Философия свободы-1
.pdf217John Gray. Two Faces of Liberalism. Cambridge: Polity Press, 2000. C. 6.
218См., к примеру, Isaiah Berlin. The Bent Twig // The Crooked Timber of Humanity. Princeton NJ: Princeton University Press, 1998. C. 259.
219Ср. Berlin. Liberty. c.50 и далее, 216 и далее.
220Ramin Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. London: Peter Halban, 1992. C. 44.
221Isaiah Berlin, Beata Polanowska-Sygulska. Unfinished Dialogue. Amherst NY: Prometheus Books, 2006. C. 213.
222Berlin, Polanowska-Sygulska. Unfinished Dialogue. C. 93.
223John Gray. Isaiah Berlin. Princeton NJ: Princeton University Press, 1996. гл.6. См. Также John Gray. Where Pluralists and Liberals Part Company // International Journal of Philosophical Studies. 6/1998.
224Ср. Michael Stocker. Plural and Conflicting Values. Oxford: Clarendon Press, 1990.
225Isaiah Berlin. Reply to Robert Kocis // Political Studies. 31/1983. C. 390 и далее.
226Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. C. 37.
227Там же. C. 108.
228Isaiah Berlin. The Pursuit of the Ideal // The Crooked Timber of Humanity. Princeton NJ: Princeton University Press, 1998. C. 11.
229Я не хотел бы сейчас подробно останавливаться на том, насколько убедительна позиция морального реализма. Одним из наиболее известных критиков морального реализма является Джон Маки, сформулировавший так называемый «аргумент от странности» (argument from queerness) John Mackie. Ethics:Inventing Right and Wrong. Pelican Books, 1977. В общих чертах он заключается в том, что с точки зрения онтологии ценности являются довольно «странными» феноменами, которые просто-напросто не вписываются в нашу онтологическую картиру мира, построенную на физических частицах. Этические ценности не похожи ни на что из того, с чем нам приходится иметь дело. Они обладают очевидно не-физической сущностью, мы не знаем, откуда они возникли или каким образом они могут оказывать каузальное влияние на события. Моральный реалист ответит, что этические ценности, разумеется, отделены от физических частиц, поскольку мы имеем два независимых онтологических контекста, и нам не следует вычеркивать этические ценности из нашей онтологии потому лишь, что они непохожи на физические частицы, точно так же, как мы не вычеркиваем физические частицы из-за того, что они непохожи на этические ценности. Такой подход был бы строго дуалистичен, а моральному реалисту нет необходимости прибегать к дуализму. Он может заявить, что ценности являются в высшей степени реальными природными феноменами, доступными только на более высоком онтологическом уровне, нежели физические частицы, так что их невозможно объяснить посредством редукции до элементарных частиц, что, впрочем, происходит и с целым рядом других феноменов. Такой подход можно обозначить
как нередукционистский натурализм. Моральный реалист может просто
заявить, что мир гораздо богаче, чем может показать наука, так что мы должны составить себе более полную картину объективной реальности за пределами того, что способно вместить в себя естествознание.
230Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. C. 39.
231Stuart Hampshire. Morality and Conflict. Cambridge MA: Harvard University Press, 1984. C. 155.
232Berlin. Liberty. C. 52 и далее.
233Там же. C. 41.
234Вопрос о том, насколько верно современная республиканская теория толкует взгляды этого классического республиканского философа, является спорным. Ср. John Charvet. Quentin Skinner and the Idea of Freedom // Studies in Political Thought. 2/1993. Однако мы не будем останавливаться на этом здесь. Я также не планировал давать исчерпывающее представление о различных элементах республиканизма, я ограничусь описанием республиканской критики либерального понимания свободы и предлагаемой альтернативы.
235К примеру, Джон Ролз пишет, что между политическим либерализмом и классическим республиканизмом нет принципиальных различий. John Rawls. Political Liberalism. Revised ed. New York: Columbia University Press, 2005. C. 205 и далее.
236Maurizio Viroli. Republicanism. Transl. Antony Shugaar. New York: Hill & Wang, 2002. С. 61.
