История и философия науки. Учебное пособие-1

некоеодушевленноеначало–архей.Дляовладениясиламиприро- дынеобходимопостигнутьархей,войтиснимвнекиймагический контакт и, благодаря этому, им управлять.

Такоемагико-алхимическоепониманиеприродысродниантич- ному представлению о природе как целостном и даже одушевленномкосмосеиодновременносущественноотличаетсяотантичного пониманияприроды активистскимдухом,стремлениемуправлять природой с помощью тайных, оккультных сил.

2.XVI–XVII вв. – эпоха научной революции. Она начинается

сисследований Н. Коперника и Г. Галилея и заканчивается фундаментальными физико-математическими трудами И. Ньютона и Г. В. Лейбница. Символично выглядит то, что на следующий год послесмертиГалилея(8января1642г.)рождаетсяНьютон(4января 1643 г.). Время жизни этих великих творцов науки – романтический период новаторских открытий и острой борьбы создателей новых научных идей со схоластикой и догматизмом религиозного мировоззрения.

«Здесь важно подчеркнуть один первостепенный факт: величайшее чудо человеческого ума – физическая наука – берет свое начало в технике. Юный Галилей не посещает университет, он днюетиночуетнавенецианскихверфях,средиподъемныхкранов и кабестанов. Так складывается его ум… Все творцы новой науки сознавали ее единосущность с техникой. И это в равной мере относится к Бэкону и Галилею, к Гильберту и Декарту, к Гюйгенсу, Гуку, а также к Ньютону»6.

В этот период были заложены основы современного естествознания.Отдельныеразрозненныефакты,добытыеремесленника- ми,врачами-практиками,алхимиками,начинаютсистематически анализироваться и обобщаться. Образуются новые нормы и идеалы построения научного знания, связанные с математической формулировкойзаконовприроды,экспериментальнойпроверкой теорий,критическимотношениемкрелигиозныминатурфилософскимдогмам,неимеющимопытногообоснования.Наукаобретает

6Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. 1993. № 10. С. 66–67.

21

собственнуюметодологиюивсеактивнеерешаетвопросы,связанныеспрактическойдеятельностью.Соответственновфилософии напервыйпланвыходятвопросытеориипознания,авней–проб- лема соотношения эмпиризма и рационализма.

Родоначальник эмпиризма – английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Он считал, что наука – это средство, а не цель самапосебе;еемиссиязаключаетсявтом,чтобыпонятьпричинную связь природных явлений ради использования этих явлений для благалюдей.Бэконупринадлежитзнаменитыйафоризм«Знание– сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки. Он ориентирует науку на поиск открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов. Знание, не приносящее практических плодов, Ф. Бэкон считает ненужной роскошью.

Поубеждениюанглийскогофилософа,всякоепознаниеивсякое изобретениедолжныопиратьсянаопыт,тоестьдвигатьсяотизученияединичныхфактовкобщимположениям.Такойметодназывают индуктивным.Ноиндукциякакметоднаучногопознанияимеетсерьезныйнедостаток.Обычнополнаяиндукцияневозможна.Воснове неполной индукции лежит заключение по аналогии, а оно всегда носитлишьвероятностныйхарактер.Ф.Бэконстремитсяпреодолеть недостаткииндукциииприходитквыводу,чтоестествознаниедолжнопользоватьсядвумясредствами:перечислениемиисключением, причемглавноезначениеимеетисключение.Должныбытьсобраны повозможностивсеслучаи,гдеприсутствуетданноеявление,азатем все, где оно отсутствует. Если удастся найти какой-либо признак, которыйвсегдасопровождаетявлениеикоторыйотсутствует,когда его нет, то этот признак можно считать формой, или природой, явления. С помощью своего метода Ф. Бэкон, например, нашел, что форма теплоты – движение мельчайших частиц тела.

Бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки – Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др.

Экспериментально-математическое естествознание в XVII в. развивалосьнесовсемпотомунаправлению,которыйпредставлял себе Ф. Бэкон.

