Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История экономики. Конспект лекций для обучающихся 1 курса образовательной программы бакалавриата направления подготовки 38.03.01 «Экономика»
.pdf
21
Характеристики
Азиатский способ производства
Географический
ареал
Шумер, Ассирия, Вавилон, Древний Египет, Древний
Китай, Древняя Индия
Хронология
Середина IV тыс. до н. э. – начало V в. н. э.
Основы экономики
Сельская земледельческая община, естественные
производительные силы (земля), ирригационное
земледелие. Использование простейших орудий труда.
Ручной труд.
Форма
собственности
Государственная форма собственности на землю и
средства производства, а также рабов. Формы
экономической реализации государственной
собственности на землю и средства производства:
продуктовая и отработочная.
Характер
экономики
Натуральное хозяйство. Простое воспроизводство.
Слабое развитие товарного производства.
Главная
производительная
сила
Свободные крестьяне и ремесленники – члены
сельских общин. Коллективное общинное
землепользование. Ремесло в общине.
Характер рабства
Патриархальное рабство. Рабы использовались в
основном в домашнем хозяйстве. Численность рабов
была незначительной.
Управление
хозяйством
Полная монополия правящего класса на отправление
общественных функций: распределения, сферы обмена,
условий производства, контроля и управления.
Экономическая мысль как совокупность представлений о том, как решать
разнообразные хозяйственные задачи, зародилась и развивалась вместе с
возникновением и развитием человеческих общин.
Таблица 2.2
Характеристика азиатского способа производства
Для удовлетворения своих нужд люди должны были искать наиболее
рациональные способы использования ограниченных ресурсов. В то же
время с делением общества на классы и появлением государства значительно
усложнились и хозяйственные задачи. В процессе добывания средств
существования между людьми складывались определенные отношения. В
системе общей науки - философии - важное место занимали соображение
древних ученых о том, что ныне называют экономикой.
22
Государство
Понимание эффективной экономики
Роль государства в
экономике
Древний Египет:
"Поучение
гераклопольского
царя своему сыну
Пиопу",
"Поучения
Ипусера"
Беспощадная эксплуатация простых
граждан, которая основана на
трудовой повинности.
Привилегированное состояние
зажиточных граждан. Содействие
развитию армии.
Подчеркивается
масштабность
хозяйственных
функций
государства.
Древний
Вавилон:
кодекс законов
царя Хаммураппи
Создание условий, при которых
сильный не притеснял бы слабого.
Поддержка развития частной
собственности и товарно-денежных
отношений.
Наличие
деспотическибюрократического
механизма
регулирования
хозяйства страны.
Древняя Индия:
трактат
"Артхашастра"
Содействие развитию земледелия,
ремесленных предприятий
(прядильных, ткацких), что должно
обеспечивать увеличение налогов.
Государство
выполняет роль
координатора и
регламентатора
общих усилий
общества
Древний Китай:
сборник
Конфуция "Луньюнь",
коллективный
трактат "Гуаньцзи"
Обеспечение морального
совершенствования человека и
баланса цен на рынке. Установление
нормированной эмиссии дензнаков.
Государство
играет решающую
роль в развитии
экономических
отношений
Древняя Греция:
трактат
Ксенофонта
"Домострой",
Платона
"Государство",
"Законы",
Аристотеля
"Никомахова
Смешанная экономика, где жизнь
верхушки общества основывалось
на началах общей собственности, а
жизнь основной массы
производителей - на началах
частной. Ведущая роль в хозяйстве
принадлежит земледелию,
преуменьшается роль ремесла и
торговли. Идеальным считается
Государство
самостоятельно
руководит
социальноэкономическими
процессами
Для системного усвоения сущности учений рассматриваемого периода,
сделаем сравнительный анализ указанных источников экономической мысли.
Аналитические данные расположим в табл. 2.3.
Таблица 2.3
Сравнительная характеристика учений древнего мира
23
этика",
"Политика"
полунатуральное хозяйство
среднего достатка.
Древний Рим:
Катон старший
"О земледелии",
Варон "О
сельском
хозяйстве",
Колумелл "О
сельском
хозяйстве"
Допускается использование
нерабской работы. Всестороннее
развитие земледелия и ремесла.
