Этическая мысль от истоков до наших дней. Учебное пособие

мировоззрение человека. Значительные изменения касаются содержания ценностных идеалов, принципов, норм поведения, целей и смыслов деятельности человека. Новое время ставит перед человеком новые цели и задачи, в частности формирование новых этических требований. Какие ценностные установки занимают лидирующие позиции

ваксиосфере общества сегодня и как они влияют на индивидуальную систему ценностей? Ответы на поставленные вопросы и составляют содержание настоящей работы.

Исходной точкой нашего исследования в контексте представленной темы является современное общество, которое сегодня рассматривается как общество потребления. В самой общей трактовке можно сказать, что общество потребления представляет собой особый тип общественных отношений, в которых ключевую роль играет потребление индивидуальное. Однако специфика общества такого рода вовсе не сводится только к потреблению: изучая такое общество, «мы имеем

ввиду нечто большее, чем банальный тезис о том, что все члены этого общества потребляют»16. Вместе с тем существуют и другие интерпре-

тации современного состояния общественного развития, например, современное общество – это общество риска17, и другие. Нет необходимости углубляться в содержание трактовок сегодняшнего типа социального устройства, это не столь значимо для нашего анализа. Существенно важнее, какими специфическими чертами обладает современная модель общественных отношений и какие аксиологические тенденции преобладают в ней.

Прежде всего следует отметить, что настоящий период социального развития вступил в новую фазу, имеющую ряд отличительных черт, важнейшими из которых становятся процессы глобализации. Именно поэтому современный период принято называть веком глобальных перемен или эпохой глобализации, которая характеризуется небывалым обострением противоречий практически во всех сферах: экономике, политике, культуре. Особенно явно подобные явления обнаруживаются

16Бауман З. Индивидуализированное общество: пер. с англ. / под ред. В.А. Иноземцева. – М.: Логос, 2005. – С. 116.

17Бек У. Живя в мировом обществе риска и считаясь с ним. Космополитический поворот // Полис. Политические исследования. – 2012. – № 5. –

С. 44–59.

41

всоциально-культурной сфере, сопровождающейся радикальными преобразованиями в ценностных системах как отдельного человека, так и общества в целом.

Современные преобразования в целостной структуре общественных отношений настолько стремительны и динамичны, что

взначительной степени усложняют существование человека, вынуждая его активизировать механизмы и способы адаптации к новым реалиям. В этих усложненных социальных обстоятельствах процессы адаптации ускоряют реформирование всей сферы взаимодействия человека и социума, что не только сопровождается модификацией социальных ценностных иерархий, но и «происходит

вторжение в жизненный мир человека, воздействие на его систему ценностей, да и на само ценностное восприятие мира»18. Как резуль-

тат – демонтаж ценностной структуры личности, обострение и углубление ценностных противоречий.

Все сказанное ранее позволяет утверждать, что в ценностной системе личности появляются новые ценностные устремления, характерные для реальной социальной действительности. К ним относятся в первую очередь потребительская ориентация, нравственный релятивизм, прагматизм и другие. Следует подчеркнуть, что нравственный релятивизм становится доминирующей тенденцией в системе индивидуальных и социальных ценностей. Новый порядок мироустройства, навязанный глобализацией, трансформирует прежние представления о добре и зле, смысле жизни, о сакральном и в конечном итоге «провоцирует столкновение» различных ценностных систем.

Напомним, что вопрос о специфике нравственных понятий, таких как добро и зло, всегда находился в центре философского дискурса. Проблема объективности или относительности ценностей и норм была и остается гордиевым узлом нравственной философии. Дискуссии по указанной проблеме отражены в трудах величайших мыслителей прошлого и настоящего. Так, например, Сократ, Платон, Аристотель, И. Кант, М. Шелер обосновывали объективность ценностей. Другие философы, среди которых следует выделить Р. Перри, Дж. Дьюи,

18 Данилкова М.П. Потребительская ориентация как негативная тенденция современного общества // Вестник ОМГПУ. Гуманитарные исследоания. – 2017. – № 14 (17). – С. 16.

42

М. Вебера, О.Г. Дробницкого и многих других, отстаивали субъективистский подход к ценностям. Наконец, Протагор, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Д. Юм и другие были сторонниками релятивизма.

В рамках настоящего учебного пособия нет необходимости погружаться в теоретический аспект представленной проблемы. Задача заключается в обосновании причин, которые в новых обстоятельствах вызвали отрицание объективных ценностных позиций в структуре индивидуальных и социальных иерархий. Тем более что философская позиция и тех и других в отношении статуса морали остается предметом изучения нравственной философии и ее ключевым вопросом и по сей день.

