Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая литература в контексте христианской мысли проблемы творчества Шекспира. Учебно-методическое пособие
.pdf
для христианской души опасность западного философского и рефлектирующего
безбожного разума. Результат этого влияния слишком серьезен, чтобы говорить
о том, что русская литература была «непосредственным продолжением» «немецкой
философской культуры рубежа XVIII–XIX вв.» [3, с. 158], что она «глубоко восприняла» от немецкой философии и «самопознание» искусства, «которое вылилось у Гегеля даже в мысль о конце искусства» [4, с. 158].
Данная статья Тургенева отражает процесс подмены духовных христианских
ценностей философско-эстетическими категориями. Начать с того, что писатель
убежден, что «все люди живут – сознательно или бессознательно – в силу своего
принципа, своего идеала, то есть в силу того, что они почитают правдой, красотою, добром» [7, с. 169]. При этом идеалом для Тургенева является философское
«я», принимаемое им «за высшее». Отходя от христианской (православной)
духовности, писатель подводит психологические типы героев к категориям субъективно-объективной романтической философии: «гамлеты» ищут и находят этот
идеал как основу и цель их существования» в себе, а «донкихоты» – вне их самих.
Таким образом, «гамлеты» – это субъективные идеалисты фихтеанско-шопенгауэрского толка. Они живут согласно концепции, сформулированной Шопенгауэром
в работе «Мир как воля и представление»: «В то время как всякий непосредственно дан самому себе как целая воля и целое представляющее, остальные даны
ему прежде всего только в качестве его представлений; вот почему собственное
его существо и его сохранение важнее для него, чем остальные, взятые вместе»
[6, ч. 2, с. 93]. «Донкихотов», верящих в нечто вечное, незыблемое, в истину,
находящуюся вне отдельного человека», и способных пожертвовать ради своего идеала собственной жизнью, Тургенев сближает с социалистами-утопистами, недаром в статье появляется имя одного из них – Фурье. Полагаем, что
у Тургенева несколько идеализированное представление о Дон Кихоте, который отправился совершать подвиги не только ради людей, но и для того, чтобы
прославиться, как многие его любимые рыцари. Таким образом, в рыцарских
подвигах Дон Кихотом руководило тщеславие, а не любовь к ближнему, как
принято считать. Естественным следствием индивидуализма и тщеславия Дон
Кихота становится вред (а не польза) от его бескорыстной помощи людям. Что
же касается желания жертвовать собой, то и оно является следствием собственных донкихотских заповедей, созданных им для своего перевернутого иллюзорного антимира, в котором он и есть единственный Христос.
Следует отметить, что в характеристике образа Гамлета Тургенев более категоричен. По его мнению, во внутренних размышлениях Гамлета проявляется
влияние римского стоицизма и эллинистического скептицизма. Как скептик,
Гамлет сомневается в возможности познания, так как убежден в непознаваемости
зла и сомневается в существовании Бога. Тургенев, оправдывая гамлетовский скептицизм, становится на позиции нигилизма, подобно своему герою Базарову, заговорившему вдруг словами Гамлета или революционера-разночинца: «Но в отрицании
<…> есть истребляющая сила…» [7, с. 179].
Скептицизм шекспировского героя близок Тургеневу еще и потому, что в нём
есть «достоинство»; не веря в осуществление истины, он «непримиримо враждует
с ложью и тем самым становится одним из главных поборников той истины,
71
в которую не может вполне поверить» [7, с. 179]. Данные рассуждения писателя
представляют собой пример философской рефлексии.
Гамлет, подобно поздним стоикам, презирает внешние блага, не чувствует
тяги к богатству, но ощущает себя гражданином не столько своей страны, сколько
космоса, гражданином неба, космополитом. Он верит в фаталистическую предопределенность как высшее «Я», но рефлексия, размывает веру и приводит к безверию. Поздние стоики, в отличие от ранних, утратили ощущение величия личности
периода классики, «когда вечность, красота и постоянство движений небесного
свода были идеалом также и для внутренней жизни человеческой личности <…>», –
считает А.Ф. Лосев [4, с. 308]. Как и поздние стоики, Гамлет проявляет слабость человеческой личности, неимоверную покорность судьбе, слабость воли
как результат неотвратимости окружающего зла, мучительных неодолимых
противоречий. Стремление к самоубийству также может быть связано со стоической философией, которая в «случаях запутанности жизненной ситуации <…>
рекомендовала самоубийство для прекращения борьбы с бесконечными пустяками человеческой жизни и ради презрения к ним» [5, с. 309]. Самоубийство
было единственной моральной победой над мелочной жизнью для гордого
мудреца-стоика.
