Философия. Учебно-методическое пособие-2

4. Каковы общие и каковы различные черты древневосточной фило-

софии и античной философии?

5.Учение какого античного философа лежит в основе средневековой антропологии?

6.В чем заключается различие между взглядами на человека Авгус-

тина Блаженного и Фомы Аквинского?

7.Какова основная парадигма антропологии периода Возрождения?

8.Почему в основе представлений о человеке в эпоху Нового Времени лежит материализм?

9.Как понимают различные европейские мыслители Нового Вре-

мени человека (Р. Декарт, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гольбах, Дж. Локк, Т. Гоббс)?

10.Чем, на ваш взгляд, вызвано наличие многочисленного числа определений человека в XX веке?

11.Почему, по мнению А. Глюксмана, общество и государство воплощают тоталитаризм?

12. Что является причиной одиночества человека в современном мире с точки зрения Э. Фромма?

13. В чем Э. Фромм видит выход из сложившихся противоречий?

14. В связи с чем в философии рождается идея бунта человека против существующего общества?

15. В чем заключается бунт человека?

16. Какова основная черта деятельности человека в XX веке?

17. Каковы основные причины возникновения массовой культуры?

18. В чем заключается сущность массовой культуры? Что такое коммуникативная массовость?

19. Каковы причины возникновения антропологического кризиса?

20. Что составляет сущность деятельности человека?

21. Какова суть свободы? Почему столь велико ее значение в жизни личности?

22. В чем заключается взаимосвязь свободы и творчества?

61

23. Какова основная способность человека в эпоху информационной цивилизации? Почему?

24. Какие характеристики информационного общества выделяются особым образом во всех социальных сферах?

25. В чем заключается назначение человека информационной эпохи?

62

ГЛАВА 5. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

5.1.Культурные процессы современности

Всовременный период культура как фактор социально-исторических изменений оказалась в центре внимания политиков, общественных деятелей и философов. Каждая культура самоценна и неповторима, только сохранение и укрепление культурных традиций различных этносов должны определять динамику развития общества. Бурные этнические процессы конца XX века — многочисленные этнические конфликты,

этническая напряженность в ряде регионов, формирование религиозных,

культурных движений и объединений — свидетельствуют, что этнокультурные взаимосвязи являются очень важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействие культур других народов. Ни одна этническая общность никогда не могла существовать изолированно от других. Практически каждый этнос в той или иной степени всегда был открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно был готов делиться собственными культурными достижениями и ценностями.

Межэтническая коммуникация определяется следующими факторами:

историческими, социальными, культурными, психологическими,

ситуативными и политическими. Рассмотрим эти факторы.

Исторические факторы. Сюда относим ход исторических событий, в результате которых складывались отношения народов;

исторические события, имеющие символическое значение в межэтнических контактах; особенности историко-социального развития народов, вступивших в конфликт.

Этносы вступают во взаимоотношения в результате разных исторических обстоятельств. Когда между ними возникают межэтнические напряжения, то актуализируются такие исторические события, как

63

завоевания, насильственные присоединения, колониальные захваты.

Отсюда складываются впоследствии различные оценки одного и того же события различными этносами.

Социальные факторы отражают социальную структуру изменений в межэтнических взаимоотношениях. Все этносы всегда стремятся к равностатусному положению, но движение к равностатусности ведет к напряженности и конфликтам.

Культурные факторы. Сюда относятся просвещение,

образованность, информированность. Образование и просвещение способствуют разрушению межэтнических границ. Традиционные нормы поведения оказывают влияние на деловые, профессиональные отношения,

отношения в быту.

Ситуативный фактор заключается в том, что стечение обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах влияет на восприятие окружающей обстановки, усиливая или ослабляя этнокультурные контакты.

Политические факторы включают в себя принципы и нормы государственного устройства, характер политического строя, тип государственной национальной политики. Здесь особое место занимает политика культурного плюрализма: это не только область культуры языка,

общения, но и «соучастие во власти» этнических групп.

В истории наблюдается огромное многообразие культур, которые формировались в различных этнических общностях. Все это культурное многообразие входит в мировую культуру, сохраняя те ценности, которые имеют общечеловеческое значение. Мировая культура не есть простая сумма самостоятельных и внутренних замкнутых цивилизаций и культур.

Каждая культура каждого отдельно взятого этноса имеет свою историю развития и свои формы проявления и выражения, однако для мировой культуры ее значение рассматривается в общечеловеческом плане.

64

Реальные культуры современных народов не являются замкнутыми и изолированными. В истории формирование культур всегда сопровождалось сложными и диаметрально противоположными по своей сути процессами — взаимопроникновения, борьбы, противостояния.

Однако налицо общие элементы культур. В качестве факторов интеграции выступают: развитие науки, сети СМИ, рост экономических связей,

культурные контакты, подвижность населения. Любое достижение культуры может, таким образом, за короткий срок стать достижением всего человечества.

