Философия. Учебно-методическое пособие-2

качестве краеугольного камня социальной организации «ли» - норма, правило, церемониал. Ли предполагало поддержание иерархических различий.

В Древнем Китае рядом с этической концепцией конфуцианства, ориентированного на поддержание гармонии человека с социумом, существовал даосский «выход» за пределы социума в космос, возможность ощутить себя не винтиком мощного государственного механизма, но микрокосмосом. Кастовая система в Древней Индии жестко детерминировала человека, не оставляя надежд на возможности избавления от страдания иным путем, чем путем перерождений. Отсюда путь аскезы и мистического поиска в «Благавадгите», развернутом еще более в буддизме. Восхождение по пути совершенствования человека в буддизме завершается состоянием нирваны (неопределенная конечная цель - нирвана - огромный смысл, нет конца совершенствованию).

Однако особенности социального бытия древнеазиатского общества сказались неблагоприятно для развития свободы личности. Это, в свою очередь, и определило дальнейшее развитие философской мысли на Востоке, которая на протяжении веков, оставалась в замкнутом пространстве традиционных мыслительных структур, занята была преимущественно комментированием и толкованием древности.

1.5. Античная натурфилософия

Античная философия - совокупность учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом обществе со II в. до н. э. вплоть до начала VI в. н. э.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей милетской школы (VI в. до н. э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - «физиками», от греч. physis - природа.

11

Греческая мифология была религией природы, одним из важнейших ее вопросов было происхождение мира, то есть космоцентризм. Ранние мыслители ищут первоначало. У Фалеса это вода, у Анаксимена - воздух, у

Гераклита - огонь. Само же первоначало представляет собой не просто вещество, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому огонь и вода - это своего рода метафоры. Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало представляется в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно диалектика представлена у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среда.

Для большинства древнегреческих философов характерно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия и небытия у Парменида, атомов и пустоты у Демокрита, идей и понятий у Платона,

формы и материи у Аристотеля. В конечном счете это дуализм единого,

неделимого, неизменного с одной стороны и бесконечно делимого,

множественного, изменчивого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие мира и человека.

Древнегреческие мыслители, как материалисты, как и идеалисты,

при всем их различии между собой были «космистами». Космоцентризм долгое время задавал магистральную линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом неразрывной связи его с природой.

Взгляды античных философов выглядят следующим образом, если их систематизировать и разделить по этапам.

12

Философия феодального общества, которая развивалась в эпоху от крушения Римской империи (V век) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIX-XV вв.) - это философия Средних Веков.

Философская мысль Средних веков своими корнями уходит в единобожие (монотеизм). К монотеистическим религиям принадлежат иудаизм, христианство, ислам, и именно с ними связано развитие философии Средних Веков. В Европе доминировало христианство, на

13

Арабском Востоке все регламентировал ислам. В Европе христианская религия предстает в двух разновидностях: римский католицизм и византийское православие. Философия стала «служанкой благословия».

Крупнейший богослов и философ-мистик Августин Блаженный ввел в

систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. («О

граде Божием» - христианская концепция всемирной истории).

Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Средневековое мышление по существу своему исключительно теоцентрично.

Личностный характер христианского бога не позволяет мыслить его в терминах необходимости: бог имеет свободную волю.

Соответственно и человек - образ и подобие бога. Воля выступает на первый план, а потому в средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике. Если в античности центр этики был в знании, то в Средние Века он заключается в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Для Августина все люди суть не что иное, как воли.

Бог создавал человека по своему подобию, а потому должен был сделать его царем и владыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: свобода и царствование. И бог наделил человека разумом и свободной волей, то есть способностью суждения и различения добра и зла: это и есть сущность человека, образ божий в нем. А для того, чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу - связь с природой. С середины XII века главное сочинение Аристотеля («Метафизика») переведено на латынь. Учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христианства. Отныне учители схоластики превращаются в толкователей и систематизаторов Аристотеля. Они приспосабливают аристотелизм к своим религиозным и философским понятиям, догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля (напр., геоцентрическую систему мира), отвергают все поиски нового в науке. Главными

14

систематизаторами схоластики в XII веке были Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот. Наиболее высоко церковь оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислила его к лику «святых», а во второй половине XIX века объявила его учение своей официальной философской доктриной. В XII веке одновременно с тремя систематизаторами схоластики действовали некоторые видные философы, крупнейшим из которых был Р. Бэкон. В его учении уже звучит протест против социальных основ феодального общества. Цель науки он видел в увеличении власти над природой.

Возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия перестает играть роль служанки богословия.

Схоластика (греч. scholasticos - школьный) - средневековая «школьная философия», представители которой - схоласты - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля). Большой место в средневековой схоластике занимал спор об универсалиях.

Неоплатонизм - реакционная мистическая философия эпохи упадка Римской империи (III-VI в.). Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения о мистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовного первоначала.