22

Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан, в конечном счете не может дать всеобщего и необходимого знания, ккоторомустремитсянаука.Английскийфилософсделалчрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде всего математики.

Античная и средневековая физика, основы которой заложил Аристотель, не была математической наукой: она опиралась, с одной стороны, на метафизику, а с другой – на логику. Одной из причин того, почему при изучении природных явлений ученые не использовали математику, стало убеждение в том, что математика неможетизучатьдвижение,составляющееглавнуюхарактеристику природных процессов. В XVII в. Р. Декарт, создав аналитическую геометрию, базовые понятия которой – переменная величина и функция,вводитпринципдвижениявматематику,благодарячему онаоказываетсяподходящимсредствомдляизученияфизических процессов. Усилиями И. Кеплера, Г. Галилея и его учеников – Б.КавальерииЭ.Торричелли–развиваетсяновыйматематический метод бесконечно малых.

Существовалаещеоднапроблема,которуюпредстоялорешить для того, чтобы возникла аналитическая механика. Согласно античному и средневековому представлению, математика оперирует идеальными объектами, которые в чистом виде в природе не встречаются; напротив, физика изучает реальные, природные объекты, и поэтому строго количественные методы математики в естествознаниинеприемлемы.Однимизтех,ктовзялсязарешение этой проблемы, был Галилей (1564–1642).

Итальянскийученыйпришелкмысли,чтореальныефизические объекты можно изучать при помощи математики, если удастся на основе эксперимента сконструировать идеальные модели этих объектов. Так, изучая закон падения тел, Галилей вводит понятие абсолютногладкой(т.е.идеальной)плоскости,абсолютнокруглого (идеального)тела,движениябезсопротивления(движениявпустоте) и т. д. Изучение идеальных образований можно осуществить с помощьюновойматематики.Такимобразомпроисходитсближение

23

физического объекта с абстрактным объектом математики, что в истории науки стало предпосылкой классической механики.

Очевидно, что эксперимент имеет мало общего с непосредственнымнаблюдением,ккоторомупопреимуществуобращалось естествознание предшествующего периода. Неудивительно, что проблема конструирования идеальных объектов, составляющая теоретическуюосновуэксперимента,сталаоднойизцентральных также и в философии XVII в. Эта проблема составила предмет исследований представителей рационалистического направления, прежде всего Декарта (1596–1650).

Стремясьдатьстрогоеобоснованиеновогоестествознания,Декартподнимаетвопросоприродечеловеческогопознаниявообще. В отличие от Ф. Бэкона он подчеркивает значение рационального начала в познании, поскольку лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание. Ф. Бэкон – представитель европейского эмпиризма, апеллирующего к опыту. Декарт стоит у истоков рационалистической традиции Нового времени.

Декарт формулирует принцип: «…никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью… включатьвсвоисуждениятолькото,чтопредставляетсямоемууму стольясноистольотчетливо,чтонедаетмненикакогоповодаподвергнутьихсомнению».Очевидностьинаглядностьпредлагаются как критерий истины. «Квадрат имеет четыре стороны» – знание, сведенное к таким положениям, будет обязательно истинным 7.

Истинноезнаниенеобходимополучитьдлятого,чтобыруководствоватьсяимвпрактическойжизни.То,чтораньшепроисходило стихийно,должноотнынестатьпредметомсознательнойицеленаправленной воли, которой руководит разум. Новая наука должна создаватьсяпоединомуплануиспомощьюединогометода.Декарт убежден,чтосозданиеновогометодамышлениятребуетпрочного инезыблемогооснования.Такоеоснованиедолжнобытьнайденов разуме,точнее,веговнутреннемпервоисточнике–всамосознании.

7 См.: Декарт Р. Избранные произведения / Р. Декарт. М., 1950. С. 86, 118, 283, 287, 353, 387.

24

«Мыслю,следовательно,существую»(Cogitoergosum)–вотсамое достоверное из всех суждений.