Ведение частного
рабовладельческого хозяйства
Ведущая роль
государства в
управлении
социальноэкономическими
процессами
Библия
Предполагает использование
свободной наёмной силы. Основой
экономики является управление.
Стрежневым принципом экономики
является развитие материального
производства. Экономическое
управление направлено на
оптимизацию человеческого,
ресурсного, научно-технического,
институционального,
производственного потенциала.
Государственное
регулирование
экономики имеет
стимулирующий
характер.
На территории древней Азии образовались крупные очаги
цивилизации, значительного развития достигло рабовладение, возникли
первые рабовладельческие государства. Многочисленные исторические
памятники позволяют судить о зарождении и развитии экономических идей.
Об этом даёт представление История древней Вавилонии. О начале
формирования раннеклассового общества свидетельствуют, например,
законы царя Эшнунны (XX в. до н.э.). В них толковались хозяйственные
вопросы. Наиболее значительным памятником Вавилонского царства
является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), широко отразивший
экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод
законов Хаммурапи даёт представление о том, что деление общества на
рабов и рабовладельцев признавалось в то время естественным и вечным,
рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи
отразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Покушение
24
на неё каралось смертной казнью и отдачей в рабство. Исторический
памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского
царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя
разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о
защите интересов общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи
отразилось развитие товарно-денежных отношений.
Большое место в истории общественной мысли древнего Китая
рассматриваемого периода занимает конфуцианство — учение, созданное
Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в 551-479 гг. до н.э. Экономические
взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэнцзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую
мысль Китая. Конфуций одним из первых создал учение о естественном
праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая
концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства
лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и
общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих
высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является
физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между
рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций
призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал
"благородным" добиваться верности рабов.
Конфуцианство защищало архаичные отношения, вечный и
неизменный порядок, установленный правителями глубокой древности,
социальную иерархию, управление на основе неукоснительного соблюдения
ритуалов, обрядов, норм этики и морали; рассматривало регламентацию
патриархально-родовых отношений как условия стабильности
государственного строя. Своеобразна социально-экономическая программа
правителей. Правитель должен быть бережлив, заботиться о людях
(справедливое распределение богатства, уменьшение налогов, привлечение
народа к общегосударственным работам), не нарушая сезонности
25
сельскохозяйственного производства. Тогда, считал Конфуций, будет
обеспечена гармония в государстве, мир в отношениях между верхами и
низами, что устранит опасность свержения правителя.
Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы,
связывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдывавшего
противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с тем
Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за
восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины,
экономических интересов крестьян. Таким образом, конфуцианство в первую
очередь проповедовало идеи социального порядка, основанного на
подчинении властям. Во избежание социальных конфликтов, конфуцианцы
призывали не отвлекать крестьян от сельхозработ во время жатвы, заботиться
об улучшении жизни простых людей (народа), уменьшать налоги.
В V в. до н.э. возникло новое направление в экономической мысли
древнего Китая - легизм. Основатель легизма - Ли Куй (424-386гг. до н.э.).
Его последователи большое внимание уделяли вопросам государственного
управления, которое должно основываться не на традициях и ритуалах, а на
совершенном законодательстве. Легисты были сторонниками жесткой
централизованной власти в государстве, укреплении экономической и
военной мощи благодаря безоговорочному выполнению законов. Однако
экономическую основу государства видел в сельском хозяйстве. В трактате
«Янь те Лунь» (размышления о соли и железе) возникла дискуссия между
Конфуцианством и Легизмом. Конфуцианцы защищали интересы крестьян и
осуждали государственную политику, направленную на поддержание
ремесла и торговли. Легисты же встали на защиту ремесленников,
отстаивали прогрессивные идеи общественного разделения труда.
Критиковал Конфуцианство Мо Ди (479-400гг. до н.э.) - основатель
школы моистов. Книга «Мо-Цзы» (III-II в. до н.э.). Они проповедовали
природное равенство людей, идею "всеобщей взаимной любви", отрицали
26
сословность, привилегии знати. Считали физический труд источником
богатства и призывали всех к труду.
Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в
Китае является трактат "Гуань-цзы". Он относится к IV - III в. до н.э. В целях
укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали
изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении
благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало
активно вмешиваться в экономические дела, создавать запасы зерна для
стабилизации цен.
Развитие экономической мысли Древней Индии отразилось в
литературно-религиозных памятниках. Работы брахман основаны на
концепции трех целей жизни человека: религиозных обязанностей (дхарма, в
книге «Законы Ману»), материальной выгоды (артха, в книге
«Артхашастра») и чувственной любви (кама в книге «Камасутра»).
«Законы Ману» (II в до н.э. – I в. н.э.) – это сборник религиозных,
моральных, политических и правовых указаний, которые приписывались
мифическому родоначальнику людей Ману. Экономика рассматривается как
сфера деятельности варны вайшья и объединяет животноводство,
земледелие, торговлю и ростовщичество. В них устанавливались формы
превращения свободного человека в раба (даса). "Законы Ману" отразили
существование наследственных каст. Существенная роль отводилась
государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация
хозяйственной деятельности и др.
Выдающимся памятником истории экономической мысли древней
Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя
Чандрагупты I брахман — Каутилья (конец IV — начало III вв. до н.э.). Это
трактат об искусстве политики и управления государством, посвящен
материальной выгоде. «Артхашастра» - это свод правил, адресованный царям
и правителям, которых они должны придерживаться. Содержит обширные
сведения об экономике, социальных юридических институтах, о внутренней
27
и внешней политике индийского государства. Главная цель экономической
политики государства – пополнение сокровищ, а главный источник – налоги.
Прибыль включается в цену товара как часть затрат. Норма прибыли
фиксирована – для местных товаров – 5% от установленной цены; для
заграничных товаров – 10%. Таким образом, вопросы управления,
налогообложения, установления цены уже решались в Древней Индии.
"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и
закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества
на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре
касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями
обладали брахманы и кшатрии. В то же время индийский раб мог обладать
собственностью, имел право на получение наследства.
"Артхашастра" уделяла большое внимание экономической роли
государства, обосновывалась политика активного вмешательства государства
в экономическую жизнь.
3. Экономические учения Древней Греции и Древнего Рима
Первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство
общества были сделаны древнегреческими мыслителями античного периода
– Ксенофонтом, Платоном, Аристотелем.
Ксенофонт родился в Афинах в 430 г. до н.э. (умер в 355г. до н.э.),
принадлежал к богатой рабовладельческой аристократии. Он — ученик
известного древнегреческого философа Сократа. Экономические взгляды
Ксенофонта изложены в работе «Экономикос» ("Домострой"), где он
впервые использовал термин «экономика». Основной отраслью
рабовладельческой экономики Ксенофонт считал земледелие, которое он
квалифицировал как наиболее достойный вид занятия. По словам
Ксенофонта, "земледелие — мать и кормилица всех искусств". К ремеслам
Ксенофонт относился отрицательно, считал их занятием, пригодным только
28
для рабов. Вместе с тем в интересах рабовладельческого хозяйства
Ксенофонт допускал использование товарно-денежных отношений.
Ксенофонт впервые указал на взаимосвязь между развитием
разделения труда и рынком. Ксенофонт признавал деньги как необходимое
средство обращения и концентрированную форму богатства. Осуждая деньги
как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал накапливать их в
качестве сокровищ. Заслугой Ксенофонта является постановка вопроса о
двойственности благ: как потребительной и как меновой стоимости.
Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях
древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Наиболее известна
его работа «Политея» или «Государство». Социально-экономическая
концепция Платона получила концентрированное выражение в проекте
идеального государства. Платон рассматривал государство как сообщество
людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о
неизбежности деления государства (города) на две части: на богатых и
бедных. В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три
сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3)
землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Философы и воины не
должны иметь частной собственности. У них все должно быть общим.
Каждый человек должен заниматься тем делом, которое более соответствует
его способностям. Платон осуждал ростовщичество, накопительство. Для
свободного грека занятие торговлей он считал недостойным и даже
постыдным. Его мечта – чтобы не было ни бедных, ни богатых, т.к. богатство
и бедность – причины упадка ремесел.
Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции
внес величайший мыслитель древности Аристотель. Он родился в 384 г. до
н.э. в семье врача (умер в 322 г. до н.э.). Будучи учеником Платона по
Академии, Аристотель не разделял, однако, платоновского идеализма.
Аристотель известен как воспитатель наследника престола в Македонии
знаменитого Александра Македонского. Его политические взгляды изложены
29
в работе "Политика" и «Некомахова этика». Аристотель оправдывал деление
людей на рабов и свободных, воспринимая это как естественное. По его
мнению, свобода была уделом лишь эллинов. Что касается иностранцев
(варваров), то они по своей природе могли быть только рабами. Граждан
Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс, 2) класс
ремесленников, 3) торговый класс, 4) наёмные рабочие, 5) военные. Рабы
составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину. Раб
приравнивался к другим вещам, принадлежавшим свободным, включался в
их имущество, должен был обеспечивать все виды физического труда.
Аристотель рассматривал экономические явления с точки зрения
наибольшей пользы. Естественные явления Аристотель относил к экономике,
которая раскрывала источники "истинного богатства", состоящего из
создания потребительных стоимостей.
Под хрематистикой Аристотель понимал искусство "делать деньги",
создавать богатство, не имеющее границ. Он отвергал крупную,
спекулятивную торговлю, преследующую цель накопления денежных
богатств, осуждал ростовщичество. но допускал меновую торговлю,
поскольку она не нарушала преобладающей роли потребительной стоимости.
Гениальные догадки высказал Аристотель по поводу обмена, меновой
стоимости. Он понимал, что обмениваемые товары без тождества их
сущностей не могли бы относиться друг к другу как соизмеримые величины.
В обмене приравниваются все ремёсла и искусства, а участвующие в нём
потребительные стоимости обладают чем-то общим. Он положил начало
рассмотрению функций денег в качестве меры стоимости и средства
обращения. «В истории экономических учений древнегреческие мыслители
обнаруживают такую же гениальность и оригинальность, — отмечал К.
Маркс, — как и во всех других областях. Исторически их воззрения образуют
теоретические исходные пункты современной науки».
Экономическая мысль древнего мира получила дальнейшее развитие и
завершение в Древнем Риме. Она отразила очередную ступень эволюции
30
рабовладения, новые формы организации рабовладельческих хозяйств,
характерную для них более жестокую эксплуатацию рабов, обострение
противоречий и усиление борьбы в условиях разлагавшегося
рабовладельческого общества. Важнейшей проблемой древнеримской
литературы оставалась проблема рабства, его оправдания, организации и
методов ведения крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий) (Катон
Старший (234-149 гг. до нэ), Варрон (116-27 гг. до н.э.), Колумелла (I в н. э.)).
Обоснование древнеримской формы рабовладения, методы ведения
крупного земледельческого хозяйства подробно изложены в сочинении
"Землевладение" Катоном Старшим, являвшимся крупным землевладельцем.
Его идеалом было в основном натуральное хозяйство, обеспечивавшее
прежде всего свои потребности. Однако не исключалась торговля,
призванная реализовывать часть продукции и приобретать то, что не могло
производиться собственными силами. Большое место в сочинении Катона
занимали советы по содержанию рабов, использованию их труда, методам
эксплуатации. Все эти советы Катона нацелены на обеспечение
рационального ведения крупного рабовладельческого хозяйства.
Разработку проблем латифундийского хозяйства в I в до н.э.
продолжил римский ученый Варрон. Его взгляды изложены в трактате "О
сельском хозяйстве". Автор ищет пути укрепления экономики не только в
развитии земледелия, но и скотоводства, в применении агрономической
науки, росте интенсивности производства, совершенствовании методов
эксплуатации рабов, в использовании материальной заинтересованности и
т.д. Рабов он относил к одному из трех видов сельскохозяйственных орудий:
говорящим. Два других вида орудий в его классификации составляли немые
(инвентарь) и издающие нечленораздельные звуки (рабочий скот).
Кризис рабовладения отразил в своем сочинении "О сельском
хозяйстве" Колумелла. В обширном трактате, состоящем из 12 книг,
подробно рассматривается состояние рабовладельческих латифундий.
Экономика рабовладельческого общества находилась уже в состоянии
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]