Этическая мысль от истоков до наших дней. Учебное пособие

ипринципы, можно изменить современное общество, погрязшее в материальных ориентациях и установках, и минимизировать риски, связанные с социальными проблемами. Такая задача по силам только духовнонравственной личности, чувствующей настоящую свободу бытия.

Сегодня в гуманистических концепциях видна попытка найти основания для человеческих поступков через традиции, пользу, выгоду, минуя моральную ответственность. Это, в свою очередь, приводит к искажению представлений о человеке как высшей ценности и делает его марионеткой в руках социальных сил. Совершенно очевидно, что, не опираясь на этические принципы и нравственные ориентиры, гуманистические идеалы свободы и права человека, невозможно создать развитое «нравственно здоровое» общество, в котором будут учтены

изащищены ценности как отдельной личности, так и социальной группы.

Глобальные перемены, характерные для современного мира, обозначили новый пласт проблем для человека, без эффективного реше-

ния которых дальнейшее развитие теряет всякий смыл. Речь идет

о необходимости по-новому понимать высшие ценности и обращаться

кдуховному обновлению, кардинально меняющему образ мышления и характер деятельности человека. Именно это становится особенно актуальным для формирования моральных горизонтов и обеспечения стабильности человеческого бытия в условиях новой реальности.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Что изучает этика?

2. Существуют ли, по вашему мнению, «вечные» философские вопросы?

3. Какие нравственные категории были предметом исследования древнегреческих философов?

4. Кем впервые был введен в философию термин «этика»? 5. Раскройте смысл сократовского принципа «познай самого себя». 6. Как, по Сократу, человек может постичь мудрость?

7. Что, по мнению Платона, является наиболее важным условием человеческого счастья?

8. Платон полагал, что каждой добродетели отводится определенное место в душе. Какие добродетели выделял Платон?

31

9. Проанализируйте трактовку Аристотелем понятий «благо» и выявите их специфику.

10. Какие типы добродетели выделял Аристотель? Каков принцип такого разделения?

11. Какими основными чертами можно охарактеризовать этическое учение утилитаризм?

12.Назовите представителей гедонизма.

13.В чем заключается основная идея эвдемонизма?

14.Какие новые нравственные понятия ввел в этику И. Канта?

15. В чем суть морального поступка, по мнению Канта? Согласны ли вы с такой точкой зрения? Ответ аргументируйте.

16. Насколько актуален сегодня нравственный императив Канта? Можно ли в настоящее время поступать так, чтобы наш поступок был образцом поведения?

17. Прокомментируйте высказывание И. Канта: «Нефилософствующий человек – это человек, который стоит на границе мира и не является этой границей».

18. Какие факторы влияют на нравственное воспитание личности? 19. Какую роль в воспитании личности играют религиозные цен-

ности?

20. Согласны ли вы с позицией Э. Фромма: «Наша моральная проблема – это безразличие человека к самому себе». Ответ аргументируйте.

21.В чем суть духовного развития личности?

22.В чем причина разрушения прежних нравственных идеалов?

23. Согласны ли вы с мнением о необходимости усиления нрав-

ственного воспитания в сфере образования? Существуют ли другие пути нравственного обновления?

24. Какие нравственные принципы сегодня доминируют в общественных отношениях?

25. Раскройте смысл понятия «саморазвитие».

32

большое внимание уделяется этике науки и техники, проблемам соотношения научного познания и ценностного мышления, а также вопросам профессиональной этики. В этой главе учебного пособия рассмотрим некоторые из указанных этических проблемных тем.

2.1. ВОЗРАСТАНИЕ РОЛИ МОРАЛИ В УСЛОВИЯХ НОВЫХ ВЫЗОВОВ

Современный этап развития российского общества характеризуется множеством глубоких проблем: духовных, интеллектуальных, соци- ально-экономических. Разрушение ценностной основы общества, его нравственных ориентиров неминуемо ведет к кризису, к дисгармонии всех сторон жизни, к катастрофической ломке социальной системы и, наконец, к общественной стагнации. Сегодня, в условиях нарастания духовного и социально-политического кризиса, который наметился еще в конце прошлого века, ученые высказывают мнение о необходимости искать пути выживания человека в ХХI веке.