Отдельно рассмотрим важнейшие характеристики нравственного релятивизма как не менее разрушительной ценностной ориентации настоящего времени, по сравнению с потребительской ориентацией. Своеобразие сегодняшнего момента, безусловно, состоит в формировании новой шкалы ценностей, в которой наряду с потреблением и накоплением господствует моральный релятивизм – одно из ярких подтверждений наличия ценностного кризиса в условиях современного глобального мира. Как известно, основу такого этического принципа составляет отрицание существования объективных моральных ценностей.

Такая этическая позиция имеет давние исторические традиции, сформировавшиеся на раннем этапе становления нравственной философии. Однако именно сегодня, в условиях глобальных перемен, когда происходит «переоценка ценностей», а моральные контуры не имеют явно выраженных границ, нравственный релятивизм достиг своего абсолютного и безграничного господства.

Моральный релятивизм как этический принцип подвергается серьезной критике со стороны ведущих аксиологов. Так, например, отечественный философ С.Ф. Анисимов утверждает, что одно из весьма распространенных заблуждений сторонников современного принципа отрицания прежних ценностных значений и признания моральной свободы состоит в том, что «новая шкала ценностей может оказаться еще более “навязанной” и “объективной”, чем старая»19. Здесь необходимо

19 Анисимов С.Ю. Введение в аксиологию. – М.: Современные тетради, 2001. – 128 с.

43

пояснить, что обоснование объективного подхода к ценностям не отрицает субъективных оценок, норм и установок, наоборот, такая точка зрения позволяет более объективно и беспристрастно оценить тот или иной моральный поступок, поскольку поиск моральной истины концептуально содержит некие базовые принципы.

Кроме того, такая позиция объясняет существование множественности нравственных систем различных эпох и культур. Лишь обращение к объективным моральным ценностям и универсальным нормам может гарантировать подлинное воспитание личности в духе свободы и личной автономии, а также противостоять любого рода тоталитаризму. Только опираясь на общечеловеческие моральные понятия, возможно создать важнейшие основы гражданского общества, в котором человек становится высшей ценностью.

Важно подчеркнуть, что ложное понимание релятивизма как моральной свободы провоцирует манипуляцию ценностным мировоззрением людей. Так, по мнению сторонников объективности ценно-

стей, объективность моральных ценностей ни в коем случае не от-

меняет свободу, индивидуальную волю и индивидуальную ответственность. Свобода здесь предстает как позитивная свобода следовать доброте, что воспринимается как долг. В условиях отсутствия в общественном пространстве объективных критериев фундаментальных этических категорий индивидуальные ценностные ориентации и установки формируются под влиянием различных деструктивных факторов.

Вместе с тем можно согласиться с утверждением ряда исследователей о том, что глобализация может создавать благоприятные условия для утверждения объективных моральных принципов. Дело в том, что для решения различного рода глобальных проблем настоятельно необходимо тщательно разработать новые целостные структуры нравственных ценностей, имеющих объективный характер.

В то же время важно осознавать, что моральные ценности должны занимать ведущие позиции в иерархической структуре ценностей и не растворяться в материальном бытии человека. В противном случае обострение ценностных противоречий и углубление кризисных процессов неизбежно.

Помимо сказанного, признание объективности моральных ценностей важно еще и потому, что позволяет существенным образом огра-

44

ничить морально-ценностный релятивизм и нигилизм. Понятно, что оценки, цели и ценности, безусловно, имеют субъективный характер, но именно присутствие универсальных, общечеловеческих ценностей в социальном пространстве определяет гармоничное сосуществование различных народов и культур в условиях глобальных трансформаций и значительно снижает степень нежелательных рисков.

Таким образом, появление деструктивных тенденций, к которым относится нравственный релятивизм, а также прагматизм, потребительская и накопительская ориентация, следует рассматривать как негативное следствие кризиса социальных ценностных ориентиров и представлений20.

Решение проблем, связанных с глобальными социальными вызовами, следует искать в переосмыслении важнейших ценностных принципов, в устранении негативных факторов, изменивших вектор развития аксиологических ориентаций, в корреляции общезначимых ценностных представлений в соответствии с новой социальной реальностью.

2.3. НОВАЯ ЭТИКА В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Современное состояние развития общества претерпевает серьезные трансформации глобального масштаба. Перемены касаются всех социальных структур и сфер деятельности человека. Происходящие процессы ученые называют глобализацией.

Итак, современный мир переживает существенные вызовы различного характера: экономического политического, антропологического. Наиболее серьезный из них – обострение этических проблем. В настоящий исторический период ценностные системы испытывают радикальные потрясения, кардинально трансформируя культурные основы любой социальной организации. Понимание того, что именно ценностные ориентации определяют вектор развития социальных систем, позволяет актуализировать значимость моральных норм и принципов

20 Данилкова М.П. Аксиология (философское учение о ценностях). Краткий конспект лекций: учеб. пособие / М.П. Данилкова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2019. – 64 с.

