Экономическое поведение. Учебное пособие-1

6.Радаев, В. В. Экономическая социология : учеб. пособие для вузов / В. В. Радаев. — 2-е изд. — М. : ГУ ВШЭ, 2005.

7.Социология в России / под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998.

8.Тезаурус социологии: темат. слов.-справ. / под ред. Ж. Т. Тощенко. — М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — С. 171–174.

9.Темницкий, А. Л. Становление наемного работника рыночного типа в условиях трансформации отношений собственности / А. Л. Темницкий // Социологические исследования. — 2014. — № 5. — С. 47–55.

10.Шабунова, А. А. Экономическое поведение населения: теоретические аспекты : препринт / А. А. Шабунова, Г. В. Белехова. — Вологда : ИСЭРТ РАН, 2012. — С. 23–24.

11.Экономическая социология : учеб. пособие для вузов / под ред. В. И. Верховина. — М. : Академический проект ; Фонд «Мир», 2006.

12.Эфендиев, А. Г. Участие российских работников в процессе принятия решений в отечественных и иностранных компаниях / А. Г. Эфендиев, Е. С. Балабанова, Ж. С. Любых // Социологические исследования. — 2014. — № 12. — С. 41–50.

13.Ядов, В. А. Трансформация постсоветских обществ: что более значимо — исторически традиционное или недавнее прошлое / В. А. Ядов // Социологические исследования. — 2014. —

№7. — С. 47–50.

61

Глава 3. Экономическая культура как важнейшая детерминанта экономического поведения

§3.1. Содержание и функции экономической культуры

Согласно концепции Т. Парсонса, культура — это подсистема общей системы социального действия, за которой закрепляется функция сохранения и воспроизводства образца поведения, его трансляция и творческие преобразования1. Влияние экономической культуры (некоторые авторы называют ее хозяйственной культурой) на экономическое поведение изучено недостаточно, хотя оно давало о себе знать на протяжении всего периода реформирования российского общества, когда принимаемые решения не давали ожидаемого результата, а, наоборот, вызывали непредвиденные обстоятельства. Например, так было с приватизацией, которая должна была активизировать экономическую деятельность, пробудить инициативу и предприимчивость большей части населения страны. Именно поэтому исследования влияния экономической культуры на сознание и поведение людей активизировались в связи с переходом к рыночной экономике.

Экономисты и социологи пытались ответить на вопросы: «Сможет ли российское общество усвоить те правила поведения, которыенужныдлярыночнойэкономики,эффективностькоторой доказана опытом развитых стран? Способно ли российское общество преодолеть сложившиеся в годы социализма негативные традиции в сфере хозяйственной деятельности, препятствующие требованиям современности?» В настоящее время появилось еще больше вопросов. Например: «Способна ли экономическая культура субъектов российской экономики преодолеть инертность развития и обеспечить инновационный прорыв в непростых экономических условиях, вызванных западными санкциями?» Излагая содержание предыдущего материала учебного пособия, мы

1 Парсонс Т. Система современных обществ. — С. 16–17.

62

неоднократно обращались к проблеме экономической культуры, затрагивая некоторые ее аспекты. В этой главе будет дано понятие, раскрыто содержание и функции экономической культуры, также обращено внимание на сравнительный и исторический аспекты российской экономической культуры.

Стоит напомнить, что признание социальной укорененности экономического действия означает, во-первых, что его мотивы выходят за пределы экономических целей, и, во-вторых, эти мотивы — продукт функционирования социальной общности, а не предпочтений изолированного индивида1. Это означает, что важнейшим аспектом изучения экономического поведения является изучение культуры, в частности экономической культуры как важнейшего детерминанта экономического поведения.

Исследованием культуры в последнее время занимаются представители различных наук. Каждая из наук предлагает свое видение этого предмета, давая различные трактовки содержания культуры. Наиболее соответствующим нашему исследовательскому подходу является определение культуры как социальной памяти общества, которое основано на взглядах Т. Парсонса и М. Вебера, изучавших обусловленность социального действия культурой, создающей ценности как эталоны, на которые ориентировано поведение людей.

