Философия. Учебно-методическое пособие-2

движении, в поиске, в открытии и опробировании новых идей. Воззрения Вольтера и Руссо, Ламетри и Дидро, Гельвеция и Гольбаха, в большей мере определяющих содержание просветительской мысли, существенно развивались на всем протяжении их творческой деятельности.

1.8. Немецкая классическая философия

Кант И. (1724-1804) - немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма.

Основные работы «критического периода» (идеалистическом): «Критика чистого разума» (1781), за ней последовали «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).

В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика,

эстетика и учение о целесообразности природы.

Он утверждал, что субъект познает только то, что сам он и творит,

Кант проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром

«вещей в себе». В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому, что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря отнесению к трансцендентальному субъекту. Между «вещами в себе» и явлениями сохраняется отношение причины и следствия: без «вещей в себе» не может быть и явлений.

21

Мир «вещей в себе», или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, но разуму теоретическому, но Канту, он недоступен.

Однако это не значит, что мир этот вообще никак не свидетельствует о себе человеку: по Канту, открывается практическому разуму, или разумной воле. Практический разум здесь называется потому, что его функция - руководить поступками человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими целями, есть свободное существо.

Свобода, по Канту, есть независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.

Кант называет человеческую волю автономной, определяемой не внешними причинами, а тем законом, который она сама ставит над собой,

внутренним законом разума. Человек - это житель двух миров: чувственно воспринимаемого, подчиненного законам природы и умопостигаемого, где он свободно подчиняет себя закону разума, то есть нравственному закону.

Принцип мира природного гласит: никакое явление не может быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом.

Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе,

к нему нельзя относиться лишь как средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может выступать в качестве свободно действующей причины, то есть свободной воли.

Еще одним видным представителем немецкого идеализма был Гегель Г.В.Ф. (1770-1831). Основываясь на философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта,

предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.

22

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и

человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу.

Своеобразным введением в гегелевскую систему является

«Феноменология духа» (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту,

накопленному человечеством, приобщается к мировой культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «предмета», а

есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

1.9. Направления современной западной философии

Позитивизм развивался как философское направление, основанное на принципе, что подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетическое объединение; философия же, как особая наука,

претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

23

Последовательное развитие позитивизма Г. Спенсером явилось дальнейшим развитием идей О. Конта, его основателя. Он понимал философию как максимально-обобщенное знание законов, явлений, считая, что она отличается от частных наук количественно, степенью обобщенности знания. Другой представитель направления Милль, хотя и был последователем Конта, отвергал его социально-политическую доктрину, в которой усматривал систему духовного деспотизма игнорирующего человеческую свободу и индивидуальность. Продолжая развивать данное направление в духе субъективного идеализма неопозитивист Мах считал, что мир есть «комплекс ощущений», соответственно задача науки - лишь описание ощущений.

Один из основоположников эмпириокритицизма философ-идеалист Авенариус считал, что центральным понятием философии должен стать опыт, в который он стремится объединить внутренний и внешний опыт: «без субъекта нет объекта, без объекта нет субъекта». При этом отвергается существование вне сознания объективной реальности. Объективной истине противопоставляется биологическая ценность познания.

Экзистенцианализм, или философия существования, иррационалистическое направление, которое возникло накануне Первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после Первой мировой в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период Второй мировой во Франции (Сартр, Марсель, Камю, С. де Бовуар). Оно также получило распространение в Италии (Аббаньяно, Э. Пачи), Испании (близок Ортега- и-Гассет), США (У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди). Своими предшественниками экзистенцианалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского, Ницше. На них особое влияние оказала философия жизни и феноменология Гуссерля.

Расходясь с традицией рационалистической философии представители данного направления стремятся постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и

24

объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенцианализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие трактуется как непосредственно данное человеческое существование как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни даже рациональными философскими средствами. Экзистенция «открыта», направлена на «другое», становящееся центром притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к перечислению ряда модусов человеческого существования: забот, страхов, сострадания, решимости, совести и т. д., которые определяются через конечность экзистенции и суть есть различные способы соприкосновения с ничто, движение к нему, убегание к нему. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. В отличии от физического, экзистенциональное время качественно, конечно, неповторимо и выступает как судьба: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние и т. д. составляют суть экзистенции. Историчность, принадлежность к народу, сословию определяется как определенная ситуация, в которую «заброшен» человек и с которой ему приходится считаться.

Различие атеистического и теологического направления определяется через сущность трансцендентного (Бога): если Хайдеггер, Ясперс признают реальность трансцендентного, но полагают его непознаваемым, а только «намекаемым», то Сартр и Камю считают своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции через критику и нигилизм. Свобода - это сама экзистенция, «заброшенность». Если теологи считают, что свобода возможна лишь в Боге, то атеисты предполагают, что быть свободным - значит, быть самим собой, т. к. «человек обречен быть свободным» (крайний индивидуализм).

25

Общение индивидов не является подлинным, они только подчеркивают одиночество каждого (Камю). Но так как общение и есть часть трансценденции, прорыв к другому, то это относится к части

«таинства» экзистенции. Прорывом объективного мира является не только подлинно человеческое общение, но и сфера художественного,

философского, эстетического, религиозного творчества. Она же являются и трагическим надломом: мир объективности грозит разрушить этот мир,

мир диалога и экзистенциальной коммуникации. Ясперс считал, что все ведет к крушению, поэтому человек должен всегда жить в мире с чувством хрупкости и конечности, незащищенности любви. Таким образом,

философия существования имеет характер неудовлетворенности, искания,

отрицания и преодоления достигнутого.