237См. особ. Philip Pettit. Republicanism: A Theory of Freedom and Government, Oxford: Clarendon Press, 1989; Philip Pettit. A Theory of Freedom: From the Psychology to the Politics of Agency. Oxford: Oxford University Press, 2001; Quentin Skinner. Vilkårlig makt: Essays om politisk frihet. Oslo: Res Publica, 2009; Quentin Skinner. Liberty before Liberalism. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. См. Русскоязычное издание: Квентин Скиннер. Свобода до либерализма. Санкт-Петербург: Издательство Европейского университета, 2006.
238Петтит утверждает, что принципиальное различие между ним и Скиннером заключается в том, что сам он приравнивает свободы к недоминированию, тогда как Скиннер требует одновременно недоминирования и невмешательства. Philip Pettit. Keeping Republican Freedom Simple: On a Difference with Quentin Skinner // Political Theory. 30/2002. C. 342. Петтит прав в том, что Скиннер не дает столь же чистого определения понятию свободы, как он сам, что, однако, делает позицию Скиннера более убедительной, поскольку благодаря этому его не касаются те возражения, кото-
рые выдвигаются против позиции чистого республиканизма и о которых мы поговорим в этой главе.
239 Benjamin Constant. Om de gamles frihet sammenliknet med de nyes. В переводе на норв. Erik Thorstensen // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. Перевод на русский язык доступен
вИнтернете под названием: Бенжамен Констан. О свободе у древних
вее сравнении со свободой у современных людей. В переводе к.ф.н. М.М. Федоровой.
240Constant. Om de gamles frihet sammenliknet med de nyes. С. 146.
241Skinner. Vilkårlig makt. C. 221.
242Philip Pettit. The Instability of Freedom as Noninterference: The Case of Isaiah Berlin // Ethics. 4/2011. C. 709.
243Pettit. Republicanism. С. 56.
244Pettit. A Theory of Freedom. С. 137.
245Цит. По Amartya Sen. The Idea of Justice. London: Allan Lane, 2009. C. 352.
246Pettit. A Theory of Freedom. С. 139.
247Pettit. The Instability of Freedom as Noninterference. С. 707–35.
248Skinner. Vilkårlig makt. С. 206.
249Pettit. Republicanism. С. 291.
250Viroli. Republicanism. С. 10.
232
251Skinner. Vilkårlig makt. С. 46.
252Philip Pettit. The Common Mind: An Essay on Psychology, Society and Politics. Oxford: Oxford University Press, 1996. С. 310.
253John Locke. Annen avhandling om borgerstyret. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. § 22. С. 27 и далее. См. также полный текст: Locke. The Second Treatise of Government.§§136 и далее, 143 и далее, 222. Перевод цит. по: Джон Локк. Второй трактат о правлении // Сочинения в 3-х томах. Т. 3. Москва: Мысль, 1988. С. 137–405.
254Friedrich Hayek. Frihetens konstitusjon. В переводе на норв. Lars Alldén // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 238 и далее.
255Immanuel Kant. Bemerkungen zu den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen // Kants gesammelte Schriften. т.20. Berlin/New York: de Gruyter, 1902. C. 91 и далее. Перевод цит. по: Иммануил Кант. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Иммануил Кант. Сочинения в 6 томах. Т. 2. Москва, 1963.
256Norberto Bobbio. Liberalism and Democracy. Transl. by Martin Ryle, Kate Soper. London/New York: Verso, 1990. С. 91 и далее.
257Философская литература, посвященная понятию равенства, столь обширна, что трудно разобраться, с чего надо начинать ее изучение, однако многие важные тексты собраны в антологии Louis P. Pojman, Robert Westmoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997. Другие полезные антологии: Andrew Mason (red.) Ideals of Equality. Oxford: Blackwell, 1998; Matthew Clayton, Andre Williams (red.) The Ideal of Equality. NewYork: St. Martins Press, 2000. Хороший обзор многих важнейших тем и позиций дается в книге: Stuart White. Equality. Cambridge: Polity Press, 2007. Одной из самых обсуждаемых работ о равенстве и неравенства за последние годы является книга Richard Wilkinson, Kate Pickett. The Spirit Level: Why More Equal Societies Almost Always Do Better. London: Allan Lane, 2009 (в более поздних изданиях подзаголовок отличается от первого издания). Однако адекватное изложения идей Уилкинсона и Пикетт потребовало бы также привлечения разного рода возражений, направленных на эмпирическую базу их книги, а также качества проведенного ими статистического анализа, что выходит за рамки нашей темы и моей компетенции.