Первыми отечественными учеными, обратившимися к изучению экономической культуры как механизма социальной памяти общества, обеспечивающего и воспроизводящего эталоны поведения в сфере экономики, стали Т. И. Заславская и Р. В. Рывкина. Они рассматривают экономическую культуру в контексте рыночных реформ в России, подчеркивая, что она является «посредником» между комплексом политико-правовых, экономических и других условий той или иной страны и экономическим поведением субъектов ее экономики. Экономическая культура, как спра- ведливоотмечаютавторы,—это«проекция»культуры(вееширо- ком понимании) на сферу социально-экономических отношений. Именно «проекция», а не часть общей культуры, поскольку в сфере экономики «работает» вся культура, а не какая-то ее часть.

1 Гранноветтер М. Экономическое действие и социальная структура: про- блемаукорененности//Экономическаясоциология.—2002.—№3.—С.44–58.

63

Экономическая культура — это «совокупность социальных ценностей и норм, являющихся регуляторами экономического поведения и выполняющих роль социальной памяти экономического развития»1.

Основываясь на данном понятии экономической культуры, раскроем ее содержание и функции.

Прежде всего надо отметить, что экономическая культура включает культурную среду и личностную экономическую куль-

туру. Причем между этими двумя аспектами существует теснейшая взаимосвязь: культурная среда формирует культурные черты субъектов экономической деятельности, а последние влияют на породившуюихкультурнуюсредучерезхозяйственнуюпрактику в процессе экономической деятельности. Таким образом, происходит постоянное взаимодействие, «взаимопереход» этих «компонентов» культуры. В культурной среде личность вырабатывает собственную (личностную) культуру, поскольку механизм «освоения» культуры носит избирательный характер, зависящий от факторов социального порядка, индивидуальных черт личности (прежний опыт, установки, взгляды, вкусы и т. п.). Именно этим объясняется тот факт, что уровень культуры индивидов, функционирующих в одной культурной среде, может существенно различаться. Личность усваивает лишь то, что соответствует ее мировоззрению, ценностным ориентациям, приобретенным в результате общекультурной и профессиональной социализации, активной экономической деятельности. Именно эта сторона единой культуры, которая воплощается в экономических субъектах, определяется категорией личностной экономической культуры. Таким образом, экономическая культура представляет собой диалектическое единство социальных ценностей, норм, регулирующих экономическое поведение, а также способностей и ценностных ориентаций экономических субъектов, реализуемых в этом поведении. В ней кристаллизируются наиболее успешные, поддерживаемые естественным ходом жизни и сознательными усилиями, образцы мысли, действий, взаимоотношений. Можно

1 Заславская Т. И., Рывкина Р. В. Социология экономической жизни... —

С. 110.

64

сказать, что в экономической культуре сосредоточена «сжатая» энергия прошлого опыта, мотивационный ресурс социально-эко- номических изменений в обществе в целом и в отдельных его сферах.

Далее необходимо обратить внимание на то, что экономическая культура, как и культура в целом, всегда отражает национальную специфику, т. е. национальна по своему характеру. Она имеет свои особенности, формирующиеся в специфических условиях становления различных этносов. Эти особенности применительно к России и в сравнении ее с Западом достаточно глубоко и всесторонне исследовались русскими философами конца XIX — начала XX вв. При этом выделялись следующие характерные черты русского народа: спонтанность, общинность (В. Ключевский), соборность, державность (А. Хомяков, С. Уваров), коммунитарность, иррациональность (Н. Бердяев), церковность, соборность (В. Соловьев). Безусловно, культуры взаимопроникают и взаимообогащают друг друга. Однако опыт показывает, что простое копирование и насаждение культурных ценностей в чужой национальной среде не дает позитивных результатов.

Анализируя роль культурных составляющих экономического поведения, следует, на наш взгляд, различать основные, сущност-

ные ценностные ориентации людей и «второстепенные», более поверхностные. Первые заложены в самых глубинах социальной памяти определенного народа, нации. Именно они, проявляясь и действуя порой на уровне подсознания, определяют особенности национального характера, менталитета нации. На основные, сущностные ценностные ориентации в процессе социализации наслаиваются второстепенные, связанные с конкретно-истори- ческими условиями жизни народа, его отдельных социальных слоев и общностей. Основные ценностные ориентации достаточно стабильны и с некоторыми модификациями могут «транслироваться» от поколения к поколению. Второстепенные менее устойчивы к изменениям и поэтому менее стабильны, могут подвергаться воздействию поздней социализации, современной по своей природе.