Имперский Рим, научивший личность формальной дисциплине, подчинил
себе и её внутреннюю жизнь, установив правила и законы, регламентирующие
её проявления, в которых элементы чувственности, натурализма, рационализма,
индивидуализма, эстетизма преобладали над душевностью и духовностью. Даже
молитва и та подвергалась регламентации. В подобных условиях происходило
духовное оскудение человека, появлялось ощущение полного ничтожества,
пассивности, настроения безысходности. Эти тенденции также отразила философия позднего стоицизма.
С другой стороны, странное гамлетовское ощущение обязанности жить
связано с возрожденческим протестантизмом и его философией. Жизнь, как
божественный дар и поручение, в идеологии протестантизма должна быть
высшей ценностью совести и веры, даже если жизнь безрадостна и невыносима.
Однако данная концепция протестантов и пуритан–индепендентов еще недостаточно четко выражена в образе Гамлета, в нем преобладают стоические кладбищенские настроения, так как в шекспировские времена пуританская догматика
ещё не закрепилась в сознании масс. Широкое распространение она получит
только в философских трудах Локка конца XVII в.
Внутреннее состояние Гамлета, который «с наслаждением преувеличенно
бранит себя, постоянно наблюдая за собою, вечно глядя внутрь себя <…>»
[7, с. 172], Гамлета, презирающего самого себя и «живущего этим презрением»,
можно сравнить с байроновским Манфредом, вступившим на путь общения
с духами зла и находящимся в состоянии христианского греха уныния:
Мы все – игрушки времени и страха,
Жизнь – краткий миг, и все же мы живём,
Клянем судьбу, но умереть боимся.
Жизнь нас гнетёт, как иго, как ярмо,
Как бремя ненавистное, и сердце
72
Под тяжестью его изнемогает;
В прошедшем и грядущем (настоящим
Мы не живем) безмерно мало дней,
Когда оно не жаждет втайне смерти,
И всё же смерть ему внушает трепет,
Как ледяной поток [1, т. 4, с. 26].
Эти слова Манфреда перекликаются с монологом Гамлета «Быть или не
быть» и его рассуждениями о смерти:
Иль если бы Предвечный не уставил
Запрет самоубийству! Боже! Боже!
Каким докучным, тусклым и ненужным
Мне кажется всё, что ни есть на свете!
О мерзость! Это буйный сад, плодящий
Одно лишь семя: дикое и злое
В нём властвует. [8, с. 145].
Тургеневская трактовка гамлетовской иронии как результата «слишком
развитого ума, чтобы удовлетвориться тем, что он в себе находит», и как осознания собственной слабости отвечает духу самоиронии «байроновского героя».
«Язвительные страдания» Гамлета объясняются Тургеневым с точки зрения
шопенгауэрской философии Мировой воли, способной самой по себе к страданиям. Чем выше уровень Мировой воли, тем сильнее и отрицательнее страдания, чем более развиты люди в интеллектуальном и эмоциональном отношении,
тем сильнее их собственные коллизии как результат проявления в них страдающей и отрицающей все Мировой воли. Гамлет, «ум которого слишком развит»,
страдает «больнее и язвительнее» [7, с. 172] Дон Кихота, считает Тургенев, он
«сам наносит себе раны, сам себя терзает; в его руках тоже меч: обоюдоострый
меч анализа», – пишет о нём Тургенев [7, с. 172].
В своё время Шопенгауэр утверждал, что мир – есть обитель страдания, где
за одним страданием следует либо другое страдание, либо «беспредельная тоска
или скука», и человеку остается жить жалостью к себе и внутренней жизнью,
всесторонность и глубину которой писатель находит в Гамлете: он «не знает,
зачем живёт, но постоянно возится и носится с самим собой, постоянно наблюдает
за собой».
Развивая шопенгауэрские категории индивидуалистического страдания
и воли, Тургенев, хотя и не оправдывает Гамлета, но возвышает его над толпой.
