Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие (опорный конспект лекций)
.pdf
АНО «ООВО»
«УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ»
Факультет экономики, управления и юриспруденции
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
С.И. Кудинов
ФИЛОСОФИЯ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
(ОПОРНЫЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ)
Направление подготовки 40.03.01 «Юриспруденция»
г. Симферополь,
2025
УДК 1
ББК 87
К88
Кудинов, С. И. : Философия учебное пособие (опорный конспект лекций) /
С.И. Кудинов. – Симферополь : АНО «ООВО» «Университет экономики и управления»,
2025. – 104 с. – Текст : непосредственный.
Автор: Кудинов Сергей Иванович, старший преподаватель кафедры социально-
гуманитарных дисциплин АНО «ООВО» «УЭУ»
Рецензент: Узунова Галина Петровна, заведующий кафедрой социально-
гуманитарных дисциплин, канд. пед. наук АНО «ООВО» «УЭУ»
Курс лекций составлен в соответствии с учебным планом подготовки обучающихся
направления подготовки 40.03.01 Юриспруденция (уровень бакалавриата) и рабочей
программой дисциплины «Философия».
Содержание учебной дисциплины «Филсофия» направлено на развитие знаний,
умений и навыков обучающихся в области философии, необходимых для формирования
общепрофессиональных компетенций «УК-5». «Способен воспринимать межкультурное
разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах». «УК-6». «Способен управлять своим временем, выстраивать и реализовывать
траекторию саморазвития на основе принципов образования в течение всей жизни».
Курс лекций по дисциплине «Философия» рекомендован для обучающихся направ-
ления подготовки бакалавриата 40.03.01 Юриспруденция АНО «ООВО» «УЭУ» очной,
очно-заочной и заочной формы обучения.
Одобрено и рекомендовано к изданию кафедрой социально-гуманитарных
дисциплин, протокол №3 от 06.11.2025 г.
Утверждено на заседании ученого совета АНО «ООВО» «УЭУ», протокол № 4 от
28.11.2025 г.
©Кудинов С.И.,
АНО «ООВО» «УЭУ», 2025.
2
СОДЕРЖАНИЕ
Лекция № 1. Тема: Философия, ее предмет, структура, функции и роль
в обществе .................................................................................................................................. 4
1. Понятие мировоззрения и его исторические типы ............................................................. 4
2. Философия как наука и ее структура ................................................................................... 9
3. Функции философии и их значение .................................................................................. 10
Лекция № 2. Философия России в ХХ веке ................................................................. 16
1. Формирование и основные этапы развития философии в России ................................. 16
2. Философское творчество русских мыслителей ............................................................... 23
Лекция № 3. Философская картина мира. Онтология ................................................. 33
1. Бытие как фундаментальная категория философии ....................................................... 34
2. Категории диалектики: движение, пространство и время ............................................. 38
Лекция № 4. Тема: Основные законы диалектики ........................................................ 42
1. Материалистическая диалектика ....................................................................................... 42
2. Закон единства и борьбы противоположностей (закон противоречия) ......................... 50
3. Закон перехода количественных изменений в качественные ......................................... 52
4. Закон отрицания .................................................................................................................. 54
Лекция № 5. Парные категории диалектики .................................................................. 57
1. Что называется категориями диалектики ....................................................................... 57
2. Парные категории диалектики .......................................................................................... 60
Лекция № 6. Проблема сознания в философии ............................................................... 66
1. Природа и сущность сознания ........................................................................................... 66
2. Структура сознания человека ............................................................................................ 68
Лекция № 7. Тема: Познание в философии: сущность, формы и методы ................. 73
1. Познание мира в истории философии ............................................................................... 73
2. Формы, методы и функции познания в материалистической диалектике ................... 77
Лекция № 8. Тема: Аксиология как философское учение о ценностях ..................... 85
1. Понятие ценностей в истории философии ....................................................................... 85
2. Понятие ценностей в современном обществе ................................................................. 89
Лекция № 9. Тема: Философия глобальных проблем современности и их
характеристика ..................................................................................................................... 95
1. Причины и условия возникновения глобальных проблем ............................................. 96
2. Критерии глобальных проблем современности и их характеристика .......................... 97
3
ЛЕКЦИЯ № 1.
Тема: Философия, ее предмет, структура, функции и роль в обществе
Основные вопросы:
1. Понятие мировоззрения и его исторические типы.
