Этическая мысль от истоков до наших дней. Учебное пособие

30. «Человек – не чистый лист бумаги, на котором культура может писать свой текст; он – существо, заряженное энергией и структурированное определенным образом существо, которое, адаптируясь, реагирует определенным специфическим и установленным образом на внешние условия». (Э. Фромм)

31. «Человек никогда не переставал стремиться к созиданию и творчеству, потому что созидательность и плодотворность – источник силы, свободы и счастья». (Э. Фромм)

32. «Свобода выбора не есть формальная абстрактная способность, которую человек либо “имеет”, либо “не имеет”. В гораздо большей степени здесь речь идет о функции структуры характера. Определенные люди не свободны решиться в пользу добра, поскольку в структуре характера потеряна способность действовать в соответствии с добром. Некоторые потеряли также способность решиться в пользу зла, поскольку структура характера утратила потребность во зле». (Э. Фромм)

33. «Что такое нравственность? В чем должна состоять нравственность? В твердом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение? Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий». (В.Г. Белинский)

34. «Говорить, что нравственные идеалы врожденные или представляются результатом инстинкта, – это все равно, что утверждать, будто человек способен читать, не зная еще букв алфавита». (П. Гольбах)

35. «Нравственность есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений». (П. Гольбах)

36. «Мораль есть учение не о том, как мы должны считать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья». (И. Кант)

61

37. «Существуют истины, в которых недостаточно убедить коголибо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы истины морали». (Ш. Монтескье)

38. «О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни». (Б. Паскадь)

Шарль Монтескье. Из «Персидских писем»

1. «Каждый человек способен делать добро другому: но содействовать счастью целого общества значит уподобляться богам».

2. «Люди – как растения, которые никогда не растут удачно, если за ними нет хорошего ухода: у народов бедных порода мельчает и даже иногда вырождается».

3. «Мне приходилось встречать людей, добродетельность которых была так естественна, что даже не чувствовалась: они исполняли свой долг, не испытывая никакой тягости и их влекло к этому как бы инстинктивно: далекие от того, чтобы хвастаться своим редкими качествами, они, казалось, даже не сознавали их в себе. Вот таких людей я люблю, а не тех добродетельных персон, которые как будто сами удивляются своей добродетели и считают доброе дело чудом, рассказ о котором должен удивлять людей».

5. «Поскольку одни и те же предметы не в состоянии постоянно удовлетворять одного и того же человека, то ясно, что они еще менее могут удовлетворять всех людей, и значит, у всех людей не может быть одинакового счастья. Существа, отличающиеся друг от друга своим темпераментом, силами, организацией, воображением, идеями, взглядами, привычками, испытавшие различные изменения со стороны тысячи обстоятельств физического и духовного порядка, необходимым образом должны составить себе весьма различные представления счастья. У скряги представления о счастье не может быть тем же самым, что у расточителя, у сластолюбца – что и у флегматика; у невоздержанного – что и у рассудительного, заботящегося о своем здоровье человека. Счастье каждого человека находится в сложной зависимости от его естественной организации и от модифицировавших его обстоятельств, привычек, истинных или ложных идей. А так как эта организация и эти обстоятельства никогда не бывают одинаковы, то ясно, что

62

то, к чему стремится один человек, совершенно неинтересно или даже не нравится другому, и что, как было сказано раньше, никто не может быть судьей в вопросе о счастье своего ближнего».

6. «…Делать добро другим людям по мере нашей возможности есть долг независимо от того, любим мы или нет, и этот долг ничуть не теряет своего значения. Даже если бы мы были вынуждены сделать печальное замечание, что наш род человеческий, увы, не годится к тому, чтобы мы могли признать его достойным особой любви, если мы узнаем его поближе. Но ненависть к человеку всегда отвратительна, даже если она состоит лишь в полном прекращении общения с людьми (изолирующая мизантропия) без деятельной враждебности. Ведь благоговение всегда остается долгом даже по отношению к человеконенавистнику, которого, конечно, нельзя любить, но которому тем не менее можно делать добро».