258Will Kymlicka. Contemporary Political Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1990. С. 4.
259Karl Marx. Kritikk av Gotha-programmet (1875) // Fredrik Engelstad (red.) Det beste av Karl Marx. Oslo: Oktober, 1992.
260Marx. Kritikk av Gotha-programmet. С. 380.
261Английской выражение «equality of opprtunity» часто переводится как «равенство шансов», что является довольно неудачным переводом, поскольку складывается впечатление, что жизнь есть лотерея, результат которой не зависит от приложенных индивидом усилий и зависит в общем от случайности, удачи или неудачи. Поэтому лучше будет переводить это выражение как «равенство возможностей».
262Sen. Inequality Reexamined. C. 12 и далее.
263Michel Houellebecq. De grunnleggende bestanddeler. В переводе на норв. Per A. Forsse. Oslo: Cappelen, 2000. C. 62. Перевод цит. по изданию: Мишель Уэльбек. Элементарные частицы. Москва: Азбука, 2013.
264Kurt Vonnegut. Harrison Bergeron // Welcome to the Monkey House. Dela-
233
cort Press, 1950. Текст также опубликован в книге Louis P. Pojman, Robert Westermoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997.
265См. Особ. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 1. Rules and Order. Chicago: University of Chicago Press, 1973. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 2. The Mirage of Social Justice. Chicago: University of Chicago Press, 1976. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 3. The Political Order of a Free Pople. Chicago: University of Chicago Press, 1979. См. Русскоязычное издание: Фридрих Хайек. Право, законодательство и свобода. Москва: ИРИСЭН, Мысль, 2006.
266Robert Nozick. Anarchy, State, and Utopia. New York: Basic Books, 1974. С. 169. См.: Русскоязычное издание Роберт Нозик. Анархия, государство и утопия. Москва: ИРИСЭН, 2008.
267François-Noël Babeuf, Sylvain Marechal. The Manifesto of Inequality // Louis P. Pojman, Robert Westermoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997. См. Гракх Бабеф. Сочинения в 4-х томах. Москва: Наука, 1975–1977.
268Harry Frankfurt. The Importance of What We Care About. С. 134–158.
269Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С.146 и далее.
270Ср. Ronald Dworkin. Sovereign Virtue. Cambridge MA: Harvard University Press, 2000. гл. 2.
271Dworkin. Sovereign Virtue. С. 323.
272Ср. Rawls. A Theory of Justice. С. 74, 104. См.: русскоязычное издание: Джон Ролз. Теория справедливости. Новосибирск: Издательство НГУ, 1995.
273Можно также отметить, что позднее Ролз отказывается от этой позиции и утверждает, что люди, предпочитающие досуг работе, не должны иметь права на тот минимальный доход, следующий из так называемого принципа различия. John Rawls. Justice as Fairness: A Restatement. Cambridge MA: Harvard University Press, 2001. C. 179. См.: Джон Ролз. Справедливость как честность. Логос, 2006. Только тот, кто готов прилагать усилия, должен что-то получать, пишет он, тем самым приближаясь к позиции Дворкина.
274Aristoteles. Den nikomakiske etikk. кн. V. 2–4. Аристотель. Никомахова этика.
275Это может быть особенно важно для понимания Адама Смита. Когда Смит пишет о «distributive justice» (справедливости распределения) и направляет против нее критические замечания, он использует это выражение в старом, Аристотелевом значении. Если не учитывать этого, мы можем подумать, что Смит либо недостаточно последователен, либо упускает из виду некоторые существенные вопросы справедливого распределения в современном значении этого выражения. Подробную дискуссию об этом можно найти к книге Samuel Fleischacker. A Short History of Disctributive Justice. Cambridge MA: Harvard University Press, 2004, оказавшей огромное влияние на последующие доводы Смита.
