Этическая мысль от истоков до наших дней. Учебное пособие

Проблема ответственности за поступок, как известно, детально исследовалась русским философом М.М. Бахтиным. Традиционно исходной точкой нравственного поведения индивида считается поступок, который осознается им и через который раскрывается сама его личность. Становление человеческого в человеке, «собственно духовного», – это процесс абсолютно индивидуальный и неповторимый, исходящий из самой личности, которая полностью ответственна за его «свершение». Так, например, М.М. Бахтин, подчеркивая ответственность человека за становление собственной «индивидуальности и уникальности», утверждал, что такие ценности, как истина, добро, красота, – всё это только возможности, которые могут стать действительностью только через поступок или действие8.

Итак, нравственные ценности личности есть результат собственных усилий человека, его нравственной позиции, в его непрерывном и безграничном стремлении к самосовершенствованию внутреннего мира, своей индивидуальности.

Следует особо подчеркнуть: реальность российского общества такова, что происходящие сегодня процессы модернизации не приводят к ситуации, при которой возможна ценностная активность и самореализация личности как главнейшей цели человеческого существования. Основополагающими в модернизации социума становятся процессы коммерциализации всех сфер общественной жизни, в том числе и «коммерциализация духовного пространства». Подобные явления радикально изменяют восприятие человеком самого себя и человека вообще, усиливают разобщенность людей на всех уровнях межличностного взаимодействия, другими словами, создают условия, где каждый «сам за себя». В этом контексте ориентация на формирование каких-либо универсальных нравственных норм и ценностей становится проблематичной.

Аналогичные процессы не только свойственны российскому обществу, но и имеют мировую тенденцию. По мнению ряда современных философов и социологов, исследующих вопросы этики, в частности Э. Фромма: «Причина несостоятельности современной культуры не в том, что люди слишком сосредоточены на своем личном интересе,

8 См: Бахтин М.М. Философия поступка // М. Бахтин. Человек в мире слова. – М.: Изд-во Российского Открытого ун-та, 1995. – С. 22–57.

21

а в том, что они недостаточно сосредоточены на интересах его реального «Я», не в том, что слишком себялюбивы, а в том, что они себя не любят. Удручает тот факт, что причины стойкости этой фальшивой идеи кроются так глубоко в современной социальной структуре, что ее разоблачение представляется практически невозможным. Однако существуют некоторые особые факторы, которые могут содействовать изменению смысла личного интереса, а следовательно, и изменению системы»9.

Одним из самых значительных факторов, непосредственно влияющих на формирование иных потребностей, существующих сегодня

всознании современного человека, Фромм называет внутреннюю неудовлетворенность результатом погони за личными интересами. Неудовлетворенность, в свою очередь, является реакцией на политический кризис конца ХХ века, экономические и духовные коллизии начала ХХI века. Все большее количество людей осознают ложность общественных идеалов, навязываемых социальной системой. Самопоклонение материальному успеху и предприимчивости явно продемонстрировало неспособность удовлетворить желание человека быть самим собой, а значит, и реализовать важнейшую цель человека – «быть человеком для себя».

Кардинальная проблема современности, по мнению американского социолога, – безразличие человека к самому себе. Сегодня мы живем

всистеме общественных отношений, в которых каждый индивид существует сам по себе, будучи при этом орудием внешних сил. Человек безразличен к ближнему своему, к другому человеку, а значит, и к самому себе. Современные социальные отношения превратили человека

ввещь, товар, который сегодня необходимо продавать как можно дороже. Следовательно, вопрос о моральном аспекте существования человека как личности в такой системе становится бессмысленным.

Однако не будем столь пессимистичны. Человек и его ценностный мир меняется вместе с изменяющимся обществом. Вместе с тем именно человек, его духовно-нравственное здоровье определяют вектор развития социума, политические, экономические и иные стратегии. Отсюда исходят и высокие требования к формированию нравственных

9 Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм; пер. с англ. Л.А. Чернышевой. – М.: АСТ МОСКВА ХРАНИТЕЛЬ, 2006. – С. 175–176.