45

в новых условиях. Кроме того, ученые, исследующие этическую проблематику, утверждают, что наличие моральных горизонтов и целостность нравственных установок обеспечивают устойчивость и стабильность общества в целом. Происходящие глобальные трансформации требуют незамедлительного пересмотра и корреляции этических стра-

«успешно перешагнул» в век настоящий и повлек за собой видоизменения индивидуальных и социальных ценностных систем. Если ранее базовые ценности в основе своей все-таки сохранялись, например религиозность, коллективизм и другие, то сегодня все коренным образом трансформируется.

Новый век принес и новую этику: гуманистические ценности, моральные принципы уступили место прагматизму, потребительству, нравственному релятивизму. Это не может не вызывать тревогу ученых, настаивающих на позиции, что гуманистические, общечеловеческие ценности составляют ядро аксиологической системы и обладают первостепенной значимостью. Одну из таких тенденций мы рассмотрели в предыдущем разделе.

Новый период развития общества характеризуется и новыми требованиями к анализу этических проблемных ситуаций, что приводит к зарождению новых этических нормативных установок в различных областях деятельности. Вот некоторые из них.

Информационная этика. Как уже было сказано, текущее состояние общества характеризуется не только кардинальными социальнокультурными трансформациями, но и значительным уровнем развития информационных технологий, превращающих информацию в важнейший ресурс человечества. Появление новых информационных продуктов ознаменовало новый качественный скачок в социальном развитии общественных систем и структур. Ученые определяют это состояние общества как информационное. Сегодня существует большое количество разных подходов к анализу и оценкам его формирования. Безусловно, новые интеллектуальные продукты изменили содержание и скорость передачи информационных потоков, но одновременно и создали довольно много проблем.

46

Новая информационная среда существенно изменила мировоззренческие и аксиологические приоритеты, в соответствии с которыми трансформируются цели и задачи жизнедеятельности как отдельного человека, так и общества в целом. Появляются новые моральные стратегии и модели социального развития и функционирования общества. В этих условиях актуализируются вопросы этических аспектов хранения, передачи и достоверности информации. Кроме того, усиливается научный интерес к проблемам влияния информационных потоков, как новой реальности, на индивидуальное и общественное сознание, сопровождающееся мировоззренческой трансформацией.

Кроме того, в предметном поле информационной этики обсуждаются темы широкого использования цифровых технологий в здравоохранении, в экономической сфере, а также вопросы интеллектуальной собственности, достоверности информации и многие другие.

Как уже было сказано в начале этой главы, современный мир можно также определить как эпоху высоких технологий, которые, в свою очередь, кардинально трансформировали повседневную жизнь каждого из нас и обозначили новые этические проблемы.

Один из вариантов решения возникающих этических проблем состоит в создании этических комитетов, экспертных комиссий, деятельность которых будет сосредоточена на выработке инструментов для регулирования научной деятельности в социально-этическом аспекте. Особенно остро эти вопросы ставятся в биомедицине, генной инженерии, атомной энергетике и других отраслях. В начале нового века более интенсивно развиваются специальные направления этики, среди них биоэтика, экологическая этика и др.

Биоэтика исследует моральные аспекты современной медицины

имедицинских технологий. Как известно, в этой области достигнуты значительные успехи, применение нейротехнологии, трансплантации

идругих технологий кардинально изменяет существование человека

и возможности здравоохранения. Новые медицинские технологии и границы их использования требуют широкого обсуждении в этическом ракурсе.

Экологическая этика поднимет вопросы, связанные с охраной окружающей среды. Причиной тому являются негативные процессы реализации продуктов технического прогресса в социальном простран-

47

стве. Бесконтрольное использование природных ресурсов существенно изменило качество окружающей среды и привело к экологическому кризису. Ряд философов ставят экологическую этику на одно из первых мест среди этических проблем современности. Экологическая этика рассматривает моральные проблемы природной среды, всего живого и в целом всей планеты. Для решения острых проблем создаются международные организации, экологические движения. Самый известный из них – «Римский клуб».

Инженерная этика тесно связана с инженерной деятельностью. Внимание к ней обострилось в связи с доминированием продуктов технического прогресса в социуме. В новом тысячелетии человек достиг невиданных возможностей. Человечество создало технологии, позволяющие перемещаться в космическом пространстве, влиять на климат, «внедряться» в ДНК человека и многое другое. В этом контексте появляются этические вопросы, касающиеся границ применения инноваций, поскольку они могут нести не только пользу, но и вред.