276Adam Smith. Lectures on Jurisprudence. Glasgow edition vol. 5. Indianopolis: Liberty Fund, 1976. C. 81.
277Adam Smith. Theory of Moral Sentiments. C. 81. См.: русскоязычное издание Адам Смит. Теория нравственных чувств. Москва: Республика, 1997.
278Smith. Theory of Moral Sentiments. C. 79, 81.
279Smith. Wealth of Nations. С. 785. Здесь и далее перевод цит. по: Адам Смит. Исследование о природе и причинах богатства народов. Москва: Соцэкгиз, 1962.
280Там же. С. 725.
281Smith. Wealth of Nations. С. 842.
234
282Arthur Young. The Farmer’s Tour through the East of England. Т. 4. London, 1771. C. 361.
283Smith. Wealth of Nations. C. 100.
284Ср. Smith. Wealth of Nations. C. 96.
285Thomas Paine. Rights of Man, Part II // Political Writings. Red. Bruce Kuklick. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. C. 235.
286Paine. Rights of Man, Part II. C. 233 и далее.
287Там же. С. 235.
288Там же. С. 244.
289Thomas Paine. Agrarian Justice // Political Writings. Red. Bruce Kuklick. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. С. 327, 331.
290Paine. Agrarian Justice. C. 332. Перевод цит. по изданию: Томас Пейн. Аграрная справедливость // Томас Пейн. Избранные сочинения. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1959.
291Smith. Wealth of Nations. C. 869 и далее.
292Theodor W. Adorno. Om kategoriene statikk og dynamill i sosiologien. В переводе на норв. Kjell Eyvind Johansen, Nils Johan Ringdal // Essays i utvalg. Oslo: Gyldendal, 1976. C. 97.
293Martha Nussbaum, Amartya Sen (red.) The Quality of Life. Oxford: Clarendon Press, 2003.
294Martha Nussbaum. Creating Capabilities: The Human Development Approach. Cambridge MA/London: Harvard University Press, 2001. C. X, ср. с. 18.
295Martha Nussbaum. Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 2006. C. 75, 274; Nussbaum. Creating Capabilities. C. 40.
296Sen. The Idea of Justice. C. 5 и далее.
297Там же. C. 15.
298Похожую позицию занимает Майкл Вальцер, называющий типичного философа, который занимается политической философией, «героическим», причем этот эпитет вовсе не является комплиментом. Героический философ берет в скобки представления, господствующие в обществе, в котором он живет, и пытается на основе одной лишь рациональности сформулировать политические принципы, обладающие универсальным действием. После чего этот философ хочет непосредственно внедрить их в политическую практику. С точки зрения Вальцера, такой философ обречен на разочарование, поскольку, возвращаясь из своих умозрительных миров к реальному обществу, он столкнется с гражданами, которые и слышать не хотят об этих предположительно универсальных принципах, никак не связанных с местными обычаями и привычным взглядом на политику. Michael Walzer. Thinking Politically: Essays in Political Theory. New Haven: Yale University Press, 2007.
299Sen. The Idea of Justice. C. 56 и далее.
300Там же. C. 102.
301Там же. C. 106.
302Amartya Sen. Development as Freedom. Oxford: Oxford University Press, 1999. C. 75.
303Amartya Sen. Utvikling for frihet. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 516.