Категориясамосознания,играющаяцентральнуюрольвновой философии, была незнакома античности: значимость сознания – продукт христианской цивилизации. Чтобы суждение «мыслю, следовательно, существую» приобрело значение исходного положения философии, необходимы по крайней мере два допущения: во-первых,восходящеекантичностиубеждениевонтологическом превосходствеумопостигаемогомиранадчувственным,поскольку сомнениюуДекартаподвергаетсяпреждевсегомирчувственный; во-вторых, чуждое античности и рожденное христианством сознание высокой ценности «внутреннего человека», человеческой личности. В основу философии Нового времени Декарт положил не просто принцип мышления как объективный процесс, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый процесс мышления.

Декарт исходит из самосознания в качестве некоторой чисто субъективной достоверности, рассматривая познающего субъекта как то, что противостоит объекту. Благодаря такому противопоставлению, которого не знала ни античная, ни средневековая философия,учениеознании(гносеология)выдвигаетсянапервый план в XVII в.

Идея«универсальнойматематики»Декартасоотноситсясидеей создания единого научного метода, который должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности,оттакихсубъективныхфакторов,какнаблюдательность илиострыйум,соднойстороны,удачаистечениеобстоятельств– сдругой.Методпревращаетнаучноепознаниеизслучайногообнаруженияистинвсистематическоеипланомерноеихпроизводство.

Так как всеобщий и необходимый характер математического знания казался Декарту вытекающим из природы ума, он отвел в процессепознанияисключительнуюрольдедукции,котораяопирается на достоверные, интуитивно постигаемые аксиомы.

Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познанияприроды,посколькусамопонятиеприродыонсущественно

25

преобразовал,оставиввнемтолькопротяжение(величину),фигуру

идвижение,которыесоставляютпредметматематики.ДоДекарта никтонеотважилсяотождествитьприродуспротяжением,тоестьс чистымколичеством.Отождествивприродуспротяжением,Декарт создал теоретический фундамент для тех идеализаций, которыми пользовалсяГалилей,несумевшийобъяснить,накакомосновании можно применить математику для изучения природных явлений.

Ночемдальшенаукапроникаетсяновойметодологиейидухом практицизма, тем дальше она уплывает от берегов философии, своейисторическойродины.Кконцурассматриваемогопериодаее понимают уже как систему знаний, которую можно развивать независимоотфилософских,религиозных,теологическихдогматов. В результате наука оформляется как особая, самостоятельная об- ластьдеятельности.Появляютсяученые-профессионалы.Развива- етсясистемауниверситетскогообразования,вкоторойпроисходит их подготовка. Возникает научное сообщество со свойственными ему специфическими формами и правилами деятельности, общения, обмена информацией.

Идеюсозданиянациональныхакадемийинаучныхобществкак организационныхформнаучнойдеятельностивыдвинулФрэнсис Бэкон. В утопической повести «Новая Атлантида» (1623–1624) он описал «Дом Соломона» – «благороднейшее, по нашему мнению,учреждениеназемле,служащеестранепутеводнымсветочем»

ипосвященное «изучению творений господних»8.

ВXVII в. создаются первые научные академии: Лондонское королевское общество (1660), Парижская академия наук (1666), немногопозженаучныеакадемиивБерлине(1700),Санкт-Петер- бурге (1724), Стокгольме (1739) и других европейских столицах. В самой большой из этих академий – Лондонском королевском обществе–насчитывалосьприееоткрытии55членов.Парижская академияначалаработатьвсоставе21человека.Количествочленов Санкт-Петербургской академии по проекту Петра I должно было составлять 11. В европейских странах к началу XVIII в., видимо, было уже несколько тысяч ученых, поскольку тиражи научных

8 Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т. 2 / Ф. Бэкон. М., 1972. С. 499.

26

журналов(аихвэтовремяиздаетсяуженесколькодесятков)доходили до тысячи экземпляров.