22

императивов как на уровне отдельной личности, так и на уровне общества в целом, ибо они составляют культурное ядро общественной жизни с ее непреходящими ценностями, традициями, системой образования и воспитания. Именно такая культурная база должна быть положена в основу изменений, происходящих сегодня во всех сферах человеческой деятельности.

1.3. НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ КАК ОСНОВА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЦЕННОСТНОЙ СИСТЕМЫ

Современный мир стремительно изменяется. Глобализационные процессы наблюдаются во всех сферах деятельности: экономике, политике, науке и технике. Инновационные технологии прочно вошли в жизнь каждого человека, трансформируя социальное пространство и среду его обитания. Что происходит с самим человеком? Как меняются его потребности, ценности, смыслы и цели существования? К сожалению, научно-технический прогресс не дает однозначного ответа на вопрос, каким стало общество, а с ним и человек в контексте его нравственно-духовного развития. Другими словами, способствовал ли прогресс в науке и технике более совершенному и гармоничному развитию как отдельного человека, так и общества в целом – этот вопрос остается открытым.

Относительно ответа на поставленный вопрос существуют различные точки зрения. Однако не будем углубляться в их детализацию. Совершенно очевидно, что в условиях ценностного кризиса глобального масштаба вопросы моральных «горизонтов» общественного развития все более актуализируются. В этой связи этические нормы и принципы, а также их становление в ситуации обострения социальных и техногенных вызовов становятся приоритетными.

Сегодня, как никогда ранее, один из фундаментальных философских вопросов – это духовно-нравственная жизнь человека и его отношение к окружающему миру, основу которой составляет система базовых ценностных установок и норм. Человек не был бы человеком, если бы не оценивал мир с позиций добра и зла, сущего и должного.

В качестве критериев оценки нравственного развития человека ис-

пользуются общечеловеческие ценности, которые служат основой его индивидуальной системы ценностей. Человек, у которого высокораз-

23

вита духовно-нравственная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он «приобретает» нравственность как стремление к высоким идеалам и помыслам, определяющим направленность всей его деятельности. Важный элемент духовного мира человека – это ценностное мировоззрение, совокупность взглядов на мир в целом и связанное с ними отношение к миру. Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет выделить моральные ценности как важнейшие, к которым относятся совесть, следование гуманистическим идеалам.

Как происходит становление нравственных идеалов? В истории этической мысли существовала точка зрения, согласно которой моральные качества присущи человеку с момента рождения. Так, например, французские просветители утверждали, что человек по своей природе добр. Ряд представителей восточной философии полагал, что человек – это носитель зла. Однако исследование проблемы становления моральнoгo сознания показало, что оснований для таких категорических утверждений не существует. Моральные начала не заложены в человеке от природы, а формируются в социуме: в процессе общения с другими людьми, в периоды получения образования, которые позволяют как приобщиться к уже достигнутому уровню нpaвcтвeннoгo сознания, так и на основе самовоспитаниясформироватьсобственныеморальныеценности.

Процесс caмовоспитания личности имеет особое значение. Способность чувствовать, понимать, творить добро, распознавать зло, быть стойким и непримиримым к нему – особые нравственные качества личности, которые человек не может получить готовыми от окружающих, а должен выработать самостоятельно.

Цель морального поведения человека – нравственное развитие и совершенствование. Эта мысль проходит красной нитью через все этические учения. Моральное поведение предполагает соблюдение моральных принципов. Совершая моральный поступок, человек руководствуется следующими нравственными принципами: принципом взаимопонимания, принципом справедливости, принципом толерантности и др.

Основатели этических систем Древнего мира и последующих эпох, обладая бесценным опытом накопленного знания, передавали общие рекомендации и нормы морального поведения. Практически любое этическое учение содержит набор или кодекс правил, который обучает

24

человека, как существовать в ценностно-ориентированном мире, как сделать выбор в пользу добра. Другими словами, любая этическая система учит человека быть добродетельным, т. е. ориентированным на благие или добрые дела. В связи с этим каждый отдельный поступок человека может быть оценен как моральный или аморальный. Добродетельный человек – это человек, способный различать добро и зло, добродетельные поступки и дурные и воздерживаться от последних.