304Голодовка — это демонстрация бессилия, используемая в качестве орудия власти. Ведь что есть власть как не способность навязать свою волю? Обладая властью, мы можем заставить гражданина сделать что-то, чего
235
он сам бы не сделал. Бессилие можно понимать как отсутствие власти, как отсутствие способности навязать свою волю и заставить других действовать так, как нужно нам. И тем не менее это бессилие можно использовать как орудие власти. В «Сенхус Мор», сборнике древнеирландских законов, который, согласно преданию, был составлен по велению святого Патрика, встречается рекомендация поститься, чтобы заставить более могущественного должника вернуть свой долг. Бедняк, не имеющий ресурсов, чтобы конфисковать имущество должника в счет уплаты долга, мог сесть у его порога и голодать до тех пор, пока долг не будет выплачен. В данном случае кредитор бессилен, если он не обладает властью заставить дебитора выплатить долг. Может показаться, что для дебитора не представляет большой проблемы голодовка кредитора, даже если тот умрет с голоду у его дверей, однако смысл этого действия в том, что оно навлекает позор на должника, и вынуждает его уплатить долг, чтобы избежать позора. В этом обычае мы видим исток современной традиции голодовок, часто устраиваемых для достижения политических целей. Идея в том, что, демонстрируя свое бессилие, мы тем самым получаем значительную власть.
305Подробнее об этом см. Sen. Development as Freedom. Гл. 4.
306Стоит отметить, что целых 600 милионов человек, то есть одна десятая всех жителей земли, старадают серьезными дисфункциями, причем 400 миллионов из них живут в странах третьего мира, где условия жизни в целом гораздо хуже, даже для здоровых людей. Ср. Sen. The Idea of Justice. C. 258.
307Sen. Development as Freedom. C. 587.
308Сен также пользуется выражением «позитивная свобода» в другом смысле, для обозначения «способности индивида совершать обоснованные поступки с учетом всех обстоятельств (включая как внешние препятствия, так и внутренние ограничения). Sen. Rationality and Freedom. C. 586.
309Sen. Rationality and Freedom. C. 587.
310Sen. The Idea of Justice. C. 295.
311Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 70.
312Martha Nussbaum. Den feministiske liberalismens fremtid. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 482 и далее.
313Nussbaum. Den feministiske liberalismens fremtid. с. 485 и далее. Впервые список был опубликован в работе Martha Nussbaum. Women and Human Development: The Capabilities Approach. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. С. 78 и далее, кроме того, он был опубликован в нескольких более поздних изданиях.
314Nussbaum. Creating Capabilities. C. 62 и далее.
315Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 75, 281.
316Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 76; Nussbaum. Creating Capabilities. C. 36, 108.
317Nussbaum. Creating Capabilities. C. 42.
318Sen. The Idea of Justice. C. 295. Sen. Inequality Reexamined. C. 45.
319Platon. Staten // Samlede Verker V. Oslo: Vidarforlaget, 2001. 501a. См. русскоязычное издание: Платон. Государство. Москва: Московский институт права, 2009.
320Platon. Staten. 370a-b.
321Там же. 433a.
322Platon. Lovene // Samlede verker VIII. Oslo: Vidarforlaget, 2002.
236
323John Gray. Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia. London: Allan Lane, 2007. C. 1.
324Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages. London: Paladin, 1970 (1957).
325Основным источником информации о Мюнстере для меня послужила работа Cohn. The Pursuit of the Millennium, гл. 12 и 13. Эйстейн Серенсен писал об этом в книге «Мечта о совершенном обществе: Феномен Тоталитарной идеологии» (Øystein Sørensen. Drommen om det fullkomne samfunn: Fire totalitære ideologier. Oslo: Aschehoug, 2010. C. 7–16. См. русскоязычное издание Эйстейн Серенсен. Мечта о совершенном обществе: Феномен тоталитарной идеологии.Москва: Прогресс-Традиция, 2014).
326G.W.F. Hegel. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. Werke Bd. 12. Frankfurt a.Mein: Suhrkamp, 1986. C. 35.
327Цит. по: Paul Hollander. Revisiting the Banality of Evil: Political Violence in Communist Systems // Partisan Review. 1/1997. C. 56.
328Karl Marx. Den tyske ideologi // Fredrik Engelstad (red.) Det beste av Karl Marx. Oslo: Pax, 1992. c. 53. Перевод цит. по: Карл Маркс. Немецкая идеология // Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. Издание второе. Т. 3.
329Vladimir I. Lenin. Staten og Revolusjonen. Den marxistiske teorien om staten og oppgavene til proletariatet i revolusjonen, august-september 1917. Oslo: Oktober, 1977. См. В.И. Ленин. Государство и революция.
