Этическая мысль от истоков до наших дней. Учебное пособие

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

__________________________________________________________________________

М. П. ДАНИЛКОВА

ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия

НОВОСИБИРСК

2022

духовно-нравственных аспектов ценностного мира является важнейшим экзистенциальным принципом в жизни каждого человека. Именно поэтому приобщение молодого человека к опыту моральных исканий прошлых поколений оказывается весьма значимым в его нравственном воспитании и становлении его как личности.

Автор предлагает вместе с величайшими мыслителями прошлого и настоящего попытаться приблизиться к постижению и осмыслению важнейших нравственных истин, которые не утратили своей актуальности в условиях современных аксиологических трансформаций. В условиях современной «текучей реальности» особый научный интерес заслуживают этические аспекты существования человека в технологически усложненном мире.

В настоящий момент этические проблемы не только не утрачивают своего значения, но и приобретают новые смыслы для человека. Для успешной адаптации и возможности реализоваться в ситуации новых нравственных коллизий необходимо не только вырабатывать новые этические критерии и принципы, но и не утрачивать общечеловеческие установки и нормы, без опоры на которые мир обречен на стагнацию.

Настоящее пособие предлагает читателю материал, не только помогающий ответить на актуальные вопросы, которые касаются этической проблематики прошлого и настоящего, но и расширяют кругозор знаний о социальной реальности в контексте формирования гармонично развитого будущего для каждой отдельной личности.

4

Началом формирования этики можно считать середину первого тысячелетия до нашей эры. В этот период (на западе – в Древней Греции, на востоке – в Индии и Китае) этическая мысль имела характер преимущественно практических нравоучений и слилась воедино с философией. Термин «этика» был введен в научный оборот Аристотелем, автором работ «Никомахова этика» и «Большая этика». Вместе с тем Аристотеля не принято называть основателем этического учения, ибо

кразличным проблемам морали обращались в Древней Греции Сократ, затем Платон, благодаря которым этические исследования стали занимать важнейшее место в духовной жизни человека.

Как известно, в культуре Античности можно обнаружить зачатки едва ли не всех направлений философии, в том числе и нравственной. Античными мыслителями были заложены истоки многих этических учений и направлений, таких как этический рационализм, этический релятивизм, аскетизм, гедонизм, утилитаризм и другие. Рассмотрим некоторые из них подробнее. Начнем с этического рационализма, основателем которого по праву считается Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). По мнению Сократа, человек совершает неблаговидные поступки по незнанию. Тот, кто познал, что такое зло и что такое добро, не станет поступать плохо. Размышления по этому поводу привели философа

кзаключению: «Добродетель есть знание». По мнению Сократа, знание – благо, невежество – зло. Добродетельный поступок (или действие) должен быть рациональным, т. е. осознанным, осмысленным. Только в этом случае можно считать нравственным того, кто его совершил. Наивный Сократ полагал, что знание моральных законов поможет человеку не совершать плохих поступков. Однако следует подчеркнуть, что этический рационализм Сократа пронизан верой в благородство человека, что возвышает и само этическое учение, и личность философа.

Этическое учение Платона не только содержит моральные принципы своего учителя – Сократа, находящего самую ценную часть высшего блага в разуме и знании, но и включает множество других добродетелей, отводя каждой свое определенное место в душе. Целый ряд диалогов, таких как «Протагор», «Менон» и других, Платон посвятил анализу различных проявлений добродетели, постижению ее сущности как таковой. По мнению Платона, существуют четыре основные добродетели: мудрость, мужество, рассудительность, справедливость.

6

Платон детально не разрабатывал систему учения о добродетели, но все же считал, что главным для человека является его духовное, нравственное состояние, т. е. его добродетель; последняя есть условие счастья.