Волна преобразований, захвативших общество, вызывает и разнообразные изменения в самом человеке. Это, в частности, изменения психодуховного характера, деформация нравственных ориентиров и моральных норм и как результат – потеря личностью высших ценностей, составляющих смысл ее бытия. В связи с трансформацией прежних стереотипов и принципов необходимо восстанавливать духовные ориентиры путем обретения новых идеалов и ценностей, формировать новое мировоззрение – ценностное.

Только нравственное мировоззрение способно помочь человеку соединить себя с миром, т. е. сделать его реальным представителем, субъектом мира, а мир – действительно человечным, гуманным.

Настоящее время – это время интенсивных духовных исканий, поисков вариантов разрешения социальных противоречий, обретения человеком смысла жизни, а значит, проблема новых моральных идеалов остается одной из наиболее значимых. Вопрос о том, «каков смысл бытия, каково назначение человека, что движет им в практической и духовной деятельности», – сегодня особенно важен13.

13 Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. – М., 1966. – С. 31.

34

Обосновывая значимость и важность ценностной, в том числе и этической, проблематики для дальнейшего развития человечества, О. Тоффлер писал о том, что выбор человечеством своего будущего будет зависеть в частности от ценностей, которые определяют процесс принятия им решений, а это будет зависеть от того, насколько ясно мы поймем и сумеем предсказать изменения в целостной архитектонике ценностей, регулирующих человеческое поведение. Сейчас наше знание этой невидимой архитектоники и того, как она меняется, крайне примитивно.

В последнее время наблюдается все более возрастающий интерес различных гуманитарных наук к исследованию феномена морали, обусловленный общим процессом гуманизации знания, повышением внимания к проблеме человека, исследованию его сущности и важнейших составляющих его бытия. Совершенно очевидно, усиливается интерес не только к нравственной проблематике, но и к моральным аспектам во всех сферах деятельности человека и общества. Примером тому может служить обращение к этическим проблемам современных ученых, философов, нравственное просвещение в системе образования и т. д. Однако следует отметить, что духовная атмосфера современного российского общества оставляет желать лучшего. Подчинение морали политическим и экономическим интересам вряд ли может вывести нашу страну на путь нравственного возрождения.

Одним из путей выхода из нравственного кризиса может служить нравственное воспитание молодого человека, повышение его морального самосознания. Именно поэтому жизненно необходимо изучать этические, глубинно основополагающие проблемы человеческого бытия. По мнению А. Камю, современное мировосприятие отличается тем, что «живет моральными проблемами, а не метафизикой».

При формировании нравственного сознания важнейшую роль играют ценностные ориентиры личности. Роль и значение явлений, событий, вещей в жизни отдельного индивида, по существу, сводится к роли «ценностей» в регуляции поведения человека. Постоянно происходящая в течение жизни переоценка ценностей есть закономерный результат диалектики жизни человека, переосмысление его взаимоотношения с миром, прежде всего с другими людьми, с обществом. По мнению С.Л. Рубинштейна, на переоценку ценностей влияют

35

ивнутренние условия. Конкретные условия каждой отдельной ситуации обнаруживают динамику включения и восстановления различных ценностей. Актуализация одних ценностей и низвержение других может быть понято лишь в связи с развитием и становлением самой личности. Процесс разрушения ценностей ведет к деградации личности. «Проблема этики – это не только проблема ценностей, сущего и долж-

ного – их противоречий, это борьба за высший уровень существования, за вершину бытия», – утверждает ученый14.

Как уже было отмечено ранее, в наше непростое «судьбоносное» время интерес к нравственной проблематике связан также с усилением нравственного фактора во всех сферах жизнедеятельности человека. Примером тому служит разработка этических норм и правил в сфере бизнеса, без которых в современных условиях невозможно вести предпринимательскую деятельность. В то же время нравственные аспекты проявляются и в других сферах социальной жизни; так, именно моральные убеждения заставляют миллионы людей выступать против гонки вооружений, против силового разрешения конфликтов различного уровня и других чрезвычайных ситуаций.

Всудьбе отдельного человека нравственные ориентиры не менее важны, чем при решении мировых проблем. В процессе формирования личности человек через механизм освоения тех или иных ценностей получает качественный (эмоциональный или интеллектуальный) импульс, обусловливающий индивидуальность его духовного мира, который, в свою очередь, составляет суть и значение человека как для него самого, так и для других.