330Gray. Black Mass. C. 66 и далее.
331Данные почерпнуты главным образом из книги David R. Shearer. Policing Stalin’s Socialism: Repression and Social Order in the Soviet Union, 1924– 1953. New Haven/London: Yale Universtity Press, 2009. Еще одним важным источником была книга J. Arch Getty, Oleg V. Naumov. The Road to Terror: Stalin and the Self-Destruction of the Bolsheviks 1932–39. New Haven/London: Yale University Press, 1999.
332Одно из самых точных описаний того, в каких условиях жили – и умирали – депортированные, можно найти в книге Nicholas Werth. Cannibal Island: Death in a Siberian Gulag. Translated by Steven Randall. Princeton/ Oxford: Princeton University Press, 2007.
333Karl R. Popper. The Open Society and Its Enemies. Volume One: The Spell of Plato. London: Routledge, 2005. Гл. 9. См. русскоязычное издание: Карл Раймунд Поппер. Открытое общество и его враги. Москва: Культурная инициатива, 1992.
334Karl R. Popper. Conjectures and Refutations. London: Routledge, 1989. C. 361. Перевод цит. по: К.Р. Поппер. Предположения и опровержения: Рост научного знания. Москва: ACT, 2008.
335Oscar Wilde. Lady Windermere’s Fan // Complete Works of Oscar Wilde. London: Collins, 1966. C. 417. См. Оскар Уайльд. Веер леди Уиндермир.
336Это утверждение не вполне обоснованно. К примеру, Рональд Дворкин утверждает, что идеал равенства для либеральной традиции важнее, чем
идеал свободы. Ronald Dworkin. Liberalism // A Matter of Principle. Oxford:
Oxford University Press, 1985. Впрочем, это утверждение кажется мне достаточно эксцентричным, особенно учитывая этимологию слова и тот факт, что подавляющее большинство теоретиков либерализма высказываются за то, что главной его ценностью является свобода.
337Более основательное изложение истории понятия можно найти, например, в работе Joachim Ritter, Karlfield Gründer (red.) Historisches Wörterbuch der Philosophie, т.5. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980. C. 256–272.
237
338Mill: Principles of Political Economy. C. 938.
339Блестящее доказательство этой мысли можно найти в книге Patterson. Freedom. Volume I: Freedom in the Making of Western Culture.
340Взгляды Аристотеля на рабство я рассматривал в другой моей книге: Lars Fr. H. Svendsen. Arbeidets filosofi. Oslo: Universitetsforlaget, 2011.
C.65 и далее.
341John Dillon, Tania Gergel (red.) The Greek Sophists, London: Penguin Books, 2003. c. 293.
342Kevin Bales. Disposable People: New Slavery in the Global Economy. 3rd ed. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2012. См. также:
E.Benjamin Skinner. A Crime So Monstrous: Face-To-Face With Modern-Day Slavery. New York/London/Sidney: Free Press, 2009.
343См., к примеру: Joel Feinberg. Harm to Self. Oxford/NewYork: Oxford University Press, 1986. C. 83–87. А также Nozick. Anarchy, State and Utopia. C. 331.
344Mill. Om friheten. c. 120 и далее. Перевод цит. по: Джон Стюарт Милль. О Свободе: Антология мировой либеральной мысли (I половины ХХ века). Москва: Прогресс-Традиция, 2000. С. 288–392
345См., к примеру: Peter Garnsey. Thinking about Properly: From Antiquity to the Age of Revolution. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
346О правах человека было написано так много, что я просто не в состоянии отдать должное всем этим работам. Подборка многих важных документов, начинает со Всемирной декларации прав человека 1948 года и далее, входит в книгу Bård A. Andreassen, Odd A. Ryan (red.) Menneskerettigheter: en dokumentsamling. Oslo: Ad Notam, 1991. Еще более полное собрание документов начиная с античных времен и до наших дней можно найти в книге Madeline
R.Ishay (red.) The Human Rights Reader, 2nd ed. London/New York: Routledge, 2007. Доступное введение в проблематику прав человека: Michael Freeman. Human rights. Cambridge: Polity Press, 2002. Из недавних философских работ по теме я с особенным удовольствием рекомендую James Griffin. On Human Rights. Oxford: Oxford University Press, 2008 и Charles R. Beitz. The Idea of Human Rights. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.