Экономическая культура представляет собой совокупность институционализированных способов деятельности, которыми

65

конкретные общества, группы, индивиды адаптируются к экономическим условиям своего существования (собственность, рынок, планово-административное управление в советское время и др.). Это положение можно подробно раскрыть на примере становления и развития института профессионального образования, который формируется в ходе индустриального развития стран.

Если обратиться к истории, мы увидим, что социальный институт образования возник лишь на определенном этапе развития человеческого общества и его производительных сил. В условиях аграрного и на начальной стадии индустриального общества индивиды — представители молодого поколения — перенимали от старших в процессе социализации профессиональное мастерство, навыки ведения хозяйства вместе с орудиями труда и недвижимым имуществом, сохраняли их и передавали своим детям практически в неизменном виде. Важные функции — профессиональную и социализирующую — выполняла семейная мастерская. С развитием средств труда, совершенствованием производственных технологий, усложнением социальных связей в обществе возникает необходимость в особом, институционально оформленном виде деятельности: профессиональном образовании. Появляются специально подготовленные люди (преподаватели, наставники, воспитатели), которые постепенно вводят учащихся в мир профессиональных навыков и знаний.

Исторически в любом обществе система образования выполняет определенный социальный заказ на воспроизводство работников и индивидуальное развитие человека до определенного, общественно необходимого уровня. В настоящее время наиболее развитые страны уже переходят к созданию единой системы непрерывного образования1.

Рассматривая элементарную структуру экономической культуры, необходимо выделить экономическое сознание, которое может проявлять себя как массовое, так и личностное. Согласно мнению Г. Н. Соколовой, экономическое сознание личности пред-

ставляет собой совокупность экономических знаний, идей, взгля-

1 См.: Филатов С. А., Сухорукова Н. Г., Пошевнёв Г. С. Инновационная экономика и непрерывное образование: диалектическое взаимодействие // Вестн. НГУЭУ. — 2012. — № 2. — С. 246.

66

дов, непосредственно отражающих экономическую действительность и выражающих свое отношение к различным явлениям экономической жизни общества в конкретный исторический момент времени1. Можно сказать, что экономическое сознание — это своеобразный «информационный банк» личности о научных основах действия объективных социально-экономических законов общества, об истории развития экономических отношений, создающий основу для принятия экономических решений. При этом их успешность будет зависеть от соответствия экономического сознания современным реалиям.

Вкаких феноменах сознания личности проявляет себя экономическая культура? Во-первых, это ценности, связанные с экономикой. Речь идет об устойчивых представлениях людей о том, какие экономические отношения наиболее важны, о ценности различных экономических благ и т. д. Во-вторых, это социальные нормы в сфере экономики, т. е. представления о действиях, которые признаются правильными, нужными в тех или иных связанных с экономикой ситуациях. В-третьих, это приоритеты и предпочтения, выражающиеся в выборе (вербальном или в практической деятельности) людьми тех или иных экономических благ. Например, выбор способа зарабатывания денег (наемный труд, самозанятость, предпринимательство и др.), места работы или сферы деятельности.

Вструктуре экономического сознания можно также выделить экономическое мышление, которое отражает способность человека осмыслять экономические явления, познавать их сущность, усваивать и соотносить экономические понятия с реальностью и на основе этого осуществлять действия. Механизм работы экономического мышления связан с формированием, сохранением и воспроизводством алгоритмов восприятия и оценки разнообразной информации (экономической, социальной, политической, культурной и т. д.), предопределяющих устойчивые модели

поведения индивида в сфере производства, распределения и

1 Соколова Г. Н. Экономическая социология: учебник для вузов. — М.:

Выш. шк., 1998.

67

потребления материальных и духовных благ. Такие программы называются экономическими стереотипами1. Как отмечает А. А. Иванова, экономические стереотипы могут формироваться как накопление индивидуального опыта и закрепление его в виде устойчивых, эмоционально окрашенных представлений, которые фиксируютсявподсознаниииопределяютобразмышленияиндивидов, так и в результате более или менее сознательного принятия внешних по отношению к индивиду представлений, которые он усваивает в процессе социализации2. Таким образом, можно говорить об экономических стереотипах, свойственных тем или иным возрастным или социальным группам.

Экономическое сознание тесно переплетается с экономическими интересами, которые актуализируют те или иные потребностиличности.Поэтомуможносказать,чтоэкономическаякультура проявляется в системе потребностей (индивидуальных, семейных, потребностей различных социальных групп, трудовых коллективов и т. д.), интересов, мотивации экономического поведения.