Современные философы прослеживают следующие тенденции мирового развития:

1)идет процесс создания глобального информационного общества;

2)активно функционируют информационные технологии;

3)изменяется статус национального государства и нации;

4)эти изменения ведут к изменениям в самосознании и культуре

народов.

Безусловно, современные государства выходят на новый уровень строительства системы международных отношений.

Западноевропейские государства — нации уже находятся на пути к постнациональным (постгосударственным) обществам. Смешение языков и народов становится все более интенсивным. Ю. Хабермас утверждает понятие «гражданин мира». Глобализация уже совершенно очевидна в наши дни. Но нельзя не отметить опасных противоречий, которые она несет с собой. Так, опасными являются утрата идентичности, попытка конструировать искусственную идентичность. Все это ведет к созданию цивилизационных «монстров», когда культура подавляется цивилизацией.

Можно назвать в этой связи сеть ресторанов «Макдональдс», которая распространила по всему миру не только определенный способ и механизм питания, но и принципы эффективности, предсказуемости. Подобное упрощение можно наблюдать в сфере образования в виде различного рода

65

курсов вместо фундаментального университетского образования, на ТВ — в виде «мыльных опер» и «ток-шоу», заменяющих художественные фильмы и серьезные программы. Такого рода культура — культура,

потерявшая связь с прошлым, память о традициях. Подобные явления лишь усиливают демонстрацию межэтнического различия и увеличивают число конфликтов. Многие ученые считают, что современные тенденции глобализации не только не делают мир единым и его культуру универсальной, но и создают «новый мир новых миров» (Э. Тирильян).

Таким образом, на сегодняшний день мы можем отметить существование двух концепций: на основе идеи прогресса, требующей гомогенизации мира, и на основе идеи признания культурного многообразия мира, на основе идеи плюрализма. Глобализация — это не универсализация и не мультикультурация, а межкультурализм, на основе принципа толерантности (единство негативного внутреннего отношения и позитивного внешнего действия в его адрес).

Основа толерантности — признание права на различие, свободное исповедание каждым нравственных мировоззренческих предпочтений,

если те не ведут к насилию и агрессии.

Построение интегрированного многокультурного мира возможно лишь при условии выработки новой картины мира личности — системы научных представлений в социокультурной, технологической,

космической сферах мира — и на основе коммуникации.

5.2. Культура и цивилизация

Соотношение культуры и цивилизации, их сходство и различие является предметом философских дискуссий на протяжении многих десятилетий. Сейчас, на переходном этапе общественно-цивилизационного развития, обсуждение разгорелось с новой силой. Вновь и вновь осмысливается само понятие «цивилизация», его назначение в различных формах организации жизни общества.

66

В древности все созданное человеком выступало в качестве «второй природы». Но уже И. Г. Гердер отмечал некую противоречивость развития культуры. «Культура движется вперед, — писал исследователь, — но совершеннее от этого не становится; на новом листе развиваются новые способности — прежние безвозвратно уходят».

Сам термин «цивилизация» возникает в эпоху Просвещения, что связано с теорией общественного договора. По мнению шотландского просветителя А. Фергюссона, общественное развитие есть изменение «способа существования» людей, заключающееся в переходе от дикости и варварства к формам организации жизни, объединяющих людей в их совместной деятельности. Таким образом, цивилизацию можно рассматривать как очередной этап общественного развития. Ф. Энгельс рассматривает цивилизацию тоже как выход человечества из первобытного состояния, связанный с разделением труда, возникновением производства товарного обмена и, наконец, государства. В Европе XVIII—XIX веков под цивилизацией многие исследователи понимают государственное устройство, основанное на разумности и справедливости. Но Ж.-Ж. Руссо отмечает, что государство, являющееся результатом «общественного договора» и призванное упорядочить жизнь людей, превращается в окостеневшую и враждебную форму для человека, который сам же ее создал. Руссо ставит вопрос об отчужденности цивилизации культуре и противопоставлении цивилизационных элементов человеку. К этим элементам он относит разум, рассудок, мораль, религию, светскую честь, то есть наука, техника, этика (как общепринятые нормы поведения) соотносятся с цивилизацией, культура же включает в себя духовность.

Примерно в том же ключе, что и Руссо, решает проблему об антагонизме культуры и цивилизации И. Кант. Немецкий философ определяет культуру как исключительно то, что служит благу людей. Вне гуманизма и духовности нет подлинной культуры. «Внешний», «технический» тип культуры Кант называет цивилизацией. Он предвидит бурное развитие цивилизации, в отличие от культуры, и предупреждает об

67

опасности технического самоуничтожения человечества. Позднее, в начале XX века, по этому поводу забьет тревогу, как известно, О. Шпенглер. Шпенглер признает цивилизацию роком всей культуры.