Существование человека, оказавшегося во власти новейших технологических достижений, становится все более усложненным и трудноуправляемым. Массовое применение передовых технологий сопровождается ускорением темпов социальных процессов, трансформациями в отношениях человека и общества, человека и техники. В этом контексте этические проблемы, связанные с необходимостью контроля допустимых границ применения новых технологий, становятся приоритетными. Не случайно в новых обстоятельствах доминирования продуктов технологического мира активизируются научные дискуссии по вопросам рисков и вредных последствий и потенциальной опасности применения новых технологий. В частности, дискуссии о моральном измерении техники и этических проблемах научно-инженерной деятельности обретают новые смыслы и остроту.

Эпоха всеобщей технологизации, проблемы, связанные с функционированием инженерной сферы и ее влиянием на общественные процессы, в том числе и проблемы этической и социальной ответственности инженерных специалистов, находятся в центре научного дискурса. Каждая научная деятельность имеет специфические критерии и оценки технических инноваций. Но основная цель – минимизировать негативные риски и последствия научных разработок.

48

В зоне особого внимания находятся риски использования нанотехнологий в генной инженерии, биомедицине, а также полифункциональных технологических систем, значительно приумножающих технологические возможности человека. Накопленный разрушительный технологический потенциал вынуждает научно-техническое сообщество фокусировать внимание на фундаментальных ценностных принципах, составляющих ядро профессиональной этики, таких как нравственность, гуманизм, ответственность. Наличие моральных норм в инженерно-технической областинапрямуюсвязано срешениемпроблемыэффективного ибезопасного использования новых технологий для будущих поколений. В сложившейся ситуации ускоренной динамики модернизации резко возрастает потребностьвизменениистратегийсоциальногоразвития.

Должны ли разработчики прислушиваться к мнению общества

исогласовывать свои действия с общественными ценностными установками? Можно ли спрогнозировать потенциальные опасности для человечества? Эти вопросы приобретают особую остроту в настоящий момент. Сложность ситуации и необратимые перемены в системах отношений человека и техники инициируют понимание того, что моральный выбор будущих стратегий технологического и социального развития необходимо сделать уже сегодня.

Все сказанное выше доказывает, что этические аспекты научноинженерной деятельности представляют собой важную часть комплекса социальных проблем глобального масштаба и пренебрежение ими неминуемо приведет к катастрофическим последствиям. В связи с этим сегодня ученые разрабатывают этические нормы и принципы, которые должны способствовать решению важнейших проблем этики, возникающих в области нанотехнологий, генной инженерии, робототехники

иисскуственного интеллекта.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. Какова специфика моральных ценностей?

2. Сравните понятия «духовность» и «нравственность». Выделите общее и особенное. Ответ аргументируйте примерами.

3. Какие ценности определяют как духовные ценности?

4. Как отличить истинную духовность от псевдодуховности? Что нужно для этого знать?

49

5. Как объяснить динамику трансформации институциональных ценностей?

6. Перечислите факторы, влияющие на формирование нравственных ценностей личности.

7. Можно ли говорить сегодня (учитывая социально-полити- ческую обстановку в России) о наличии духовного кризиса? Если да, то каковы пути его разрешения, на ваш взгляд?

8. Существуют ли общечеловеческие ценности? Приведите примеры.

9. Каким должен быть сегодня моральный кодекс, по вашему мнению? Каким бы моральным нормам вы отдали бы предпочтение?

10. В чем суть принципа «разумного эгоизма» и насколько актуален этот этический принцип сегодня, в настоящее время?

11. Какие социальные ценности в современном обществе имеют приоритетное значение?

12. Согласны ли вы с точкой зрения, согласно которой социальные отношения формируют человека, а не сам человек?

13. Какие факторы влияют на формирование ценностного мира личности?

14. Какие ценности в вашей личностной структуре ценностей имеют приоритетное значение? Ответ аргументируйте.

15. Согласны ли вы с высказыванием С. Кьеркегора: «моральное начало дает человеку уверенность…, а душу делает здоровой и сильной»?

16. Прокомментируйте следующее утверждение: «Причина несостоятельности современной культуры в том, что люди слишком сосредоточены на своем личном интересе».

17. По мнению экзистенциалистов, человек имеет право свободно выбирать. Однако проблема состоит не только в свободе выбора, а также и в «правильности» этого выбора. Является ли четкое различение добра и зла основанием правильного нравственного выбора? Ответ обоснуйте.

18. Согласны ли вы с мнением Э. Фромма о том, что кардинальная проблема современности заключается в безразличии человека к самому себе: «Мы живем в системе общественных отношений, в которых каждый индивид существует сам по себе»?

50