Далее попытаемся ответить на следующие вопросы: какова роль социальных ценностей в нравственном воспитании личности? Какова цель этического существования современного человека? Насколько сегодня востребованы такие качества, как мораль и добродетель?

Для этого необходимо обратиться к истории. Анализ этических теорий, начиная с Античности и до настоящего времени, показывает, что некоторые этические учения были ориентированы на внутреннее состояние человека, т. е. на его нравственные принципы и способы формирования человека добродетельного; к ним относятся прежде всего этические учения Сократа, Платона, Аристотеля. Моральная же философия последующих периодов, начиная с Нового времени, во главу угла ставила не нравственное состояние человека, а моральные достоинства его поступков.

«Разум указывает человеку, что он должен делать, чтобы быть самим собой, и таким образом учит человека тому, что есть благо»10.

По мнению датского философа-экзистенциалиста С. Кьеркегора, моральное начало дает внутренней жизни человека уверенность и устойчивость, а душу делает здоровой и сильной. Каждый человек ежеминутно осуществляет выбор в пользу добра или зла. Значение выбора заключается не только в том, чтобы не ошибиться в этой ситуации, а в том, чтобы, выбирая, сохранить свое «я». Трудность решения этой проблемы заключается в желании сохранить в неприкосновенности свое «я», несмотря ни на какие изменения. Однако специфика этических действий проявляется в постоянном запрашивании своего «я», открытии, выборе «я» и, наконец, самопознании. Только в процессе такого выбора человек обретает себя самого, становится сознательной свободной личностью и для себя самого познает добро и зло.

10 Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм; пер. с англ. Л.А. Чернышевой. – М.: АСТ МОСКВА ХРАНИТЕЛЬ, 2019. – С. 41.

25

Философы экзистенциального направления считают, что человек имеет возможность свободного выбора. Однако представители других школ утверждают, что проблема заключается не только в самой свободе выбора, а в способности выбирать правильно. Правильный выбор предполагает совершенно четкое понимание и разделение добра и зла. «Ибо, если бы я всегда ясно знал, что истинно и что добро, то никогда не затруднялся. Как мне судить или какой сделать выбор, и таким об-

разом, был бы совершенно свободным, не будучи никогда безразличным»11.

Жизнь человека есть постоянное стремление к цели. Жизнедеятельность человека от начала и до конца представляется как установление и реализация целей. Для каждого периода жизни эти цели различны. Выстраивается система целей, т. е. их иерархия: есть цели второстепенные, а есть цели, ради которых человек готов на самые отчаянные поступки. Такие цели составляют жизненный смысл любого человека. Стремление к их достижению требует огромной силы воли, а всякая неудача на этом пути служит лишь новым толчком к самопознанию, осознанию искомого содержания смысла своего бытия.

Моральное сознание присуще каждому индивиду и формируется и реализуется в его повседневном опыте. Осознавая суть нравственных понятий, человек регулирует свое поведение. Этические понятия, сохраняя свое нормативное значение, не только служат предписаниями для поступков, но и формируют образ нравственного мира. Поэтому в моральной регуляции особую роль играет самовоспитание личности, способность самостоятельно осуществлять свое поведение и свои действия.

Путь человека, окрыленного поиском счастья или мечты, всегда тернист и всегда полон неожиданностей. Ему следует быть честным и добрым с друзьями, мужественным и справедливым с врагами, помнить добро и ненавидеть зло, а мысли его должны быть ясны и светлы. Это – образ идеального нравственного человека. Каким же должен быть реальный человек на пути следования своей судьбе в поисках своего счастья? Почему секреты счастья может постичь не каждый человек? Здесь уместно привести рассказ-притчу, описанную П. Коэльо

11 Декарт Р. Метафизические размышления // Декарт Р. Избранные произведения. – М.: Госполитиздат, 1950. – С. 376.