Основной выбор личности – это выбор нравственных ценностей

иидеалов, которыми наполняется ее внутренний мир. Они определяют круг возможностей и решений, поступков человека и, более того, выбор дальнейшего направления его развития. Следовательно, сам факт выбора или процесс выбора, представляющий собой ценностноориентационную деятельность личности, как и всякая деятельность, формирует личность. Выбирая, личность принимает решение о своем восприятии конкретных реалий, поступков, поэтому так важен ценностный выбор, включающий религиозные, нравственные, политиче-

14 Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2003. – С. 384.

36

ские и другие идеалы, поскольку именно они творят человека, «человеческое в человеке».

Совершенно очевидно, что в жизни возникают весьма сложные ситуации нравственного выбора, которые не так просто разрешить. Вместе с тем понятно, что сам моральный закон неизменен и его невозможно приспособить к конкретной жизненной ситуации. Этика призвана помочь человеку разобраться в природе этого закона и понять мотивацию собственного поведения. Предметом этики является не сам моральный закон и даже не сам человек, а то, каким человек должен быть в свете нравственного закона.

Практически каждый человек, совершенно независимо от его точки зрения на природу морали и убеждений по поводу моральности или аморальности того или иного действия, не однажды попадал в ситуацию морального выбора. Человек может не иметь никакого теоретического представления о морали, но он всегда имеет опыт состояния морального выбора, всегда может осмыслить его, оценить. Это и есть бесценный опыт понимания и постижения такого сложного феномена, как мораль. Человек по своей природе – существо моральное, и изучение истории этических учений поможет каждому из нас постигнуть этот феномен и совершить непростой, но «правильный» нравственный выбор. Глубинный смысл нравственного воспитания заключается в том, чтобы, совершая те или иные поступки, человек нес ответственность за них и, кроме того, согласно Канту, соблюдал нравственный закон не из страха наказания, а по велению сердца.

Человек, будучи существом социальным, совершает бо´льшую часть поступков, имеющих последствия для других людей, поэтому основу его морали должны составлять нормативные аспекты взаимоотношений. За пределами этой основы остается огромный спектр личностных ценностей и идеалов. Соглашение между этими нормами и называется этикой долга (категория, описанная Кантом). Вместе с тем это означает ограниченность возможностей человека действиями других людей. Это границы первичных, неприкосновенных прав существования, прав на жизнь, свободу и др. Признание этих прав есть шаг к этике объективного долга, который можно сформулировать так: не нарушайте права других людей.

Сказанное выше представляет собой попытку обосновать суть нравственного воспитания личности, которая заключается в том, что

37

нормативное обучение (воспитание) предполагает соглашение между индивидуальными и объективными ценностями хотя бы по наиболее значимым положениям. Но как получить это «правильное» нравственное воспитание или знание, на какие нормативные положения оно должно опираться? Этот вопрос остается сегодня открытым, будем считать, что это задача нравственной философии на ближайшее время.

Как уже было отмечено ранее, нравственное здоровье человека связано прежде всего с воспитанием и с просвещением. Не секрет, что

внастоящее время этому уделяется недостаточное внимание. Современные изменения, трансформации в общественной жизни, в отношениях между человеком и социумом приводят к большей свободе, многосторонности, что, естественно, способствует проявлению индивидуальности личности. Индивидуализация означает автономию личности и ставит ее перед необходимостью самостоятельно выбирать ценности, ориентирующие сознание и поведение. Последствия такого выбора различны. Сегодня наиболее заметны такие явления, как десоциализация, усиление индивидуализма, уход в мир потребительских и гедонистических ориентаций.

Как изменить создавшуюся ситуацию? Искать новые ценностные идеалы, например, создавать моральные «категорические» ценности, имеющие универсальное значение? Или, не вырабатывая новых ценностных теорий, модифицировать христианскую концепцию человека именно в части моральной системы, значительно усилив нравственную ответственность личности не только перед Богом, но и перед самим собой, другими людьми? Вариантов предлагается много, проблема состоит в их практической реализации. Эта задача будущего. На самом же начальном этапе нравственного оздоровления общества, по мнению автора, необходимо обратиться к опыту предшествующих поколений, накопивших огромный опыт в этой сфере, и использовать его в системе образования.