2. Философия как наука и ее структура.
3. Функции философии и их значение.
Основные категории: философия, мировосприятие, философия, религия,
функция, онтология.
1. Понятие мировоззрения и его исторические типы
Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от
реальности повседневной жизни; нет ничего более далекого от истины, чем такое
представление. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни
и решает их с единственной целью – помочь человеку совершенствоваться
и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки,
идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные
невзгоды и добиваться успеха. Для этого философия дает изучающему индивиду как
богатый фактический материал для размышления, так и весьма эффективные
инструменты мыслительной деятельности. Философия позволяет свободно оперировать
понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения,
отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений
действительности.
Каждый человек вольно или невольно постоянно сталкивается с проблемами,
которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно или он
когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое –
случайности? Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами,
которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как
можно понять бессмертие человеческого существования? Может ли человек узнать
о своем предназначении в этом мире или ему это недоступно? Что есть истина, как
отличить ее от заблуждения? Каждого человека, несомненно, волнуют и моральнонравственные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом?
Откуда берется зло в человеческих поступках и в мировой истории? Возможно ли
достижение такого состояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит
«эпоха всеобщей любви и согласия»? Можно было бы назвать много наиболее серьезных,
интересующих людей проблем, которые рассматривает и которым дает определенное
решение философия.
Но этими проблемами занимаются не только философы, еще задолго до возникно-
вения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии
и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими,
а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких
проблем.
Целью лекции является исследование предмета и функций философии.
4
Предмет и функции философии. Философия, мироощущение, мировосприятие
мышление.
Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку,
анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой
целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия»
означает любовь к мудрости (от греческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость). Сам
предмет философии сформировался, во-первых, в процессе преодоления ограниченности
предшествовавших философии типов мировоззренческого сознания, а именно: мифологии
и религии в ее первоначальных формах (анимизм, тотемизм, политеизм и т. д.), отличных
от возникших позднее мировых религий; во-вторых, в результате длительных усилий,
направленных на выделение философского знания из всего массива знания, имевшегося
у человека в ту историческую эпоху.
В отличие от мифологии и первоначальных форм религиозности, философия
избрала своим ориентиром не традицию и авторитет, не стихийно сформировавшиеся
архетипы и стереотипы сознания, а свободное, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Антропоморфизму (наделению человеческими качествами природных
вещей и процессов) мифологии и ранним формам религиозности философия противопоставила представление о мире как о поле действия безличных объективных сил.
Обсуждая проблему строения целостного бытия, древнегреческая философия
предложила определенный перечень разных ответов на эту проблему: представления
о наличии последних пределов, или последних самых малых частичек вещества, из которых строится все мироздание (античный атомизм); о беспредельной, безграничной
делимости природы, следовательно, об отсутствии каких-либо пределов этой делимости;
наконец, представление о всеохватывающем единстве, всепроникающей целостности
всего сущего. Каждый мыслящий человек мог участвовать в сознательном поиске и свободном выборе подобных представлений. И поиск, и выбор осуществлялись посредством
критики и принятия какого-либо из вариантов на основе методов логической
аргументации, теоретического анализа и обоснования.
Более четкому осознанию предмета философии способствовало стремление
вычленить из всего массива наличного знания то своеобразное знание, которое
и составляет основное содержание именно философии. С момента своего возникновения
философия стала претендовать на то, что именно философское знание является наиболее
зрелым и совершенным. Для возникновения и последующего закрепления этого мнения об
особом статусе философии имелись достаточно серьезные основания, порожденные,
прежде всего тем, что преобладающая часть наличного знания той эпохи (за исключением
собственно чисто дедуктивных наук типа математики и логики) носила описательнорегистрирующий характер и не претендовала на выявление и объяснение движущих сил,
причин наблюдаемых явлений и процессов. В силу неразвитости, недостаточной зрелости
эмпирического, опытного естествознания той эпохи эту роль взяла на себя философия.
Она выступала в качестве своеобразной «науки наук», или «царицы наук», единственно
способной дать теоретическое объяснение всего происходящего в окружающем мире
и в самом человеке. С целью прояснения своеобразия философского знания и, соответственно, предмета философии Аристотель ввел специальное понятие «метафизика»,
которое и по сей день часто употребляется почти как синонимичное понятию философии.