Анализируя этическую теорию Платона, необходимо выделить ее сущностную сторону, которая заключается в том, что идеи добра и зла существуют в природе. В реальной жизни много злого и несправедливого, утверждал философ, но есть много хорошего. Платон искал основы нравственного мира в Идее, заложенной «в устройстве мировой жизни», но не выражающейся в ней определенно.

Этическое учение Аристотеля представляет собой богатую палитру добродетелей, которые мыслитель определяет не как качество разума, а как «склад души», ее деятельность. Аристотель разделяет добродетели на дианоэтические (мыслительные), связанные с деятельностью разума, и этические, представляющие собой добродетели душевного характера: «…одни добродетели мы называем мыслительными (dianoctikai), а другие – нравственными (ethikai); мудрость, сообразительность и рассудительность – это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие – нравственные». По мнению Аристотеля, добродетели как мыслительные, так и этические не даны человеку от природы, ему дается лишь возможность приобрести их. Деятельность (energeta) человека должна быть разумной и направлена на благо. Отсюда следует, что назначение человека – в разумной (kata logon) деятельности, или деятельности «сообразно с добродетелью». Философ приходит к заключению о том, что добродетели совершенствуют человека, вырабатывая в нем склонность к поступкам и благим намерениям.

Как уже упоминалось, в культурном наследии Древней Греции можно обнаружить истоки едва ли не всех направлений нравственной философии. К одному из этих направлений можно отнести этический релятивизм. Основоположники этического релятивизма софисты Протагор, Горгий утверждали, что законы природы и законы общества отличаются друг от друга. Законы природы существуют независимо от человека, а законы, по которым человек живет в обществе, устанавливаются самим человеком, исходя из его собственных интересов и пристрастий. Человек сам определяет, что хорошо, что плохо. «Человек есть мера всех вещей», – провозглашал Протагор. Это касается, в частности, и моральных принципов. Все это указывает на относительность

7

понятий «добро» и «зло» и оценку тех или иных поступков с точки зрения моральных аспектов.

Широкое распространение в Античности получило этическое направление – эвдемонизм (от древнегреческого – счастье, блаженство). К этому направлению можно отнести Демокрита, Сократа, Платона и других. Согласно эвдемонизму высшей целью человеческой жизни является счастье. Достичь счастья можно через добродетель, совершая справедливые и добрые поступки и дела. Как утверждал Сократ, счастье возможно лишь в служении высшим нравственным ценностям. Эвдемонизм тесно переплетается с гедонизмом (от древнегреческого – наслаждение), хотя и противоположны друг другу. Сторонники гедонизма полагали, что добродетельное поведение должно сочетаться с получением или переживанием удовольствия, блаженства, недобродетельные поступки – со страданиями. Основателями гедонизма принято считать Демокрита, Эпикура. Эпикур, в частности, утверждал, что нельзя «жить приятно, не живя разумно», нравственно и справедливо. Другими словами, человек, который следует нравственным законам, поступает справедливо и разумно, получает от этого удовлетворение и, следовательно, «живет приятно». Следует отметить, что гедонизм в некоторых случаях принимал вульгарные формы. Некоторые его сторонники чрезмерно увлекались чревоугодием или иными способами услаждения плоти. Однако древнегреческие мыслители предостерегали от крайностей.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что величайшие философы Античности от Сократа до стоиков исследовали важнейшие аспекты морали и создали тот базис, на котором формировались и получили дальнейшее развитие этические учения последующих тысячелетий.