Стоит ли «гамлетам» «заниматься массой»? – задает он вопрос. Вопрос остаётся
риторическим, ведь масса «так груба и грязна», а Гамлет – «аристократ», человек «мыслящий», «сознательный», «всеобъемлющий», попадающий в резонанс
со страданиями Мировой воли, а потому испытывающий их в еще большей
степени, с ещё большей силой. Но, как и шопенгауэрская воля, страдания
и внутренняя жизнь Гамлета имеют отрицательный вектор направленности,
проявляющийся в склонности к анализу, эгоизме, сомнении в вере, неверии
в себя, трусости, тщеславии и гордыне, язвительной иронии и самоиронии
(рефлексии-томлении). Рассуждения Тургенева о вере Гамлета также непоследовательны и противоречивы. По его мнению, анализ и эгоизм Гамлета определяют его
73
безверье, и в то же время «Я», в которое не верит Гамлет, ему бесконечно «дорого».
«Это исходная точка, к которой он возвращается беспрестанно…» [7, с. 172].
Но что на самом деле есть «я» – божественное или философское – этого не знает
и сам Тургенев, который убежден, что «верить можно только в то, что вне нас и над
нами» [7, с. 172].
Писатель нигде не упоминает, каким должно быть «то, что вне нас и над
нами», имеет ли оно что-то общее с христианской религией. Отсюда и его туманные рассуждения о добре и зле, в определении которых так сложно разобраться
Гамлету. Страдания Гамлета расцениваются писателем как вредные и сводятся
ко всеобщему отрицанию, которое он, в отличие от других тёмных сторон шекспировского героя, относит к «законным», делающим его образ «вечным».
Отрицающее начало Гамлета Тургенев связывает с образом Мефистофеля.
«Гамлет тот же Мефистофель, но Мефистофель, заключенный в живой круг человеческой природы», – отмечает русский писатель [7, с. 178]. Поскольку отрицание
заключено в «живой круг человеческой природы <…>», Тургенев делает вывод,
что такое отрицание «не есть зло – оно само направлено противу зла» [7, с. 178],
«в котором оно не сомневается», а «сомневается лишь в добре» [7, с. 178]. Уподобляя Гамлета Мефистофелю, писатель тем самым признает победу в нем сил
зла, а философские рассуждения, подменяющие христианские заповеди, приводят
к оправданию Гамлета и, следовательно, к оправданию зла в качестве борьбы
с другим, еще большим злом (ветхозаветная тенденция «око за око»).
Сомнения же Гамлета в вере вполне укладываются в рамки философскогуманистического индивидуализма, поскольку как гуманист он с самого начала
стоит на амбивалентной позиции к вере, а, значит, находится вне христианства.
Поэтому вступив в союз с призраком-духом, выходцем из ада (пусть даже это и
призрак его отца), он добровольно заключает сделку с силами зла, что и подтверждается в дальнейшем его жаждой крови и мести. Союз с призраком является началом глубокого нравственного падения героя, за которым последует
нарушение христианских заповедей, презрение и ненависть к матери, уничтожение любви к женщине, убийства людей и, наконец, духовное самоубийство,
представленное Шекспиром как нравственная деградация героя и как смертельный поединок с другом Лаэртом.
Рассуждения Тургенева о стремлении Гамлета к самоубийству также близки
концепции Шопенгауэра, который был убежден, что «самоубийца хочет жизни
и недоволен только условиями, при которых она ему дана. Поэтому он отказывается вовсе не от воли к жизни, а только от самой жизни, разрушая её отдельные
проявления» [6, с. 96]. Гамлет «мечтает о самоубийстве», – пишет Тургенев, –
потому что жизнь кажется ему «плоской», «пустой» и «ничтожной», «но он себя
не убьет. Любовь к жизни высказывается в самих этих мечтах о прекращении ее:
всем восемнадцатилетним юношам знакомы подобные чувства. То кровь кипит,
то сил избыток» [7, с. 172]. Не совсем понятно при этом, почему Тургенев сравнивает Гамлета с 18-летним юношей, ведь Гамлету в трагедии не менее 30 лет,
а этот возраст в средневековье из-за краткости человеческой жизни считался
преклонным.
