Der Zauberberg. Vol. 2

und er ver-bat sich jede Mißachtung dessen, was er damals durchgemacht. Er sei nur ein einfacher Mann, ein Versiche­rungsreisender, und alles Höhere liege ihm fern, – schon die­ses Gespräch gehe weit über seinen Horizont. Aber wenn Herr Settembrini etwa zum Beispiel auch den Pleurachok mit einbeziehen wolle in das, was er gesagt habe, – diese Kitzel­hölle mit dem Schwefelgestank und den drei farbigen Ohn­machten, – dann müsse er schon bitten und danke ergebenst. Denn da sei von Herabminderungen und Gnadennarkosen und Phantasiefehlern auch nicht eine Spur die Rede gewesen, sondern das sei die größte und krasseste Hundsfötterei unter der Sonne, und wer es nicht erfahren habe, wie er, der könne sich von solcher Gemeinheit überhaupt keine Ei ja, ei ja! sagte Herr Settembrini. Herrn Ferges Kollaps wer-de ja immer großartiger, je länger es her sei, daß er ihn erlitten habe, und nachgerade trage er ihn wie einen Heiligenschein um den Kopf Er, Settembrini, achte die Kranken wenig, die auf Be-wunderung Anspruch erhöben. Er sei selber krank, und nicht leicht; aber ohne Affektation sei er eher geneigt, sich dessen zu schämen. Übrigens spreche er unpersönlich, philo­sophisch, und was er über die Unterschiede in der Natur und Erlebnisart des Kranken und des Gesunden bemerkt habe, das habe schon Hand und Fuß, die Herren möchten nur ein­mal an die Geisteskrank-heiten denken, an Halluzinationen zum Beispiel. Wenn einer seiner gegenwärtigen Begleiter, der Ingenieur etwa, oder Herr Wehsal, heute abend in der Däm­merung seinen verstorbenen Vater in einer Zimmerecke er­blicken würde, der ihn ansähe und zu ihm spräche, – so wäre das für den betreffenden Herrn schlechthin Ungeheuerli-

ches, ein im höchsten Grade erschüt-terndes und verstören­des Erlebnis, das ihn an seinen Sinnen, seiner Vernunft irre machen und ihn bestimmen würde, alsbald das Zimmer zu räumen und sich in eine Nervenbehandlung zu geben. Oder etwa nicht? Aber der Scherz sei eben der, daß den Herren das gar nicht begegnen könne, da sie ja geistig gesund seien. Falls es ihnen aber begegnete, so wären sie nicht gesund, sondern krank und würden nicht, wie ein Gesunder, das heißt: mit Entsetzen und Reißaus, darauf reagieren, sondern die Er-scheinung hinnehmen, als ob sie ganz in der Ordnung sei, und sich in eine Konversation mit ihr einlassen, wie das eben die Art der Halluzinanten sei; und zu glauben, für diesen be­deute die Halluzination ein gesundes Schrecknis, das eben sei der Phanta-siefehler, der dem Nichtkranken unterlaufe.

Herr Settembrini sprach sehr drollig und plastisch von dem Vater in der Ecke. Alle mußten lachen, auch Ferge, ob­gleich er gekränkt war durch Geringschätzung seines infer­nalischen Abenteuers. Der Humanist seinerseits benutzte die erregte Lau-ne, um die Nichtachtbarkeit der Halluzinanten und überhaupt aller pazzi des weiteren zu erörtern und zu vertreten: diese Leu-te, meinte er, ließen sich ganz unerlaubt viel durchgehen und hätten es öfters sehr wohl in der Hand, ihre Tollheit zu steuern, wie er selbst bei gelegentlichen Be­suchen in Narrenspitälern ge-sehen. Denn wenn der Arzt oder ein Fremder auf der Schwelle erscheine, so stelle der Halluzinierende meist seine Grimassen, sein Reden und Fuchteln ein und benehme sich anständig, so-lange er sich beobachtet wisse, um sich hernach wieder gehen zu lassen. Denn ein Sichgehenlassen bedeute die Narrheit zwei-fellos

in vielen Fällen, dergestalt, daß sie als Zuflucht vor gro-ßem Kummer und als Schutzmaßnahme einer schwachen Natur gegen überschwere Schicksalsschläge diene, die klaren Sinnes zu bestehen ein solcher Mensch sich nicht zumute. Da aber könnte sozusagen jeder kommen, und er, Settembrini, habe schon man-chen Narren einzig und allein durch seinen Blick, dadurch, daß er seinen Flausen eine Haltung unerbittlicher Vernunft entge-gengesetzt habe, wenigstens vorübergehend zur Klarheit ange-halten ...

scheulichkeit an-heimgefallen, sterblich und verweslich, nicht anders, denn als Kerker und Strafzwinger der Seele zu betrachten und nur geeig-net, das Gefühl der Scham und Verwirrung, pudoris et confusio-nis sensum, wie der heilige Ignatius sagte, zu erwecken.

hinter ihnen sich hielten oder auch eine Reihe mit ihnen bil­de-ten, bis der Verkehr ihre Linie wieder auflöste.