26

в«Алхимике»: «Один купец отправил своего сына к главному Мудрецу за секретом счастья. Сорок дней шел юноша по пустыне, пока не увидел на вершине горы великолепный замок, в котором и жил Мудрец. Замок был полон народа: торговцы предлагали свой товар, по углам разговаривали люди. Мудрец медленно обходил своих гостей, и юноше долго пришлось ждать своей очереди.

Наконец Мудрец подошел к юноше, однако, выслушав его, сказал, что у него нет сейчас времени объяснять, в чем секрет счастья, и предложил ему осмотреть дворец и опять вернуться в этот зал. “И вот еще какая у меня будет к тебе просьба, – сказал он, протягивая юноше чайную ложку с двумя каплями масла. – Возьми с собой эту ложечку и смотри, не разлей масло”. Юноша не сводя глаз с ложечки, стал подниматься и спускаться по дворцовым лестницам, через два часа снова вновь предстал перед Мудрецом. “Ну, понравились тебе персидские ковры в столовом зале? Деревья и цветы в саду? Старинные фолианты и пергаменты в моей библиотеке?” – спросил тот. Пристыженный юноша признался, что ничего этого не видел, ибо все его внимание было приковано к тем каплям масла, что доверил ему Мудрец. “Ступай назад и осмотри все чудеса в моем доме, – сказал тогда Мудрец. – Нельзя доверять человеку, пока не узнаешь, где и как он живет”. С ложечкой в руке юноша вновь пошел по залам. На этот раз он не так был скован и рассматривал всякие диковины, произведения искусств, украшавшие залы. Вернувшись к Мудрецу, он подробно описал всё, что видел. “А где те две капли масла, которые я просил донести и не пролить?” – спросил Мудрец. И тут юноша увидел, что капли пролиты. “Вот это и есть единственный совет, который я могу дать, – сказал ему мудрейший из мудрых. – Секрет счастья в том, чтобы видеть всё, чем

чудесен и славен мир, и никогда при этом не забывать о двух каплях масла в чайной ложке”»12.

Действительно, человек в поисках своего счастья не может и не должен «потерять себя», свои ценности и идеалы, а это задача не из легких. Мало кому удается «взять высокую ноту», и еще сложнее удержать ее. Необходимо иметь мужество для того, чтобы каждый раз

вслучае неудачи всё начинать с самого начала. Удается это только сильной личности с нравственным стержнем и огромной силой воли.

12 Коэльо П. Алхимик: пер. с португ. – М.: София, 2008. – 240 с.

27

Подчеркнем, что нравственное воспитание представляет собой чрезвычайно сложный и многоплановый процесс, включающий объективные и субъективные факторы. К объективным факторам относится система социально-экономических отношений, господствующая в ту или иную эпоху в той или иной стране. Влияние социальных ценностей и идеалов оказывает колоссальное воздействие на внутренний мир человека, формирует его нравственное сознание и в значительной степени определяет его поведение в социуме.

В формировании индивидуальной системы ценностей, вершиной которой являются нравственные убеждения, социальные ценности становятся важнейшими регулятивами. Система социальных ценностей, в том числе и моральных, существует прежде всего в виде общественных идеалов, т. е. выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем коллективных представлений о совершенстве в различных сферах общественной жизни. В этом смысле ценности относятся к категории «социальных представлений». Социальные ценностные установки, как и вся система ценностей, укоренены в объективном укладе общественного бытия конкретного социума и отражают практический опыт его жизнедеятельности. Вот почему социальные идеалы историчны: они формируются в совокупной деятельности конкретных людей в конкретной социальной системе, в конкретный исторический период. Нравственные ценности как идеалы непосредственно связаны с культурой, воплощаясь в ее продуктах. Продукты культуры представляются как «резервуары», в которых человечество на протяжении всей своей истории сохраняет и накапливает все лучшее.

Система социальных ценностей создается через накопление и трансляцию человеческого опыта, передачу их посредством символов; накопление и трансляцию образцов и норм поведения; становление и передачу философски-религиозных систем, которые наряду с объяснением мироздания обосновывают определенный способ существования конкретной социальной структуры.