74
Думается, что к мыслям о самоубийстве Гамлет пришел не вдруг, ощутив
при дворе Клавдия порочность и мерзостность жизни. Самоубийство – это его
перманентное состояние. Вся средневековая Европа, жившая в условиях нескончаемых войн, болезней, природных катаклизмов, испытывала состояние близости
апокалипсиса. В период тридцатилетней войны во время широчайшего распространения магии и колдовства и в условиях религиозных войн, в магии люди
искали поддержки, исцеления и избавления от несчастий. Настроение Гамлета
является лишь зеркальным отражением всеобщего сознания эпохи реформации,
усугубленное запутанной интригой сюжета трагедии. Сам Шекспир в трагедии
дает и христианскую концепцию самоубийства, о которой не упоминает Тургенев.
Обсуждая похороны Офелии, могильщики высказывают здоровую народную точку
зрения, заключающуюся в негативном отношении христианства к самоубийцам,
которых традиционно хоронили за оградой кладбища.
В заключение хотелось бы отметить, что центральной идеей статьи Тургенева
является мысль о революционной союзнической основе социально-психологических типов «гамлетов» как «центростремительной» «созерцательной» гуманистической силы прагматического эгоизма и «донкихотов» как «центробежной»
гуманистическо-деятельной силы социалистического альтруизма, способных
в состоянии взаимодействия создать земной Иерусалим, т. е. построить демократическое государство западно-локковского образца, где основными пунктами конституции могут быть заявлены три главных принципа его философии: право человека
на жизнь, на свободу и предпринимательство.
Литература
1. Байрон, Д. Г. Собрание сочинений. В 4 томах. Том 4. / Д. Г. Байрон. – М.,
1981. – 495 с. – ISBN 978-00-1249047-0. – Текст : непосредственный.
2. Дунаев, М. Н. Вера в горниле сомнений / М. Н. Дунаев. – М., 2002. – 1055 с. –
ISBN 5-94625-023-X. – Текст : непосредственный.
3. Ильин, И. А. Избранное / И. А. Ильин. – Смоленск, 1995. – 416 с. –
ISBN 5-87331-010-6. – Текст : непосредственный.
4. Кожинов, В. Размышления о русской литературе / В. Кожинов. – М. :
Современник, 1991. – 524 с. – ISBN 5-270-00939-0. – Текст : непосредственный.
5. Лосев, А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I–II вв. н. э. / А. Ф. Лосев. –
М., 1979. – 416 с. – ISBN 978-5-244-01123-4. – Текст : непосредственный.
6. Мир философии. В 2 частях / составители: П. С. Гуревич, В. И. Столяров. –
М. : Политиздат, 1991. – ISBN 5-250-01106-3. – Текст : непосредственный.
7. Тургенев, И. С. Собрание сочинений. В 12 томах. Том 11 / И. С. Тургенев. –
М., 1956. – ISBN 978-00-1252871-0. – Текст : непосредственный.
8. Шекспир, В. Комедии, хроники, трагедии, сонеты. В 2 томах / В. Шекспир. –
М. : Рипол-Классик, 2004. – ISBN 5-7905-0273-3. – Текст : непосредственный.
9. Шорохов, А. А. Россия в предстоянии Богу. Загадка литературы и трагедия
истории / А. А. Шорохов. – М. : Вече, 2014. – 256 с. – ISBN 978-5-4444-2003-4. –
Текст : непосредственный.
75
УРОК ПО ТВОРЧЕСТВУ ШЕКСПИРА
«ПРОБЛЕМА МЕСТИ В ТРАГЕДИИ У. ШЕКСПИРА «ГАМЛЕТ».
ТЕХНОЛОГИЯ ПРОБЛЕМНОГО ОБУЧЕНИЯ»
Тип урока: комбинированный урок.
Вид урока: урок-исследование. Исследователь-У. Шекспир, исследовательучитель, исследователь-ученик.
Предмет исследования автора – гуманистическая (антигуманная, нехристианская) трактовки проблемы мести.
Предмет исследования учителя – эффективность духовно-нравственной
воспитательной концепции в рамках христианско-православного подхода к применению различных методических приемов формирования и развития ключевых
компетентностей.
Предмет исследования учащихся – текст художественного произведения
с целью ответа на возникшие проблемные вопросы. Продукт самостоятельной
групповой исследовательской деятельности учащихся к уроку – компьютерные
проекты. Продукт индивидуальной исследовательской деятельности учащихся
на уроке – сочинения-эссе.
Дидактическая цель: создать духовно-нравственную основу для осознания
и осмысления учащими блока новой учебной информации, применения их в знакомой и новой учебной ситуациях, проверки усвоения системы знаний и умений.