Заслуживает внимания то, как понимались основателями академийзадачинауки.ВуставеЛондонскогокоролевскогообщества указывалось:«Цельюобществаявляетсясовершенствованиезнаний обестественныхпредметахивсехполезныхискусствахспомощью экспериментов,невмешиваясьвбогословие,метафизику,мораль, политику, грамматику, риторику, логику». На гербе Королевского общества был девиз: Nullum in verba («Ничего в словах»).

Петр I мечтал о том, чтобы академия стала «социететом наук и художеств». Таким образом, в представлениях того времени наука не рассматривала метафизические (философские), логико-схола- стическиеибогословскиепроблемы,авзаимодействоваласискусствами и ремеслами.

3. XVIII–XIX вв. – классическая наука. Образуется множество отдельных научных дисциплин, в которых накапливается и систематизируется огромный фактический материал. Создаются фундаментальныетеориивматематике,физике,химии,геологии, биологии, психологии и других науках. Возникают и начинают игратьвсеболеезаметнуюрольвматериальномпроизводстветехнические науки. Возрастает социальная роль науки, развитие ее рассматривается мыслителями того времени как важное условие общественного прогресса.

В середине XVIII в. в мире было около 10 тыс. человек, занимающихся наукой, к концу XIX в. число ученых достигает 100 тыс. В XVI в. более половины «ученых людей» – клирики, получившие церковное образование. В XIX в. наука становится самостоятельнойотрасльюобщественноготруда,которымзанимаютсясветские ученые-профессионалы,окончившиеспециальныефакультетыуни- верситетов и институтов. В 1850 г. в мире издается уже около 1000 научных журналов, а в 1950-м – более 10 000. В 1825 г. немецкий химикЮ.Либихосновалнаучнуюлабораторию,котораясталаприносить значительный доход. Но тогда это было еще исключением. КконцуXIXв.такиелабораторииуженередкость.Наукавсебольше привлекает внимание бизнесменов, предпринимателей, которые

27

стали финансировать работы ученых, имеющие промышленное значение.

4. XX в. – постклассическая наука. Революционные открытия на рубеже XIX–XX вв. потрясли основы целого ряда наук.

В1895г.В.К.Рентгеноткрылневедомыеранеелучи,названные впоследствииегоименем,в1896г.А.А.Беккерель–явлениерадио- активности, а еще через год Дж. Дж. Томсон – электрон. В 1900 г. М. Планк выдвинул теорию квантов. В 1905 г. была опубликована знаменитая статья Эйнштейна «К электродинамике движущихся тел», в которой излагалась теория относительности.

Это была настоящая революция в науке, которая разрушила многие исходные представления физиков XIX в. о материи. Они считали, например, что атом – предел делимости материи, что материяпредставляетсобойнечтонепроницаемое.Оказалось,что этонетак.Былоткрытэлектрон,ибылодоказано,чторадиоактивное излучение «пронизывает» материальные предметы. Гипотеза Планка о квантовании энергии ломала представление о непрерывном излучении электромагнитных волн. Теория Эйнштейна заставляла коренным образом изменить устоявшиеся взгляды на пространство и время. Это был, по словам А. Пуанкаре, «всеобщий разгром принципов», всех представлений о мире, всех основ классической физики.

Вматематикеподвергаютсякритическомуанализутеориямножеств, возникает ряд новых дисциплин. В биологии развивается генетика.Появляютсяновыефундаментальныетеориивмедицине, психологии и других науках о человеке. Крупнейшие изменения претерпевает весь облик научного знания, методология науки, содержание и формы научной деятельности, ее нормы и идеалы.

XX в. характеризуется преобразованиями, которые в литературе называютнаучно-техническойреволюцией.Созданиеновойтехники

иееэксплуатацияуженевозможныбезовладениянаучнымизнаниями.Особоважнуюрольразвитиенаукииграетвтакихпромышленныхотраслях,какэнергетика(атомныеэлектростанции),транспорт (автомобилестроение,авиация),электроника(телевидение,телефония,компьютеры),атакжевсозданииновейшейвоеннойтехники.