Если ценности из поколения в поколение передаются или транслируются, то существование и дальнейшее развитие социальной структуры становится непрерывным. В противном случае существование цивилизации завершается. На протяжении становления и развития всего человечества примеров, свидетельствующих о том, что цивилизации или общества в этом смысле погибли, достаточно. Великие цивилиза-

28

ции Индии, Египта, Вавилона, Китая испытывали подобные потрясения. Отсутствие общественных идеалов приводит к ценностному вакууму, следствие которого – разрушение и распад обществ или социальных структур.

Примером может служить Римская империя эпохи упадка, когда цари не заботились не о своих подданных, а беспокоились только о способности народа подчиняться. Великий Рим того периода утратил культ не только семейных ценностей, но и ценностей патриотического

инравственного воспитания. Разрушение этических идеалов привело к моральному упадку и стагнации самого общества. Мораль не может сохраняться в социуме, в котором отсутствуют нравственные ориентиры и нет никого, кто был бы готов их отстаивать и защищать. Нарушение моральных ценностей или ориентиров способствует процессу дальнейшего размывания нравственных идеалов, порождает зло, равнодушие. Существование нравственных идеалов и их соблюдение всегда свидетельствовали о моральном здоровье как всего общества, так и отдельного человека. Поэтому обращение к этике, нравственное воспитание весьма важны для понимания и осознания того, что происходит в обществе.

Итак, ценности всегда проявляются в определенной иерархии. Система ценностей, – доминирующая как для отдельного человека, так

иобщества в целом, определяется онтологическими представлениями, которые часто не осознаются явно, но закрепляются в декларируемой системе ценностей. Онтологические представления практически не поддаются воздействию в силу их неявности, неподконтрольности сознанию. Ценности, как система динамическая, более лабильны, они передаются, тиражируются в системе «культурных эстафет» путем подражания образцам, культивируемым в мифологемах. Именно поэтому на ценности можно воздействовать, создавая более сильные образцы, порождающие контрмифологемы. Переход к новым ценностям имплицитно ведет к неосознанной смене онтологии.

Совершенно очевидно, что какое бы идеальное общество ни пыталось построить человечество, в основу его должны быть положены этические требования. Как же примирить свободу воли человека с этическими требованиями? Этика И. Канта, например, требует от человека поступать в соответствии с некими абсолютными моральными нормами – категорическим императивом, и только через нравственный

29

поступок человек может быть свободен. Спиноза понимает свободу как осознанную необходимость, задачу этики философ видит в уменьшении неприятных эмоций, возникающих от непредвиденных трудных жизненных ситуаций. «Новые люди» в романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?» провозглашают принцип «разумного эгоизма», согласно которому поступать добродетельно не только разумно, но и выгодно. С.В. Мейен противопоставляет принципу «разумного эгоизма» «принцип сочувствия» в качестве основы своего этического учения. Принцип выгоды заменяется принципом пользы.

Каким путем идти современному молодому человеку? Какие из названных выше принципов выбрать? К сожалению, никакого универсального нравственного метода и способа решения моральных проблем не существует. Каждая духовно-нравственная проблема требует для решения качественного изменения самого человека и решается индивидуально. В этом процессе важную роль играют социальные обстоятельства и условия. Однако в современных условиях кризиса гуманизма, пытающегося примирить этику и поступки отдельной личности, молодому человеку все сложнее решать нравственные проблемы и задачи.

При постановке целей для достижения нравственного идеала необходимо ориентироваться на категорию нравственного воспитании как процесс формирования моральных качеств, черт характера, привычек. Понятно, что нравственное воспитание происходит в социальной среде. Моральное развитие в процессе достижения нравственного идеала возможно посредством нравственного самовоспитания. Это обусловлено тем, что нравственное воспитание применимо ко всем членам общества, а самовоспитание доступно лишь духовно развитой личности. К приоритетным задачам нравственного самовоспитания можно отнести:

формирование нравственного сознания;

воспитание и развитие нравственных принципов;

выработку навыков нравственного поведения;

формирование ценностного отношения к природе.

с позиции моральных норм. Только опираясь на нравственные идеалы

30