Цели по содержанию:
1) образовательная – создать условия для проблемного анализа художест-
венного текста, выделения ключевых слов, образов, идей, выявления причинноследственных связей;
2) развивающая – способствовать формированию аналитического мышления
и эмоционального потенциала, интеллектуальных навыков сопоставления, обобщения, структурирования, развитие речевых навыков;
3) воспитательная – способствовать процессу духовно-нравственного вос-
питания учащихся в контексте патриотического отношения к собственной культуре и уважительного к чужой через вдумчивое и внимательное чтение художественной литературы. Воспитание уважительного отношения к чужому мнению
в контексте заповеди о любви к ближнему, формирование самостоятельности,
сотрудничества, коллективизма, коммуникативности.
Ход урока
Вступительное слова учителя:
«Гамлет» – одно из самых значительных и объемных по содержанию произведений Шекспира. «Гамлет» был написан в 1600–1601 гг. Это самая трудная
для истолкования трагедия английского драматурга, сюжет которой заимствован
из исторической хроники Саксона Грмматика 12 в. Датчанин Грамматик рассказывает, что правитель Ютландии был вероломно убит во врем пира своим братом
Фенгом, который женится на его вдове. Молодой Гамлет, сын убитого правителя,
решает отмстить за отца и с этой целью притворяется безумным. В трагедии
Шекспира действие разворачивается гораздо таинственнее. Сын старшего Гамлета
узнает об убийстве отца от Призрака, явившегося к нему из ада. Гамлет, четко
76
осознавая это, заключает с ним контракт мести. При этом Призрак просит его
не мстить матери Гертруде.
Все последующие события происходят в рамках реализации программы мести
Гамлета, которую он, притворившись безумцем, воплощает в жизнь. В дальнейшем месть – это лишь дело времени. Поэтому многие исследователи трагедии
(например, В.Г. Белинский) упрекают Шекприра в чрезмерной медлительности,
допуская саму возможность мщения. Нам предстоит выяснить ваше отношение
к поступкам Гамлета, к его решению мстить за отца.
«Что привело его (Гамлета) в такую ужасную дисгармонию, ввергло в такую
мучительную борьбу с самим собою? – несообразность действительности с его
идеалом жизни: вот что. Из этого вышла и его слабость, и его нерешительность».
(В.Г. Белинский)
Запись в тетрадь темы урока и осмысление
Задание учащимся:
• Подчеркните ключевые слова темы («месть», «безумие»). С чем ассоциируются у вас эти слова? («месть» – ветхозаветное «око за око, зуб за зуб», жесткость, злоба, ненависть и т. д.; «безумие» – хаос, глупость, мрак, болезнь, хитрость, притворство и т. д.).
• Какие проблемные вопросы, связанные с данной темой, возникли у вас,
когда вы читали трагедию? Сформулируйте на основе этих вопросов (вопроса)
цель урока (цель индивидуальна), запишите ее в тетрадь.
Что заставляет героя мстить – чувство чести или что-то иное?
В чём видит свою цель Гамлет и достижима ли она через месть?
И наконец, почему медлит Гамлет?
Целеполагание
Создать условия на уроке, чтобы каждый учащийся смог ответить на постав-
ленные вопросы или наметил пути их решения.
Выбор эпиграфа
Выбор эпиграфа из предложенных учителем вариантов (на уроке) или самостоятельный подбор эпиграфа дома и обоснование собственного выбора. (Как данный эпиграф связан с темой и идеей урока?). Учитель может предложить свой
вариант с его обоснованием.
Высказывания выдающихся людей. (Возможные варианты эпиграфа).
• В наш век слепцам безумцы вожаки. (Шекспир)
• Весь мир лицедействует. (Петроний Арбитр)
• Быть или не быть, вот в чем вопрос. (У. Шекспир)
• Нет никакой возможности найти какое-либо объяснение поступкам и речам
Гамлета… (Л.Н. Толстой)
• Вы слышали, что было сказана: «Глаз за глаз и зуб за зуб»;
А Я говорю вам, чтобы вы не противились злому человеку; напротив, кто
бьет тебя по правой щеке поверни к нему и другую». (Евангелие от Матфея)
• Что же представляет собою Гамлет?... Он весь живет для самого себя, он
эгоист. (И.С.Тургенев)
• Человек, который ищет истину и обычно отклоняется от принятых истин,
обычно считается сумасшедшим. (Гельвеций)
77
Представление групповых исследовательских работ учащихся
Представление групповых исследовательских работ учащихся – компьютерных презентаций с комментариями. (Учащиеся самостоятельно составляют
опору по каждой презентации в тетради)
Групповые презентации готовилась учащимися дома по предложенному
учителем алгоритму
Алгоритм работы 1 группы
Тема: проблема «мести» в трагедии.
