Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме. Учебное пособие

Средневековая арабо-мусульманская философия полна множе­ством оригинальных прозрений. И не только в толковании Абсолюта как Первосущего, Первопричины, Необходимо сущего, Деятельного разума и пр., но и во всех областях метафизики, онтологии, гносео­логии, аксиологии. Проблема Абсолюта как проблема противоречия всех противоречий (хаоса), на наш взгляд, в рамках интеллектуаль­ного (рационального, логического) подхода осталась нерешенной. Мешали, во-первых, уступки иррациональным подходам, во-вторых, установка о том, что ответ на «противоречие всех противоречий» должен быть непротиворечивым. Непротиворечивого понимания Абсолюта быть не может по определению, если Абсолют есть хаос (абсурд). Тут путей выхода из тупика не так много. Возможно, их все­го два: или отослать решение в область мистики и иррационализма, или же допустить, что определение противоречивой сути всех проти­воречий тоже может быть противоречивым, допускающим единство (согласие, гармонию) противоположных суждений, допущений, вы­водов, ссылок и пр. пр. Вот, например, одно такое «глупое» суждение: множественность есть дробление исходного единого, когда многое остается единым, не превращаясь в иное единое. Множественность не противоположность единого, а форма его существования в еди­ном. Поэтому множественное не вторично по отношению к единому, а является его нераздельным и неразделимым основанием. Единое – атрибут множественности, порожденной этим единым. И т.д. Таких «глупостей» можно наговорить огромное множество. И глупостью они будут, если считать Логос Космоса последней инстанцией Абсо-

Шиизм, как и все другие крупные течения в исламе, дифферен­цировался. Многочисленные потомки имама Али претендовали на роль преемника имама. Чтобы определить это, аргументировать, доказать, необходимо довести свои претензии до Абсолюта. То есть имам – тот, кто получил эти полномочия от Аллаха через халифа Али и его потомков. Все шло хорошо до шестого имама Джафара ас­Садика. Старший его сын Исмаил умер раньше отца. Поэтому после смерти шестого имама на роль седьмого имама претендовал живу­щий сын Джафара ас-Садика – Муса ал-Казим. Но власть не может быть без интриг. Группа противников Мусы ал-Казима выступила про тив него, заявляя, что по закону седьмым имамом должен быть объ явлен умерший Исмаил, который якобы жив, скрывается и пере-

«Несомненно, Аллах един и нет Ему равных. Он все слышит и ви­дит. Он не является телом и не является личностью. Нет у Него ни цвета, ни запаха, ни длины, ни ширины, ни частей, ни органов. Он не рассыпается и не собирается, не двигается. Нет у Него ни правой стороны, ни левой, ни зада, ни переда, ни верха, ни низа. Он никуда не входит, ни к чему не приближается и ни от чего не отдаляется. Ни­что Его не объемлет. Нет у него подобия в сотворенном Им мире. Для Него не применимы понятия расстояний и пространства. Бога невоз­можно чем-то ограничить. Он не является ни отцом, ни сыном. Он не подвержен чувствам. Бог извечен, существовал до всего сотворен­ного Им мира. Он также неуничтожим и останется после крушения мира. Бог может все, и Он живой, но не видимый. Он является “бы­тием”, но не в том значении, в каком это может представить человек. Аллах всезнающий, всемогущий и живой. Однако эти атрибуты не являются подобием человеческих качеств. Только Он не имеет начал. В Его владениях у Него нет заместителей и соучастников. Сотворе­ние чего-либо для Него не является ни легким и ни трудным делом. Он вечен, непреходящ. У Него нет детей и жен»

Исмаилиты представляли, что тварный мир возникает в резуль­тате взаимодействия Мирового разума и Мировой души. Учения о Мировом разуме и Мировой душе привлекательны своей рацио­нализированной сложностью, что дает познавательный простор для разума. Исмаилиты построили свою генетическую натурфилософию. Из семи сфер, произведенных Мировой душой, сначала возникают 4 элемента: сухость, влага, холод и тепло. Четыре элемента порожда­ют потом 4 стихии: воду, землю, огонь и эфир (воздух). Различные варианты сочетаний стихий дают весь мир минералов, растений, животных и людей. В этой картине мира можно увидеть ту же ие­рархию относительных абсолютов (родовых сущностей), в соответ­ствии с которыми вещи приобретают свою подлинность (развитую форму, когда существование индивидуальной вещи соответствует родовой или видовой сущности, содержащейся в относительном аб­солюте). Иерархия относительных абсолютов выстраивается так, что на вершине (пике) находится Абсолют всех абсолютов, или Аллах. В картине мира, которую представители исмаилизма уточняли и ис­правляли, можно найти и космологические модели. Была, например, пассивная первоматерия, которая могла отражать и впитывать свет Мирового разума. Из этого возникли Земля и жизнь на ней.

Ничего удивительного в этом нет. Речь идет о средневековой ис­ламской (арабо-мусульманской) культуре, где религия шла рука об руку с философией и наукой; где догматы религии подвергались ра­циональному обсуждению и аргументации; где философская мета­физика перемешивалась с эзотерической фантазией; где логические дискурсы вдруг прерывались удивительнейшими прозрениями ис­тин бытия и познания.