В его понимании метафизика являла собой особый тип знания, надстраивающегося над
5
физическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественнонаучным знанием.
И если в понятие «знание» вкладывать более глубокий смысл, не исчерпываемый только
фиксацией непосредственно данного или непосредственно наблюдаемого, но и предполагающий способность дать теоретическое объяснение, выявить глубинную сущность
наблюдаемого, то можно сказать, что на первоначальных фазах своего развития
философия включала в себя все наличное знание. И в этом прямом смысле слова
представляла собою знание о мире в целом и о человеческом мире в частности. Такое
понимание предмета философии сохранялось на протяжении многих веков.
Значительно позже, уже в эпоху Нового времени, начало которого датируется XVII
в., из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. С развитием
экспериментального естествознания они достигли более высоких рубежей теоретической
зрелости, обретя способность своими собственными средствами объяснять суть изучаемых ими физических, химических, биологических и иных естественных процессов.
В итоге естественные науки перестали нуждаться в покровительстве, опеке, надзоре
и контроле со стороны философии как некоего высшего типа знания. Философия уже не
могла претендовать на роль «науки наук». Соответственно появилась потребность в изменении и уточнении представления о ее предмете. Другое существенное обстоятельство,
весьма активно стимулировавшее поиск новых представлений о предмете философии,
заключалось в необходимости пересмотра характера взаимоотношений философии
с религией – этой другой важнейшей формой мировоззренческой регуляции поведения
людей. С момента своего возникновения философия находилась в самых тесных,
но одновременно и весьма сложных и внутренне противоречивых взаимоотношениях
с религией. Для западноевропейской философской традиции, которую мы здесь прежде
всего имеем в виду, данная проблема выступает как проблема взаимоотношений
философии с христианской религией.
На первых порах своего существования (I – V вв.) христианство в ходе своего
утверждения для прояснения и углубления собственного содержания активно обращалось
к античным философским учениям, признавало за античной мыслью достаточно важную
и самостоятельную роль в духовной и социальной жизни человека. В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не просто преобладающей,
но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека.
Философии отводится роль хотя и важного, но все-таки достаточно технического, вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мира окружающей природы. Эти
взаимоотношения между философией и религией предельно четко выражены широко
известной формулой: «Философия – служанка богословия». Хотя следует подчеркнуть,
что эта формула не выражала всей многоплановости взаимоотношений между философией и теоретическим ядром христианства – его богословием (теологией). Эта
трактовка стала все более явственно обнаруживать свою несостоятельность на фоне роста
общественной значимости и авторитета специально-научного, а затем и философского
познания и знания, четко обозначившегося в эпоху Нового времени и Просвещения.
Соответственно, начинает утверждаться мысль о необходимости восстановления
самостоятельного статуса философии, обретения ею достаточной независимости от религии и богословия. На протяжении XVII и XVIII столетий эту задачу удалось полностью
реализовать. Более того, в утверждении своего самостоятельного статуса философия
и наука продвинулись очень далеко, во многом изменив соотношение сил в свою пользу.
6
В этих новых условиях религия и богословие оказались постепенно отодвинутыми
на периферию социальной и духовной жизни человека и человечества, а в качестве доминирующей силы выдвинулась философия, а примерно с середины XIX столетия – наука.
Стремительный рост престижа науки привел к существенному изменению понимания
предмета и предназначения философии. Многие выдающиеся мыслители стали
рассматривать философию как научное знание особого типа. Именно в этом русле
развилось и прочно закрепилось, особенно в нашей стране, представление о философии
как науке о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Наиболее
полно и отчетливо оно было сформулировано и выражено К. Марксом и Ф. Энгельсом.
В отличие от всех философских учений прошлого, свою философию они называли научной философией. Более радикальных взглядов придерживались основоположники позитивизма, которые считали, что так называемые позитивные, т. е. конкретные, науки
делают совершенно излишней, ненужной философию как таковую. Ориентация на науку,
на научное знание как на высший или вообще единственный доступный для человека тип
знания привела к существенному изменению представлений о характере философского
мышления, философского сознания. Широкое распространение получило убеждение
в том, что философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения
мира человеком таких, например, как религия, нравственное сознание, эстетическое
восприятие, повседневный жизненно-практический опыт, идеология и т. д., – должна
ориентироваться в своих усилиях по построению целостной картины природного и человеческого бытия на средства рационального постижения. Другими словами, философия
должна опираться только и исключительно на способности и силы, таящиеся
в человеческом интеллекте. Человеческий разум, мышление стали рассматриваться
не только как вполне автономные, но и как самодостаточные основания для осмысления
мира вообще и человеческого мира в частности. Поэтому философия с этой точки зрения
есть не что иное, как познание последних оснований бытия, осуществленное в последовательно рациональной форме.