Задания:
1) докажите, что трагизм ситуации в «Гамлете» связан с осознанием человека-
христианина недопустимости мести и найдите в тексте подтверждение;
2) сопоставьте эти высказывания и сделайте вывод, как определяют это поня-
тие Лаэрт, Фортинбрас, Гамлет, Клавдий, Гертруда, Призрак, второстепенные
персонажи, эпизодические лица;
3) подберите ключевые слова – синонимы или синонимичные выражения,
определяющие понятие «месть»;
4) нарисуйте в тетради кластер, отражающий емкость понятий «месть»
и «смирение» в трагедии Шекспира (например, противопоставить Гамлета
и Офелию, Гамлета и Фортинбраса, Гамлета и Лаэрта);
5) составьте групповой ответ – доказательство предложенного тезиса или
компьютерную презентацию
Сделайте общий вывод: «Трагедия У.Шекспира становится своего рода
философским трактатом, исследующим, что есть «месть» и дорогу к ней как дорогу
в ад…(закончите данное высказывание рефлексией и мести и невозможности
мстить). (Значение слов «философия» и «трактат» найти в Толковом словаре).
Алгоритм работы 2 группы.
Тема: проблема «безумия» в трагедии и заповедь Иисуса Христа: «А Я говорю
вам, что всякий, кто гневается на брата своего, будет подлежать суду. А кто
скажет брату своему «глупый, негодный человек», будет подлежать суду синедриона; а кто скажет «неразумный», будет подлежать Геенне огненной».
Задание: как соотносится Евангельская заповедь Христа с образом Гамлета.
1) найдите значение неизвестных вам слов в словаре; выпишите эти слова
в тетрадь;
2) прочитайте внимательно заповедь Христа и найдите в тексте слова Гамлета,
характеризующие его отношение к Офелии, матери, Полонию, Лаэрту, Клавдию
и другим героям;
3) составьте кластер, отражающий отношение Гамлета к основным героям
трагедии, и подберите ключевые цитаты (слова, словосочетания);
4) составьте групповой ответ.
Сделайте общий вывод по Евангельской заповеди Иисуса Христа: «А Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, будет подлежать суду. А кто
скажет брату своему «глупый, негодный человек», будет подлежать суду синедриона; а кто скажет «неразумный», будет подлежать Геенне огненной». Закончите
вывод рефлексией о том, как соотносится Евангельская заповедь Христа с образом
Гамлета.
78
Алгоритм работы 3 группы
Тема: проблема философское значение вопроса Гамлета «Быть или не быть»
в критической литературе.
Задание: сравните различные точки зрения на вопрос: что значит гамлетовский вопрос?
1) прочитайте выдержки из предложенных учителем критических статей,
подчеркните или выпишите ключевые словосочетания и фразы, сформулируйте
основные идеи, связанные с темой;
2) сопоставьте точки зрения А. Аникста, И.С. Тургенева, В.Г. Белинского,
Л.Н. Толстого, Х. Блума, Г.А. Козловой и др. и сделайте вывод;
3) сформулируйте свою точку зрения, аргументируйте ее;
4) составьте кластер, отражающий мнение различных критиков и состоящий
из ключевых цитат (слов, словосочетаний);
5) составьте групповой ответ или компьютерную презентацию.
Сделайте общий вывод: « Точка зрения … кажется нам наиболее обоснованной, потому что…» (закончите предложение) или «В ходе обсуждения у нас
возникли различные точки зрения…» (Значение фразеологизма «метать бисер
перед свиньями» найдите во Фразеологическом словаре)
Алгоритм работы 4 группы
Тема: смысл названия и особенности композиции трагедии.
Задание: ответьте на вопрос, почему Шекспир назвал свою трагедию «Гамлет»
и какие композиционные приемы использовал для раскрытия авторского замысла.