347См. особ.: Karl Marx. Til jødespørsmålet // Verker i utvalg. Bd. 1. Filosofiske skrifter. Oslo: Pax, 1972. С. 71–76. Карл Маркс. К еврейскому вопросу.
348Ronald Dworkin. Rights as Trumps // Jeremy Waldron (red.) Theories of Rights. New York: Oxford University Press, 1985.
349Краткое обсуждение этого вопроса можно найти в моей книге Svendsen. Arbeidets filosofi. С. 70 и далее.
350Ср. Marius Emberland. Retorikk og realiteter. Norsk meneskerettighetsproblematikk på en sidespor? Oslo: Civita, 2006.
351Ср. Will Kymlicka. Multicultural Citizenship. Oxford: Clarendon Press, 1995. Гл. 3.
352William J. Talbott. Which Rights Should Be Universal? Oxford/NewYork: Oxford University Press, 2005. C. 11.
353Здесь можно упомянуть, что Фридрих Хайек, довольно строгий в вопро-
сах прав на материальные блага для взрослых, признает эти права за
детьми. См. особ.: Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 2. The Mirage of Social Justice. C. 87, 101. А также Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 3. The Political Order of a Free People. C. 61.
354Одно из самых курьезных обоснований прав человека принадлежит Э.О. Уилсону, который утверждает, что права человека обусловлени тем, что он является млекопитающим! E.O. Wilson. On Human Nature. C. 199. Права млекопитающих, как мы должны их называть, не вполне совпа-
238
дают с правами человека. В отличие от более общих и универсальных прав млекопитающих, большинство прав человека, например, право на образование, вообще не имеет смысла. И все же права должны как-то соотноситься со свойствами и предпочтениями их обладателей.
355Одним из тех, кто сформулировал это определение в 1946 году, был Карл Эванг, и оно закреплено в первом параграфе Устава ВОЗ от 1948 года, признанной всеми странами-членами организации. Ср. Siv Frøydis Berg. Den unge Karl Evang og utvidelsen av helsebergepet. Oslo: Solum, 2002. Это определение не особенно очевидно, посколько большинство из нас все же воспринимает здоровье как отсутствие болезней. Таким образом, определение ВОЗ существенно расходится с принятой практикой употребления этого слова. При этом поразительно, что определение здоровья, данное ВОЗ, с одной стороны невероятно узкое, поскольку в результате мы получаем пустое множество (ни один человек на земле не может полностью удовлетворять этим критериям по той простой причине, что никого нельзя назвать полностью здоровым с физической, ментальной и социальной точки зрения), а с другой стороны это определение слишком широко, поскольку не остается ни одного аспекта человеческой жизни, который не был бы связан со здоровьем. Все это дает нам основания сомневаться в целесообразности такого определения.
356Однако его можно найти и в списке Тэлботта: Talbott. Which Rights Should Be Universal? C. 137, 163. Более подробно Тэлботт обсуждает это право в книге: William J. Talbott. Human Rights and Human Well-Being. Oxford/New York: Oxford University Press, 2010. Гл. 12 и 13.
357Kant. Om ordtaket: «Det kan være riktig i teorien, men duger ikke i praksis», c. 60.Перевод цит. по: Иммануил Кант. О поговорке... // Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Москва: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 59–105.
358Berlin. To begreper om frihet. C. 309, 326. Берлин. Два понимания свободы.
359Mill. Om friheten. C. 21. Милль. О свободе.
360Подробный обзор см., к примеру, в работе Gerald Dworkin. Paternalism // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Http://plato.stanford.edu/entries/paternalism/.
361Такое понимание мягкого патернализма можно найти в работе: Feinberg. Harm to Self. С. 126. Файнберг, впрочем, не указывает критериев, помогающих определить «в значительной степени недобровольное» действие, и, судя по всему, считает эти критерии довольно гибкими, в зависимости от величины риска, возможности травмы и других факторов (С. 118–122).