От Античности перейдем к эпохе Средневековья и рассмотрим, как христианские мыслители решали проблемы нравственности в своих учениях. Одним из центральных положений любой философской нравственной системы является вопрос о природе морали. Надо отметить, что средневековые мыслители были едины: все они исходили из важнейшего положения, согласно которому творцом мира является Бог. Представители патристики (учения отцов церкви, к которым относился Августин Блаженный) утверждали, что моральные убеждения даны человеку от Бога (Бог вдохнул в человека душу и вместе с ней и опре-

8

деленные нравственные нормы). Такая позиция известна как естественный нравственный закон. Однако возникает вопрос: достаточно ли этого закона для того, чтобы человек совершал нравственные поступки, или нет? Оказывается, что нет. Для нравственного поведения необходима свободная воля человека. Человек обладает определенным уровнем свободы, что позволяет совершать как добрые, так и злые поступки. Величайшие мыслители эпохи Средневековья имели об этом различную точку зрения. Одни (например, Августин Блаженный) утверждали, что человек может творить добро только под воздействием божественной воли. Другие, такие как Фома Аквинский и его сторонники, считали, что человек может совершать добрые дела по собственной воле и желанию. Надо отметить, что в этических учениях Средневековья просматривается преемственность античных традиций, но вместе с тем есть и отличие. Древние греки рассматривали проблему человека более широко и давали ему право выбора той или иной позиции. Средневековая эпоха «жестко призывала» человека к божественному миру, т. е. в определенной мере ограничивала его выбор. Важнейшей добродетелью в христианской этике считается любовь к Богу. Подчеркивая роль веры в духовно-нравственной жизни человека, средневековые мыслители важными добродетелями считали веру, надежду, любовь.

Этическая мысль эпохи Нового времени характеризуется еще бо´льшим разнообразием и многоплановостью, что позволило сформировать теоретический задел для этики настоящего времени. Отличительная особенность нравственной философии Нового времени – гуманизм. Этот гуманистический пафос имеет место и в современных нравственных философских системах. Следует отметить, что в конце ХVIII века нравственная философия приобрела самостоятельный статус и заняла по праву свое особое место в духовной культуре общества. Этика Нового времени представлена в философских учениях Д. Юма, Дж. Милля, И. Бентама, Б. Спинозы, П. Гольбаха и многих других.

Особое место в этой плеяде философов занимает И. Кант. Цель философских исканий основателя нравственной этики, как научной дисциплины, состояла в том, чтобы выявить основополагающие ее принципы. Главные положения этики Канта рассмотрим несколько подробнее.

9

Ценность для философа – это прежде всего нравственная, моральная категория. Критикуя натуралистическую концепцию морали, которой придерживались древние греки, например Демокрит, Кант считал, что стремление человека к счастью не может сделать его нравственным. Чаще всего желание обрести благополучие толкает человека на аморальные поступки. Подлинный же моральный поступок человека заключается в том, чтобы подавлять в себе природное начало, повинуясь одному лишь чувству долга. В морали человек должен сам осознавать необходимость, долженствование определенных действий и сам принуждать себя к этому. «Моральная ценность зависит не от действительности объекта поступка, а только от принципа воления, согласно которому поступок был совершен безотносительно ко всем объектам способности желания»1.

Таким образом, Кант не выводил понятие морали из анализа человеческого бытия, истории, общества, а постулировал как нечто изначально данное разуму, как некое особое измерение мира. Кант приходит к выводу, что основание для нравственных поступков не следует искать «в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен»2. Другими словами, если моральные требования не могут основываться на законах и потребностях этого мира, то они должны исходить из какого-то иного мира. Кант ввел вспомогательное понятие – «царство целей», или некий идеальный мир, которое получило дальнейшее развитие в последующей европейской аксиологии. Так, Кант сделал первый шаг к созданию потустороннего царства должного, совершенно не связанного с тем, что есть в действительности. Он полагал, что царство ценностей есть систематическая связь между разумными различными существами через общие законы.

В самом деле, все разумные существа подчинены закону, по которому каждое из них должно обращаться с самим собой и со всеми другими не только как со средством, но и как с целью самой по себе. Отсюда и возникает регулярная и очевидная связь разумных существ через общие объективные законы. Такая структура благодаря тому, что эти законы имеют в виду как раз отношения этих существ друг к другу

1Кант И. Сочинения: в 6 т. – М.: Мысль,1965. – Т. 4.

2Там же. – С. 223.

10