1) сопоставьте первоначальное различные значения имени Гамлета – «несчастный, дурак, болван». Какой смысл, по вашему мнению, вложил в имя Гамлета
Шекспир ? Какой дополнительный оттенок вносит имя «Амлет » из исторической хроник и Саксона Грамматика?
2) вспомните, что такое композиция произведения, обратите внимание на
композиционные приемы, которые использует автор, подберите соответствующие примеры из текста:
- прием «кривого зеркала»;
- прием «разговор глухих»;
3) докажите, что композиционный прием «открытый финал» является логи-
чески обоснованной частью авторского замысла и «финал в отсутствии финала»
непосредственно связан с социально-историческим положением Англии времен
Шекспира. Что такое прием «трагедии в трагедии»?
4) предположите, какова может быть дальнейшая судьба Горацио, Фортинбраса
и Дании, в целом? Составьте соответствующую таблицу в тетради.
Сделайте общий вывод: «По авторскому замыслу Гамлет, исполнивший
сполна свой замысел мести» … (закончите мысль).
Возможные комментарии учителя к презентациям по ходу урока
Идея претвориться сумасшедшим рождается у Гамлета после осознания
враждебности ему Датского двора, предательства близких (Офелии, матери,
Друга Лаэрта). Монолог «Быть или не быть» имеет смыслообразующее значение
и раскрывает мысли Гамлета о самоубийстве. Ложь и фальшь в поведении матери и Клавдия, разочарование в Офелии, придворные лица- маски приводят героя
79
к заключению о том, что не только Дания тюрьма, но и весь мир – тюрьма. И он,
Гамлет, рожден для того, чтобы исправить не только мир, но и «вывихнутый»
век. Быть судьей века вместо Бога – ноша, непосильная для простого человека.
Гамлет, обезумивший от ненависти к предполагаемому убийце и к предавшей память отца матери, принимает на себя обязанность исправления века,
совершая правое (как он считает ) дело мести. Важным мотивом бала является
игры, которую затевают притворившись безумцем Гамлет и правитель Дании
Клавдий. Рождение сплетни о сумасшествии Гамлета является закономерным,
потому что в придворном обществе Гамлет-реформатор, пропитавшийся виттенбергскими революционными идеями не нужен и опасен своими возможностями
революционизировать народные массы. Поэтому проще всего официально объявить Гамлета сумасшедшим.
Гамлет принимает вызов Датского двора и включается в игру. «Весь мир –
театр, а люди в нем актеры», – писал Шекспир. Идейный смысл его трагедии
в том, что Гамлет и Клавдий ведут каждый свою игру, вовлекая в нее других,
и, благодаря их игре, гибнут 8 человек. Гамлет не гуманен, но он гуманист в отрицательном значении этого слова. Он лишен не только «любви к своим врагам»,
но даже любви к ближнему, и в идее мести настолько эгоистичен, что, не задумываясь, жертвует в угоду мести жизнями своих близких (матери, Офелии, Лаэрта).
Рефлексия ученическая и учительская
• Сегодня на уроке я…
• Что получилось и что не получилось?
• Достигли ли цели, поставленной в начале урока?
• Если нет, что необходимо сделать для ее достижения?
• Какие новые вопросы возникли в конце урока?
Диагностика. Творческая работа, включающая личный опыт учащихся
Проблемы мести и безумия – ключевые проблемы трагедии Шекспира
«Гамлет». Гамлет – философ, но он хладнокровный убийца. Единственное, над
чем он задумывается, это то, как ему больнее наказать Клавдия (сцена молитвы
и признания Клавдия). Он груб и беспощаден к любящим его, но запутавшимся
близким ему людям – Офелии и матери, равнодушен к будущему своей страны,
которой грозят война и народное восстание, если не будет в ней сильного правителя, а таким правителем и был Клавдий. Гамлет – философ мести.
Воспроизведение прочитанного.
Итог урока
Философская мысль трагедии концентрируется в идее мести, которую
Шекспир не только не отвергает, но настаивает на ней. Герой доводит ее до конца. Однако, родившийся в христианской Англии Шекспир должен был знать
Евангельские заповеди. Но для драматурга они не имеют ценности, что свидетельствует об антропоцентрической направленности пьесы и нехристианской позиции самого Шекспира.
Домашнее задание
Сочинение «Письмо Гамлету из 21 века». Задача: в эпистолярном жанре
выразить свое отношение к главному герою трагедии.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]