Психоанализ как метод психиатрии и психологическое учение, а

также философское направление, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации, был разработан в начале ХХ века З. Фрейдом. Психоанализ исходит из того, что травматические события, аффектные переживания, неисполнившиеся желания и т. п. не исчезают из психики, а подвергаются вытеснению в бессознательное, где продолжают активно воздействовать на психическую жизнь, проявляясь часто в скрытой, «зашифрованной» форме в виде невротических симптомов. Последние рассматриваются как компромиссные психические образования, возникающие в результате столкновения вытесненных влечений с противостоящей им внутренней

«цензурой» сознательного «Я». Это может проявляться в виде сновидений,

спонтанных острот, ошибочных действий: оговорках, описках и т. д. На первом этапе развития было разработано учение о различных формах и проявлениях психической энергии с акцентом на сексуальных влечениях -

либидо. Учение о психической структуре возникло в психоанализе позднее

(З. Фрейд. ««Я» и «Оно»»).

26

Существование помимо индивидуального бессознательного более глубокого слоя - коллективного бессознательного, отражающего опыт прежних поколений, запечатленных в структурах мозга было замечено швейцарским психологом, психиатром, философом К. Юнгом. Содержание составляющее общечеловеческие первообразы было названо им архетипом. Его динамика лежит на основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т. д. Архетип недоступен непосредственному восприятию и осознается через их проекцию на внешние объекты.

В целом 20-ый век можно охарактеризовать как период в развитии философской мысли, очень насыщенный различными идеями и концепциями.

Вопросы для самоконтроля:

1.Какие фундаментальные проблемы поставили и стремились решить античные философы?

2.Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность?

3.В чем смысл учения Фомы Аквинского о двух путях к истине?

4.Разрешен ли в наше время спор философов об универсалиях?

5.Почему учение Ф.Бэкона относят к эмпиризму?

6.Как понимать тезис Р.Декарта "мыслю, следовательно,

существую"?

7.Какие основные категории вводит И.Кант для изложения философии трансценденального идеализма?

8.Каков смысл понятия "вещь в себе"?

9.Что нового внес Гегель в учение о диалектике?

10.Каковы основные идеи позитивизма?

11.Какова суть экзистенциализма?

27

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ (ОНТОЛОГИЯ)

2.1. Бытие, его основные типы и формы

Категория бытия - центральная категория философского анализа. Это самое широкое и предельное понятие, охватывающее все сферы материальной и духовной реальности. Бытие обладает единственным свойством - быть, существовать. Все наличное бытие можно подразделить на два вида: материальное и идеальное. Материальное бытие всегда существует в пространственно - временных формах. Идеальное (духовное)

лишено пространственно-временных характеристик.

Субстанция - категория, обозначающая первоначало, первооснову бытия или его элементов. Для материалистов - это материя как объективная реальность, данная человеку в ощущениях. Идеальные субстанции: Идея (Платон), Бог (религии), Абсолютная Идея (Гегель),

Мировой Разум (мистические учения) и т.п. Монистические концепции бытия исходят из признания одного первоначаламатериального или духовного. Дуалистические концепции признают существование двух независимых друг от друга первоначал (материального и духовного),

взаимодействие которых образует все многообразие мира.

Плюралистические концепции основаны на признании множественности первоначал бытия.

Бытие - категория, выражающая предельно общие характеристики всего существующего. Бытие имеет сложную структуру.

Во-первых, - это бытие физических вещей и явлений. Это - бытие человека (как биологического существа и как субъекта социального поведения, обусловленного мировоззренческими и ценностными установками в поисках своего предназначения и смысла жизни и т.д.);

Это - бытие общества (социальное бытие), бытие самого общества и бытие человека в обществе.

28

Для религиозной идеалистической философии характерно признание двух форм бытия: бытия Бога, абсолютного и надприродного бытия, с одной стороны, и сотворенной им природы - с другой. Маркс и Энгельс ввели в философию новое понятие «общественное бытие». Согласно их учению, возникнув на основе природного бытия, социальная реальность функционирует на основе социально-экономических законов саморазвития общества и его материальной основы - материального производства, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка как результат духовного производства.

Идея системности бытия обосновывается в философии Гегеля, в обществе ее развивали Маркс и Вебер, в естествознании - Дарвин и Эйнштейн, в XX веке - Богданов и Берталанфи. Сегодня все более утверждается идея единства хаоса и порядка, которые функционируют относительно автономно и взаимодействуют.

2.2. Материя и атрибуты материи

Материя - философская категория предельного уровня обобщения для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Она выступает как субстанция самое себя. Движение, пространство и время - атрибуты (т.е., неотъемлемые, фундаментальные свойства) материального бытия. Движение - это всякое изменение вообще. Энгельс выделил пять форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Развитие - это движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Движение в обратном направлении означают распад, деградацию.

Есть две концепции пространства-времени: субстанциональная концепция Ньютона (пространство и время - самостоятельные субстанции) и релятивистская концепция Эйнштейна (пространство и время - свойства материальных объектов). Фундаментальным свойством (атрибутом) бытия является его самоорганизация. Проблемы самоорганизации

29

разрабатываются синергетикой (И.Пригожин и Хакен), которая обосновывает тезис о диалектическом единстве хаоса и порядка (самоорганизации).

2.3. Диалектика. Категории диалектики

Диалектика (греч. - искусство вести беседу, спор) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающегося мышления. Само слово диалектика впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений.

В определении диалектики охвачены два основных принципа: принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития.

Такая система законов диалектики в наиболее полной форме была разработана Гегелем. Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории, и в мышлении. К основным законам диалектики относят закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Однако система принципов и законов, взятых в их единстве, также недостаточна для раскрытия того богатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материальном мире. Поэтому диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории.

Категориями обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Философские категории - это понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. В отличие от других наук, философские категории - это универсальные понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений; в том числе и связи в человеческом мышлении.

30