Проблема нравственного здоровья человека и в целом общества волновала великих духовных учителей в разные исторические периоды

вразных уголках земного шара. Надо отметить, что смысл великих идей христианства, буддизма, даосизма и других этических учений имеет незначительные различия, поскольку основывается на одних и тех же нормах человеческого поведения. В процессе эволюции этот

38

опыт взаимодействия человека с человеком природой накапливался и передавался из поколения в поколение через трансляцию культурных ценностей. Можно сказать, что нравственное здоровье вытекает из самих условий человеческого существования, формируясь в процессе взаимодействия человека с миром, основу которого составляет его практическая жизнь. Совершенно очевидно, что если социальные условия способствуют раскрытию способностей человека к созидательному труду, активности, творчеству, интеллектуальному развитию, самореализации, то совершенствуется и духовная составляющая внутреннего мира личности. Личность становится зрелой, развитой, способной к человеколюбию, принятию самостоятельных решений, ответственной за свои поступки, другими словами, «нравственно здоровой». Стагнация общества, сопровождающаяся разрушением моральных основ, утратой прежних идеалов, духовным вакуумом, порождает деградацию личности, лишает ее уверенности в завтрашнем дне, т. е. является дестабилизирующим фактором, усугубляющим социальное положение.

Современный этап развития российского общества можно охарактеризовать «как рыночную ситуацию», где человек представляет собой товар, вещь, которую необходимо выгодно продать. Подобную систему отношений описал американский философ, социолог Э. Фромм: «При такой ориентации человек ощущает себя вещью, которая должна найти удачное применение на рынке. Он не чувствует себя активным действующим лицом, носителем человеческих сил; он отчужден от них. Его цель – выгодно продать себя на рынке»15.

Ученый считает, что человеку необходимо вернуть его главенствующее положение, он никогда не должен быть вещью, используемой другими людьми. Экономика должна быть использована только для процветания общества и развития человека, а не для других целей.

В сегодняшнем стремительно меняющемся мире человек поставлен в ситуацию самостоятельного определения и выбора, обеспечивающего возможность его самореализации в этом новом мире. Эти глубинные изменения в социуме приводят к изменению ценностных ориентаций человека и в его деятельности. С одной стороны,

15 Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм; пер. с англ. Т. Банкетовой. –

М.: АСТ: МОСКВА, 2009. – С. 124.

39

новое время, открывая неограниченные возможности и расширяя привычные рамки деятельности, требует от личности получения новых знаний. С другой – обретение личной свободы (отсутствие внешних запретов и законов) ведет к внутренней моральной ответственности в принятии решений и поведении. Такая задача посильна только морально здоровой личности с устойчивой духовно-нравственной системой ценностей.

Сможет ли человек созидать самого себя и окружающий мир, сохранит ли он способность быть творцом или превратится в «робота», бездуховную, обезличенную машину либо, осознав ситуацию, будет «способен к самым серьезным усилиям», – покажет время.

В заключение следует отметить, что кардинальные изменения в социальной структуре общества и характере общественных связей повлекли за собой и трансформацию в ценностной системе самой личности. Новый этап в развитии общества не только открывает неограниченные возможности в развитии личностных качеств человека, позволяющих выявить его творческий потенциал, индивидуальность, но

иусиливает его моральную ответственность за все сферы жизнедеятельности общества. Без опоры на нравственность, этические идеалы

иценности, без должной культуры невозможно духовно-нравственное обновление страны.

2.2. ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ: НРАВСТВЕННЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ

На современном этапе трансформация социокультурных процессов, происходящих в условиях глобальных перемен, не только характерна для различных сфер социальной жизни, но и свойственна самому человеку: изменяется человек, его структура ценностных ориентаций и ценностное восприятие мира. Радикальная модернизация и усиливающаяся коммерциализация социального пространства приводят к необходимости пересматривать и корректировать ценностные установки, в том числе и этические нормы.

Как известно, развитие общества, характеризующееся резким обострением политических, экономических и других противоречий, несомненно, сопровождается стремительным реформированием социальной среды. Существенным испытаниям подвергается и ценностное

40