Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме. Учебное пособие

казалось бы, известные истины. В огромном государстве: от Китая до Испании – центр не может эффективно контролировать регионы. Нужен новый механизм. И ислам этот механизм государству дает: это внутренний самоконтроль каждого человека перед всевидящим ликом Аллаха. Управление в соответствии с интересами государства нужно лишь переложить в истины ислама, и все мусульмане сами будут контролировать выполнение распоряжений государства, вла­сти, чиновников. Аллах все видит, даже если чиновники не видят. Чиновников можно обмануть, а Аллаха – нет. И на Последнем суде он за все с тебя спросит. Перед лицом вечного наказания земные беды блекнут, их можно временно стерпеть, оставаясь перед лицом Госпо­да честным. Но не все так просто. И здесь возникают вопросы. Если все предопределено, то Аллах не может наказывать людей за дурные поступки. Поэтому будет правильно считать, что дурные поступ­ки людей – из-за их своеволия. Тогда правильно: Аллах наказывает справедливо за грехи, совершенные по свободному выбору человека. Течение кадаритов (ал-кадарийа) считало, что человек имеет власть над своими поступками даже тогда, когда оно предопределено Алла­хом. Человек сам определяет пути жизни и сам выбирает характер поступков. Эстафету продолжат мутазилиты. А ашариты в ответ на новые вызовы времени станут искать компромиссы между свободой воли человека и предопределенностью судьбы. Позиция ашаритов также полна противоречий и тупиков. И все они оказываются до вре­мени скрытыми и выступают на первый план, когда дело доходит до последней инстанции – Абсолюта. Вот вариант попытки выйти из противоречивой ситуации. Теория «приобретения» (касб). Аллах – творец всего существующего. И судьба, и события жизни человека заранее предопределены Аллахом (Абсолютом, Необходимо сущим и т.д.). Человек же, как участник событий собственной жизни, «при­обретает» свои поступки, возлагая на себя ответственность за них перед Аллахом. Если человек верно служит Аллаху в соответствии с Его законами, то на Последнем суде Аллах за все вознаградит его как сознательно соблюдавшего Его законы. Если же человек наруша­ет Его законы, сознательно «присвоив» свои поступки, то Он его на­кажет за них. Смутная какая-то справедливость получается. И опять на заднем плане остается вопрос об Абсолюте, его атрибутах и функ­циях. На наш взгляд, ответ на вопрос, какова «логика» Абсолюта, был

указано количество – 99. С этим количеством тоже связана масса проблем.

Существует также серединный (компромиссный) вариант. Ут­верж дается, что имена и атрибуты Аллаха известны из священных текстов (там они даны в онтологическом статусе, т.е. как бытийству­ющие), но их истинный (подлинный) смысл недоступен человеческо­му разуму, они известны лишь самому Аллаху.

С атрибутами исламская мысль будет разбираться долго. Многое в этих трактовках укладывается в нормы формальной логики, но как толь ко дело доходит до порога Абсолюта, начинается нарушение правил логики, даже не классической, а просто логики здравого смысла. Здесь есть «логика», но она из другой области. Как мы уже говорили вы ше, из области «хаики», то есть не из разумной логики, а из разумно го абсурда.

А как быть с таким атрибутом Аллаха, как то, что Он живой. Живой, но не смертный. Не может умереть – это ограниченность или полнота? Познание Абсолюта и определение его характеристик сплошь и рядом наталкивается на такие «перешагивания молча» че­рез противоречия. В таком направлении, как мушаббиха, образ Алла­ха антропоморфичен. Аллах имеет голову, руки, ноги, сидит на тро­не и т.д. Атрибуты Абсолюта и людей похожи, схожи, тождественны. Речь у мушаббихистов о том, каким увидел Аллаха Пророк Мухам­мад. И сразу вопросы. В зависимости от ответов – течения. Карра­миты (шииты-хашимиты) считали, что сущность Аллаха уподобляет­ся те лам творений. А хашавиты имели свое, отличное, мнение. Они утверж дали, что качества Аллаха уподобляются качествам творений. До крайности можно довести любое утверждение и позицию. Антро­поморфизм в исламе доходил до признания у Аллаха наличия и голо­вы, и рук, и ног, и тела, и плоти, и крови, и языка, и двух глаз, и пары ушей, и всего остального, что есть в телесном бытии человека. В та­ком варианте обычное дело – возможность пожать руку Аллаху, об­нять Его на земле и в вечной жизни. И тут же предостережение, что не надо эти слова упрощать до их буквального понимания. Где здесь логика, а где хаика – необходимо разбираться. А для этого нужно определиться с авторитетом в области истинных знаний. Мушабби­хиты настаивали на том, что знаки, звуки, буквы Корана изначальны и предвечны. Абу Ханифа вслед за Кораном признавал антропоморф­ные атрибуты в буквальном смысле. Лицо – это лицо, как у человека. Глаза – как глаза, а руки есть руки и т.д. Если начать искать рацио­нальное толкование, можно оказаться в дремучем лесу логических противоречий. Поэтому родоначальник одного из мазхабов сунниз­ма призывал антропоморфность Аллаха понимать буквально и при­нимать на веру без попыток интеллектуального их растолкования. Неповторимость единого Аллаха позволяет такие допущения. Абу Ханифа отмечает, что качества Аллаха указывают на вещи тварного мира, а не на Него самого. Но это утверждение не спасает от проти­воречий в представлениях об Абсолюте (Аллахе). Муааттилиты (от араб. «отрицающие», «лишающие») отказывались от буквального по­нимания антропоморфных атрибутов Аллаха.

идею о срединном (между верой и неверием) положении людей, со­вершивших тяжкий грех. Мутазилитский калам заменил уподобле­ние силлогизмами в трактовках Аллаха и Его атрибутов. С мутазили­тов нужно начинать, вероятно, рефлексию самого калама. Они на­чали трактовать калам как метод и как рациональное обоснование самого метода познания. Калам как логический метод (мантык) был направлен на рациональное познание Абсолюта. Калам у мутазили­тов имеет еще одно значение: он – божественный атрибут речи.