362Mill. Om friheten. C. 114.
363См. Georg Høyer et al. Paternalism and Autonomy: A presentation of a Nordic study on the use of coercion in the mental health care system // International Journal of Law and Psychiatry. 25/2 2002.
364Richard H. Thaler, Cass R. Sunstein. Libertarian Paternalism // The American Economic Review. 2/2003; Richard H. Thaler. Libertarian Paternalism Is Not an
Oxymoron // The University of Chicago Law Review. 4/2003; Richard H. Thaler,
Cass R. Sunstein. Nudge: Improving Decisions about Health, Wealth, and Happiness. New Haven: Yale University Press, 2008.
365Мы переводим английское слово «nudge» как подталкивание. Согласно словарю «Oxford Dictionary of English», оно происходит от норвежского слова «nugge», которое согласно словарю «Norsk ordbok» означает «пихать, толкать, дергать», а словарь «Norsk riksmålsordbok» добавляет к этим значениям формулировку «с целью привлечь чье-либо внимание к чему-
239
либо». Таким образом, перевод вполне соответствует значению английского слова.
366Талер и Санстейн обсуждают также «либертарианскую филантропию» (libertarian benevolence), в которой используются те же механизмы подталкивания, что и в либертарианском патернализме, но в целях помощи другим людям: к примеру, подталкивание людей к донорству органов в бόльших мастабах, нежели они склонны делать это сегодня. Thaler, Sunstein. Nudge. Гл. 11. Поскольку это не является формой патернализма, мы не будем продолжать обсуждение этого явления.
367Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1160.
368Более развернутое представление работ Канемана и Тверски можно найти в книге Daniel Kahneman, Paul Slovic, Amos Tversky (red.) Judgement under Uncertainity: Heuristics and Biases. Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Daniel Kahneman, Amos Tversky (red.) Choices, Values and Frames. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; Thomas Gilovich, Dale Griffin, Daniel Kahneman (red.) Heuristics and Biases: The Psychology of Intuitive Judgement. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
369Довольно доступное изложение можно найти в работе: Dan Ariely. Predictably Irrational: The Hidden Forces That Shape Our Decisions. New York: Harper-Collins, 2008; Nick Wilkinson. An Introduction to Behavioral Economics. A Guide for Students. New York/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007. Более глубокая и обширная работа: George Loewenstein. Exotic Preferences: Behavioral Economics and Human Motivation. Oxford: Oxford University Press, 2008. Ряд наиболее важных статей по теме собран в книге Colin F. Camerer, George Loewenstein, Matthew Rabin (red.) Advances in Behavioral Economics. Princeton: Princeton University Press, 2003.
370Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1199.
371Там же. C. 1167. Ср. Thaler, Sunstein. Nudge. C. 6.
372Kahneman. Thinking, Fast and Slow. C. 408–418. См. Канеман. Думай медленно, решай быстро.
373Friedrich A. Hayek. Sann og falsk individualisme // Thorbjørn Røe Isaksen, Henrik Syse (red.) Konservatisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2011. C. 201. Здесь и далее перевод цит. по: Фридрих Хайек. Индивидуализм истинный и ложный // Фридрих Хайек. Индивидуализм и экономический порядок. Москва: Социум, 2011.
374Hayek. Sann og falsk individualisme. C. 202 и далее.
375Ср. Nava Ashraf, Colin F. Camerer, George Loewenstein. Adam Smith, Behavioral Economist // Journal of Economic Perspectives. 3/2005. Статья также опубликована в Loewenstein op.cit.
376Hayek. Sann og falsk individualisme. C. 205.
377Hayek. Frihetens konstitusjon. C. 255.
378Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1167n22.
379Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism. C. 175; Thaler, Sunstein. Libertarian
Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1162.
380Amartya Sen. Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory // Philosophy and Public Affairs. 4/1977.
381Thaler, Sunstein. Nudge. C. 5. Курсив в оригинале.
382Там же. C. 249.
383Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism, c. 177; Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. С. 1164.
384Thaler, Sunstein. Nudge. C. 5.
240