Философия есть рационализированная форма мировоззрения. На предшествующих этапах многовековой истории западноевропейской философии такого понимания
предмета философии не было. Еще одна характерная особенность того понимания
предмета философии, которое сложилось в XVII – XVIII вв. и в первую половину XIX
столетия, заключалась в том, что философия строилась и развивалась исходя из предпосылки о том, что рано или поздно будет создана такая философская система, которая
сможет раз и навсегда справиться со своей главной задачей – создать предельно
обобщенную универсальную картину мира и места человека в нем. Основоположения
такой философии приобретут характер совершенно бесспорных на все времена.
Человечество должно будет всегда придерживаться их.
Подобные претензии на создание некоторой «последней», завершенной и законченной системы философского знания достаточно отчетливо выражены в наиболее
характерных образцах философии этого периода, к числу которых относятся философия
Гегеля и философия марксизма. Гегель полагал, что в его философской системе
абсолютный дух (мировой разум) приобрел адекватную форму познания и выра-
жения собственной сокровенной глубины, а потому ее основные положения
являются абсолютными и неизменными истинами. Ее суть заключается в том, что
впервые на смену многообразию различных философских учений и построений приходит
7
единственно верная, подлинная философия, а именно, научная философия в лице
марксистской философии. Вся предшествующая историко-философская мысль – это
только предыстория, подводящая к возникновению и осознанию подлинного содержания
философии.
На протяжении почти трехтысячелетней истории философии понимание предмета
философии постоянно изменялось и уточнялось. Но наиболее существенные изменения
в этой сфере произошли, пожалуй, в середине XIX в. Эти изменения были настолько
глубоки и радикальны, что можно говорить даже о том, что сама философская мысль
в целом вступила в качественно новый этап своего развития. То есть это означает, что
в почти трехтысячелетней истории развития западноевропейской философской мысли
можно выделить два основных исторических этапа: этап становления и развития традиционной, классической философии и этап нетрадиционной, неклассической философии,
который начался со второй половины XIX в. и продолжается и в наше время.
Социально-историческая и культурная обусловленность познания и мышления
приводит к существенному изменению представлений о том, какими средствами и методами должна пользоваться философия, чтобы решать свои задачи. И прежде всего
меняется взгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта в достижении этих
целей. На неклассической стадии своего развития философия уже не рассматривает
человеческий разум как самодостаточное основание, опираясь на которое, она развертывает свое собственное содержание, ставит и пытается решить коренные проблемы
бытия. Разум тоже начинает рассматриваться как социально-исторически и культурноисторически обусловленный, исторически изменчивый и ограниченный в своих познавательных возможностях. Не в том смысле, что он рано или поздно натолкнется на глухую
стену, непреодолимые пределы своей познавательной силы, а в том смысле, что в своем
историческом движении он преодолевает, раздвигает установленные ранее, казавшиеся
совсем недавно незыблемыми пределы и границы.
На каждом историческом этапе возможности разума ограничены в том отношении,
что они являются зависимыми от сложившихся социально-культурных условий. И вместе
с тем эти границы, пределы разума расширяются по мере развития общества, человека.
Одновременно все более четко осознается, что набор, совокупность познавательных
ресурсов, которыми пользуется философия для достижения своих целей, не может ограничиваться только теми ресурсами, которые таятся в человеческом разуме. Философское
познание и духовно-культурная деятельность в целом должны опираться не только
на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его
волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого существования, на подсознательные, интуитивные влечения и т. д. Другим важнейшим опосредствующим звеном
между универсальным природным бытием и человеческим сознанием в современных
интерпретациях предмета философии является культура, тоже взятая в предельно широком и обобщенном смысле. Под культурой понимается вся совокупная творчески созидательная деятельность человека и продукты этой деятельности, т. е. все то, что не
является чисто природным предметом и явлением, а так или иначе преобразовано,
видоизменено человеком. В состав культуры входят не только произведения искусства
во всех его видах, не только продукты ремесленного художественного творчества,
памятники архитектуры, как это делается в обыденном понимании культуры, но и вся
практически-преобразующая деятельность человека и продукты этой практически-
8
преобразующей деятельности. Иными словами, весь мир преобразованных либо заново
созданных самим человеком предметов, орудий и средств, в окружении и с помощью
которых протекает человеческая жизнь, в отличие от образа жизни и среды обитания
всего остального живого мира.