Номинализм (лат. nomen - имя) - направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами единичных предметов. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Реализм - направление, согласно которому, истинным является лишь существование общих идей и понятий.

Систематизируем направления и концепции философии данного периода.

15

Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социально-

экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменуя начала новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения.

Социально-экономические изменения сопровождались существенными изменениями и в умонастроениях людей. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов).

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние Века -

бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Отсюда и вырастает новое самосознание человека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, желание творить становятся отличительными качествами человека. Таким образом, человек здесь - не природное существо, но творец самого себя.

В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятельность художника, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или

16

поэта - воспринимается иначе, чем в античности и средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (по-греч. созерцание -

теория). В Средние Века труд рассматривался как своего рода искупление за грехи. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, и она во многом сродни созерцанию: это молитва,

благослужебный ритуал. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный характер. Отныне художник подражает не просто созданиям бога, но самому божественному творчеству. В мире науки такой подход мы находим, например, у Галилея.

Человек стремится освободиться от своего трансцендентального корня, он ищет точку опоры не только в космосе, в новом свете - теле,

через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. С

антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты,

и не случайно живопись, изображающаяся прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становятся в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли,

Леонардо да Винчи, Рафаэля мировоззрение Ренессанса получает свое наивысшее выражение.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в Античности, ни в Средние Века не было такого интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений.

Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.

Богатое развитие индивидуальности в XV-XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма: самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку, что вызвало в последующем кризис гуманизма и стало причиной возникновения социаль-утопических взглядов.

17

1.7. Философия Нового Времени

Ф.Бэкон не случайно является основателем философии Нового Времени. Автор знаменитого трактата «Новый Органон» (1620) развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Здесь дается изложение новой логики как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. Новый метод предполагал и новую концепцию реальности. Его метод опирается прежде всего на чувства, предметом философии является постигаемая чувствами (т.е. материальная) реальность. Исходным моментом любой познавательной деятельности являются для него прежде всего чувства. Поэтому его часто называют основателем эмпиризма - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном познании и опыте, поэтому точнее будет определить философию Бэкона как эмпирическую. Эмпирия - опыт, опирающийся на эксперимент, - является для него исходным пунктом нового научного метода. Саму логику он понимает как орудие познания - органон. Основным рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию.

18

Значительным препятствием для развития процесса познания служат предрассудки, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается неадекватно. Бэкон эти представления называет идолами. Он выделяет четыре типа идолов: идолы рода, пещеры, рынка, театра. Идолы рода и пещеры «врожденные», опирающиеся на естественные свойства разума, тогда как идолы рынка и театра приобретены в процессе индивидуального развития.

Рене Декарт (1596-1650 г.) - это также представитель Нового Времени. Наиболее выдающиеся из его философских работ, посвящены методологической проблематике. К ним принадлежат прежде всего «Правила для руководства ума», написанные в 1628-1629 г. в которых Декарт излагает методологию научного познания. С этой работой связано и вышедшее в 1637 г. «Рассуждение о методе». В 1643 г. выходит его руд «Начала Философии» в котором наиболее полно изложены его философские воззрения.

Декартова связь с предшествующей философией обнаруживается уже в самом его исходном пункте. Он убежден, что создание нового метода мышления требует прочного и неизбежного основания. Такое основание было найдено в самом разуме, точнее в его первоисточнике - в самосознании. «Мыслю, следовательно, существую» - вот самое достоверное из всех суждений.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции. Декарт понимал субстанцию как вещь (всякое сущее вообще). Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальности - делимость до бесконечности. Нематериальная субстанция имеет себя изначально, не из опыта, идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия. Материальная субстанция, главным атрибутом которой является протяжение, Декарт отождествляет с природой, а потому она подчиняется чисто механическим законам - механике.

19

Рационализм (лат. rationalis - разумный) - учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположении ума.

В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой просвещения. Практически все французские философы этого столетия были просветителями.

Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Ш. Монтескье. Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало развертываться с середины сороковых годов. Виднейшие представители этого поколения - Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах. Просветительские идеи распространялись собственно философскими произведениями, но также через художественную литературу и театр (Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо были крупнейшими писателями). Они пронизали духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием. Философским основанием французского Просвещения было материалистическое понимание природы и места человека в ней, противопоставление теологии и идеалистической «метафизике». Вольтер в начале своей деятельности и Монтескье опирались на материалистические идеи декартовского учения о природе.

К числу важнейших достижений Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха следует отнести тот факт, что эти мыслители начали преодолевать существующую ограниченность предшествующих форм новоевропейского материализма, как механицизм, и полностью освободились от другой ограниченности - метафизическо - антидиалектического представления о низменности природы во времени. Философская мысль Просвещения находилась, по сути дела, в постоянном

20