28

Вторая половина XX в. – эра большой науки. Профессия ученого перестает быть редкой. Людей, которые занимаются наукой, называютнаучнымиработниками.ВмирекконцуXXв.имеетсяне менее6млнученых,примерностолькожезанятыобслуживающим наукутрудом(лаборанты,техники,работникииздательствит.д.). Есливзятьобщеечислоученых,жившихнаЗемлеотдревностидо конца XX в., то окажется, что 90 % из них – наши современники. В развитых странах численность научных работников доходит до 10%трудоспособногонаселения,наобеспечениенаукивсреднем выделяется 5 % бюджетных расходов государства.

Современнаянаукакакотрасльобщественноготруда–система, обладающая большой избыточностью. Научные открытия в наше времяделаются,какправило,неоднимученым,ацелымигруппами. Это,соднойстороны,увеличиваетрасходыобществананауку,но с другой – повышает достоверность ее результатов.

Современная наука стала могущественной непосредственной производительнойсилой,воздействиекоторойнаобществотрудно переоценить.Современныймиробязаннаукесвоимидостижениями и своим динамизмом. Однако научная истина сама по себе безразлична к нуждам людей. Она бесстрастна и беспощадна. Но если, согласноафоризмуФрэнсисаБэкона,знание–сила,точембольшей становитсяэтасила,темосторожнеенужнопользоватьсяею,чтобы непричинитьвредачеловечеству.Гуманистическаяориентациянауч- ногопоиска,нравственнаяоценкаегопоследствий–серьезнейшие проблемы нашего времени.

Глава 2

КОНЦЕПЦИИ И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ НАУКИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

§ 1. Позитивистская традиция в философии науки

Позитивизм–широкораспространенноетечениесовременной философии,основанноев30-хгг.XIXв.французскимфилософом О. Контом (1798–1857). Позитивизм сформировался во Франции, затем в Англии и других странах Западной Европы в обстановке,

29

когдасталпроявлятьсяусиленныйинтерескразвитиюнаучно-тех- нической мысли.

Первоначально,помнениюКонта,позитивизмозначалтребова- ниекфилософамотказатьсяотпоисковпервопричин,каких-либо субстанциональныхначаливообщесверхчувственныхсущностей. Этипоискипозитивистыхарактеризоваликакбесплодную«метафизику»ипротивопоставилиимстремлениекпостроениюсистемы «положительного» знания, то есть знания бесспорного и точного, опирающегося исключительно на факты. В качестве метода по- зитивизма Конт выдвигал стремление к знанию непосредственно полезному(выгодному)иудобномудляприменения,радичегоего содержание должно быть сведено к непосредственно «данному».

Висториифилософиитермин«позитивизм»имеетчетыретрактовки:

1.СовокупностьвзглядовКонтаиегопоследователей,вкоторую невходятученияоновомдуховномединствеобществачерезрелигиозный культ человечества, созданных Контом после революции

1848–1849 гг.

2. Совокупность концепций всех позитивистов XIX в., прежде всего О. Конта, Д. С. Милля и Г. Спенсера.

3.ВсепозитивистскиепосвоемусодержаниютеченияXIX–XXвв. 4.Метод,широкопроникшийвтеориюпознания,логику,историюкультуры,социологию,этикуиглубокоусвоенныйсознанием

XX в. в Западной Европе и США.

Висториипозитивизмавыделяютчетыреэтапа:первый,начальный,позитивизм(Конт,Милль,Спенсер),второйпозитивизм(махизм,илиэмпириокритицизм),неопозитивизмипостпозитивизм.

Программапозитивизмасучетомееэволюцииможетбытьпредставлена следующими положениями:

1.Познаниедолжнобытьосвобожденоотвсякойфилософской интерпретации.

2.Всятрадиционнаяфилософиякакметафизическая(т.е.доктринерски догматическая) должна быть упразднена и заменена специальными науками («наука – сама себе философия»). Роль философии–обобщенный,«экономный»обзорсистемызнаний, соотношения наук и их языка.

30