2. Философия как наука и ее структура
Предметом философии является анализ так называемых универсалий
культуры, т. е. ее всеобщих характеристик, свойств, выражаемых в предельно общих
понятиях – категориях или универсалиях. Этот подход весьма продуктивен, так как
открывает новые горизонты развития философской мысли. Он только начал
формироваться и потому еще не приобрел систематически продуманного и развернутого
обоснования. Здесь, прежде всего необходимо пояснить, что мир человеческой культуры
при всем его несомненном своеобразии – это все-таки, грубо говоря, некоторая
надстройка над природным миром, вырастающая из его глубинных оснований и
питающаяся ими. Поэтому философия и при новом подходе в конечном счете как была,
так и остается учением о предельных основаниях бытия вообще и человеческого бытия в
первую очередь. Нецелесообразно ограничивать ее только рамками сферы человеческой
культуры.
Природа всегда была и остается предпосылкой и фундаментом всей человеческой
активно-преобразовательной деятельности. С учетом этого сохраняет всю свою значи-
мость традиционное понимание философии как особой формы духовной деятель-
ности человека, претендующей на выработку целостной универсальной картины
бытия, теоретического ядра мировоззрения, взгляда на мир в целом. Орудием,
средством и мостиком, ведущим к достижению этой цели, является культурно-творческая
деятельность человека во всем ее богатстве и многообразии.
Функции философии. Выполнение философией своего назначения предполагает
реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее
назначение. Наиболее существенными из них выступают:
- мировоззренческая;
- гносеологическая;
- методологическая;
- информационно-коммуникативная;
- ценностно-ориентирующая;
- критическая;
- интегрирующая;
- идеологическая;
- воспитательная;
- прогностическая;
- проектировочная.
Мировоззренческая функция. Мировоззренческая функция философии считается
одной из важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой
мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов
о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы
и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека.
Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений.
Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые
9
определяют его отношения к миру, обществу и самому себе. Мировоззрение по своей
форме может быть:
- мифологическим;
- религиозным;
- философским.
Это зависит от того, на каком основании оно базируется: на мифологических,
религиозных или философских представлениях. Основу мифологического мировоззрения
составляют мифы, т. е. фантастические повествования о мироустройстве и о месте человека в системе мироздания. Такое мировоззрение исходит из художественно-эмоционального переживания мира или из общественных иллюзий. Религиозное мировоззрение
является следующим этапом развития взглядов людей на мир. В отличие от мифа, религия
не смешивает земное и сакральное. Обладатели такого мировоззрения полагают, что
творческая всемогущая сила – Бог – находится над природой и вне природы. В центре
любого религиозного мировоззрения находятся представления о высших ценностях
и путях их обретения. Оно базируется на не терпящей сомнения вере и ставит воззрения
человека в зависимость от религиозных догматов.
3. Функции философии и их значение
Философское мировоззрение в состоянии основываться на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного
философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях
о научной картине мира. Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных
людей одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления.
Эти представления придают мировоззрениям конкретных людей специфику.
В различающихся по форме и по характеру мировоззрениях интеллектуальный и
эмоционально-психологический опыт людей сочетается особым образом, по-разному в
них отражается мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей.
Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В
нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей. В мировосприятии,
основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы
которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного
опыта людей.
Гносеологическая функция. С названной функцией связана гносеологическая или
теоретико-познавательная. Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека
с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория
познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами,
с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем
истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности
мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.
Методологическая функция. Философия, будучи средством выработки принципов
человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии
выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Это означает, что философия обладает методологической
функцией. Термин «методология» используется в научной литературе в двух смыслах:
во-первых, словом «методология» обозначается учение о нормах, правилах человеческой
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]