековой
арабо-мусульманской
философии и теологии
2 Познание Абсо лю та
в каламе, пери па тетиз ме, рафидитизме,
мутазилизме, ишракиз ме и суфизме
(общий обзор)
Распределение трудоемкости (в часах) по видам
Аудиторные занятия
ЛК ПЗ ЛБ
2 2 6 10
4 2 2 6 14
учебных занятий
Интерак тивные занятия
218
СРС Всего
Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме
3 Истинность Абсолюта
с позиций разума
4 Мутазилизм об
истинном человеке и
Абсолюте
5 «Восточный
перипатетизм» и
исмаилизм о познании
Абсолюта
6 О сущем и абсурде 2 2 4 8
2 2 8 12
4 4 4 12
4 2 2 8 16
6.3. Лабораторный практикум не предусмотрен.
6.4. Междисциплинарные связи дисциплины.
Наименование
обеспечиваемых
№
(последующих)
дисциплин
1 Философия + + + + + + + +
2 История + + + + + + + +
3 Методология и
методы научного
исследования
4 Социология + + + + + + + +
5 Политология + + + + + + + +
№ разделов дисциплины, необходимых для
изучения обеспечиваемых (последующих)
дисциплин
1 2 3 4 5 6 7 8
+ + + + + + + +
Содержание курса
ЛЕКЦИЯ 1. Основные принципы рационализации категории «абсолют» в средневековой арабо-мусульманской философии и теологии.
Особенности средневекового арабо-мусульманского рационализма. Синонимичные понятия «Абсолюта» в истории мировой философии. Взаимосвязь в исламе категорий «Аллах» и «истина». Онтологическая истинность Бога, мира и человека в средневековой арабо-мусульманской философии. Абсолют, мир и человек в философии
ислама. Абсолют, мировая гармония, человек и его свобода выбора.
Роль знания в исламе. Иерархия мироздания в учениях аль-Кинди и
аль-Фараби. Апофатический и катафатический подходы в познании
219
В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева
Абсолюта в исламе. Аллах и творение мира. Абсолют и истина – две
взаимосвязанных мировоззренческих категории, необходимые для
определения Абсолюта и способов его познания.
ЛЕКЦИЯ 2. Познание Абсолюта в каламе, перипатетизме, рафи-
дитизме, мутазилизме, ишракизме и суфизме (общий обзор).
Знание и его истинность в арабо-мусульманской философии и
теологии Средних веков. «Удостоверенность» истины в арабо-мусульманской философии. Абсолют и Универсум – различия в способах их познания. Ислам и философия космизма. «Подлинность» вещи
и истинность знаний о ней. Роль Абсолюта в учении арабо-мусульманских перипатетиков. Метафизика мутазилизма. Исмаилизм о познании Абсолюта. Ишракизм об иррациональном способе познания
Абсолюта. Ас-Сухраварди о совершенстве и «ущербности». Суфизм
об «успокоении» и «замешательстве» на пути к истине. Истина как
«замешательство» в суфизме.
ЛЕКЦИЯ 3. Истинность Абсолюта с позиций разума.
Истинность коранических и пророческих знаний. Герменевтика
как рациональное толкование истин вероучения в исламе. Критерии
истины в исламском праве (фикх). Джабариты и кадариты о предопределенности судьбы и свободе воли человека. Мутазилиты об онтологическом и гносеологическом единстве мироустройства. Атрибуты Аллаха и свойства человека. Парадоксальность толкований
сущности и атрибутов Абсолюта (Аллаха). Связь гносеологических
истин с онтологической подлинностью бытия человека. «Разум вообще» и разум отдельного человека. Абсолютная истинность вещей
тварного мира и цельная масса истинности «Абсолюта абсолютов».
Относительная истинность, наличествующая во всем, что существует в действительности. Конкретные истины и истины абстрактные.
Истины логические и пророческие. Истинность чувственных и интеллектуальных знаний. Достоверные и вероятностные истины. «Покой ума» в учении ал-Кинди о познании Абсолюта. Ал-Ашари о роли
авторитетов в познании истин Абсолюта, или абсолютных истин.
Файласуфы об Абсолюте и его познании. «Деятельный разум» как
атрибут и как методология пути к Абсолюту через познание. Авиценна и Ибн Рушд о взаимосвязи души и тела.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]