Таким образом, экономическая культура охватывает те ценности, ту часть социальных потребностей, норм, интересов, которые возникают из нужд экономики, функционируют внутри нее

иоказывают на нее влияние. В частности, здесь действуют два разных вида норм: 1) возникающие и действующие вне экономики, но приобретающие внутри нее экономическое содержание; 2) рождающиеся внутри экономики, закрепленные в законах и инструкциях.

Богатое содержание экономической культуры предопределяет и разнообразные ее функции в обществе, среди которых основными являются:

•трансляционная (передает из прошлого в современность ценности и нормы, лежащие в основе труда, потребления, распределительных и других экономических действий и отношений);

1Социальные стереотипы экономического мышления и их влияние на экономическое поведение [Электронный документ] // Экономика БГЭУ. — URL: http://www.economy-web.org/?p=543

2Иванова А. А. Экономическое поведение в ракурсе влияния социальных

иэкономических стереотипов // Вестн. ЮРГТУ. — 2011. — № 2. — С. 181–184.

68

•селективная (отбирает те ценности и нормы, которые необходимы для выживания и дальнейшего развития экономики):

•инновационная (обновляет ценности и нормы, регулирующие развитие)1.

Выполняя указанные функции, экономическая культура является частью социальной памяти общества, связанной с историей экономики.Принормальнойработемеханизмасоциальнойпамяти происходит передача ценного опыта прошлого и создание новых образцов и стереотипов поведения. Деформация же механизма социальной памяти неизбежно тормозит развитие экономики.

Необходимо заметить, что Россия в течение ХХ столетия резко меняла социокультурные основы экономического поведения, нарушая тем самым действие механизма социальной памяти. Если посмотреть на данную ситуацию с позиций социальной памяти, то можно предположить, что современная экономическая культура наследует элементы культуры этих двух периодов отечественной истории. В связи с этим обратимся к исторической динамике российской экономической культуры.

§ 3.2. Историческая динамика российской экономической культуры

Экономика России в начале XX в. находилась на подъеме капиталистического развития, о чем свидетельствовали довольно высокие темпы ее роста. Однако особенности сформировавшегося института собственности, евразийское положение России, исторически сложившийся характер социальной структуры были причинами отставания в развитии рыночной экономики и капиталистических отношений. Более того, российская ментальность и соответствующий ей уровень экономической культуры, как отмечает Н. И. Боенко, не способствовали дальнейшей эволюции капиталистических отношений, более привлекательными оказались идеи большевиков2.

1См.: Рывкина Р. В. Между социализмом и рынком: судьба экономической культуры в России. — М., 1994. — С. 32.

2См.: Боенко Н. И. Экономическая культура: проблемы и тенденции развития. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 48–68.

69

В современных публикациях, освещающих проблемы российской экономической культуры, представлены разнообразные точки зрения на характерные особенности этой культуры. Мы придерживаемся мнения, что основной особенностью российской экономической культуры, противодействующей развитию экономической рациональности, является традиционализм. Можно назвать следующие его черты: ценностно-рациональное поведение, уравнительные и недостижительские ценности, представления о «неправедности» богатства, гипертрофированная значимость персонифицированных социальных связей и др. Традиционализм выражается в том, что человек не склонен зарабатывать больше, он хочет жить, как привык, при затруднениях традиционалисты не наращивают усилия, а сокращают потребности1. Учитывая, что период экономического развития дореволюционной России характеризовался преобладанием крестьянства как носителя русского традиционного менталитета, можно объяснить особенности выбора пути развития в начале XX в.

Основы традиционализма многие исследователи связывают с православием, в котором главным для спасения души признается труд духовный и терпение. Самоутверждение в православии — это «устроение» собственной личности, второстепенность мирских благ и греховность богатства. На этой основе формируется устойчивое представление о том, что материальное благосостояние человека не зависит от его собственной активности и ответственности, нормативно закрепляется зависимость человека от социальной организации, в которой он является «винтиком» и объектом воздействия.

Ряд черт российского габитуса исследователи традиционно связывают с необъятными просторами страны, позволявшими россиянам быть беспечными, «распыляться в пространстве», забывать о самодисциплине. «Мы — геологический продукт обширных пространств», — считал Чаадаев. Отсутствие расчета, ответственности и инициативы — такие качества порождались бескрайними и безмолвными просторами при относительно низ-

1 См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. — С. 81–88.

70