В русской философии тему противопоставления культуры цивилизации развивает, в частности, Н. А. Бердяев. Он пишет: «Цивилизация есть смерть духа культуры». Но продолжает: «… нужно осмыслить этот феномен, столь типичный для философии истории, для осмысления истории».

Итак, характерной особенностью цивилизации является соединение определенных достижений культуры и общественной линии организации человечества. Цивилизация, как справедливо замечает В. Ж. Келле, — «социокультурное образование».

Цивилизацию можно рассматривать на двух уровнях: локальном и глобальном. На локальном уровне цивилизация представляет собой этногеографический и культурно-исторический тип развития народа или группы народов, объединенных общей исторической судьбой, культурой, религией. Концепцию локальных цивилизаций развивали Н. Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби, П. А. Сорокин, В. П. Казначеев.

Нас интересует в данном исследовании понятие цивилизации на глобальном уровне. В этом случае, на наш взгляд, цивилизация представляет собой фиксацию единения человечества, выраженную в социальном устройстве, экономическом хозяйстве, технике.

«Цивилизация выражает нечто общее, рациональное». Цивилизация образует систему отношений, позволяющую фиксировать культурные ценности. Опыт и знания, накапливающиеся с годами в памяти людей и передающиеся из поколения в поколение, требуют выработки механизмов, которые бы помогали сохранять и в дальнейшем транслировать это духовное богатство. Достижения цивилизации способствуют выработке механизмов подобного рода. Первый из них — письменность, второй — книгопечатание, третий — телевидение, четвертый, самый мощный, — компьютер.

68

Выработка цивилизационных механизмов предполагает формирование системы норм, правил, стандартов деятельности, что обеспечивает регуляцию общественных отношений и создает нормативную базу для их прогрессивно-конструктивного развития.

Таким образом, цивилизация — это необходимая форма организации жизни общества, стабилизации общественных отношений, сохранения и воспроизводства культурных образцов.

Однако здесь встает вопрос о возможном подавлении личности и ее творческого потенциала, выражающемся, как правило, в культуре, через процессы всеобщей стандартизации и рационализации. Таким образом, мы обращаем внимание на репрессивную роль цивилизации.

Вэтой связи мы считаем необходимым остановиться на одной из важнейших составляющих цивилизационных элементов — технике.

Вэпоху аграрной цивилизации изобретение и применение технических орудий — инструментов — было неразрывно связано с развитием человеческих способностей и возможностей, увеличивало мощь

исилу человеческого духа. На стадии становления индустриализма человечество попадало все в большую зависимость от технических новшеств, инициатором которых является сам человек. Творение постепенно поглощало своего творца. По мнению М. Хайдеггера и других герменевтиков, техника — это преграда, опасность, которую человек сам поставил перед собой. Современный человек — «раб» многих технических достижений, призванных служить ему благом. Не человек эксплуатирует технику, а техника эксплуатирует человека. «Технизация духа,

технизация разума может легко представляться гибелью духа и разума», как считает Н. А. Бердяев. В то же время Бердяев отмечает неразрывную связь техники и культуры, но окончательная победа техники может привести культуру к гибели. В этом случае важно, чтобы техника,

являясь на определенной стадии составляющей культуры (как творение человеческого разума), на следующем этапе своего существования

69

переходила в разряд цивилизационных достижений и служила средством сохранения и трансляции духовного опыта человеческого сообщества.

Попробуем, таким образом, выделить основные различия между культурой и цивилизацией.

Основных различий между цивилизацией и культурой нами насчитывается пять:

1) объект и субъект культуры — это личность. Функционирование системы культуры направлено на развитие личности, в то же время осуществление этого процесса происходит благодаря человеку. Объект и субъект цивилизации — это массы, обеспечивающие ее становление,

функционирование и распад, с одной стороны, с другой — массы являются порождением цивилизации, ее продуктом;

2)основа культуры — мир идеального, дух, мышление; основа цивилизации — мир материального, технология, производство;

3)человек в культуре — свободная личность, свободная в мыслях,

чувствах, действиях; человек в цивилизации подчинен массовому производству;

4) суть всех культурных процессов отражает созидательная творчес-

кая деятельность; суть цивилизации же есть потребление;

5)система культуры способна развиваться и совершенствоваться, как

иее объект (субъект) — человек; цивилизация не развивается, а

функционирует, как и составляющее ее производство.

Итак, цивилизация есть образование неразвивающееся, застывшее, а

культура — образование духовное, имеющее в своей основе знания, идеи,

гипотезы.

Рассмотренное нами соотношение культуры и цивилизации позволяет предположить, что культура и цивилизация не оппозиционны друг другу, но они различны по своей сути. Культура представляет собой творение, она в основном индивидуальна; цивилизация представляет собой переход от творения (культуры) к приобретению и сохранению продуктов

70