63

15. Платон. Сочинения в 4 т. / общ. ред. А. Ф. Лосев и др. – Москва :

Мысль, 1994. – 831 с.

16. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм /  Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. – Москва : Политиздат, 1989. – С. 323.

17. Спиноза Б. Этика / пер. с лат. Я. М. Боровского, И. А. Иванцова. – Санкт-Петербург : Азбука, 2001. – 352 с.

18. Франк С. П. Духовные основы общества / С. П. Франк. – Москва : Рес-

публика,1992. – 511 с.

19. Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм ; пер. с англ. Л. А. Чернышовой. – Москва : АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2019. – 320 с.

20. Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. – Москва : АСТ-ЛТД, 1998. – 568 с. (Классики зарубежной психологии).

21. Фромм Э. Душа человека. // Э. Фромм. Здоровое общество. Искусство любить. Душа человека. – Москва : АСТ : Хранитель, 2007. – 568 с.

22. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу / Э. Фромм // Философские науки. – 1990. – № 9. – С. 97.

23. Шрейдер Ю. А. Этика / Ю. А. Шрейдер. – Москва : Текст, 1998. – 271 с.

24.Шрейдер Ю. А. Лекции по этике / Ю. А. Шрейдер. – Москва : МИРОС, 1994. – 191 с.

25.Шелер М. Избранные произведения / М. Шелер. – Москва : Гнозис, 1994. – 413 с.

Учебники и учебные пособия

1. Асмус В. Ф. Античная философия. 2-е изд. / В. Ф. Асмус. – Москва : Высшая школа, 1998. – 400 с.

2. Богомолов А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. – Москва : Высшая школа, 2006. – 390 с.

3. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры /  Г. П. Выжлецов. – Санкт-Петер- бург : Изд-во Санкт-Петербкргского ун-та, 1996. – 150 с.

4. Гусейнов А. А. Об идее абсолютной морали / А. А. Гусейнов // Сравнительная философия. – 2004. – С. 7–17.

5. Данилкова М. П. Аксиология (философское учение о ценностях). Краткий курс лекций : учеб. пособие / М. П. Данилкова. – Новосибирск : Изд-во НГТУ, 2019. – 64 с.

6. Зеленкова И. Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации / И. Л. Зеленкова. – Минск : ТетраСистем, 2001. – 534 с.

7. Крюков В. В. Философское понимание ценностей культуры : учеб. пособие / В. В. Крюков, М. П. Данилкова. – Новосибирск : Сиб. УПК, 2002. – 88 с.

8. Старостин Б. А. Ценности и ценностный мир: учеб. пособие по аксиологии / Б. А. Старостин. – Москва : Компания «Спутник», 2002. – 153 с.

65

9. Чернышова Л. И. Этика, культура и этикет делового общения : учеб. пособие / Л. И. Чернышова. – Москва : Юрайт, 2021. – 161 с.

Дополнительная литература

1. Апресян Р. Г. Нормативная регуляция поведения / Р. Г. Апресян // Чело-

век. – 2018. – № 2. – С. 5–19.

2. Анисимов С. Ф. Введение в аксиологию / С. Ф. Анисимов. – Москва : Современные тетради, 2001. – 128 с.

3. Бауман З. Индивидуализированное общество / З. Бауман ; пер. с англ., под ред. В. А. Иноземцева. – Москва : Логос, 2005. – 390 с.

4. Бек У. Живя в мировом обществе риска и считаясь с ним. Космополитический поворот : пер. с нем. / У. Бек // Полис. Политические исследова-

ния. – 2012. – № 5. – С. 44–59.

5. Бодрийяр Ж. Общество потребления / Ж. Бодрийяр ; пер. с франц. Е. А. Самарской. – Москва : Республика, 2006. – 272 с.

6. Вегас Х. М. Ценности и воспитание. Критика нравственного релятивизма / Х. М. Вегас. – Санкт-Петербург : Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2007. – 225 с.

7. Данилкова М. П. Потребительская ориентация как негативная тенденция современного общества / М. П. Данилкова // Вестник ОМГПУ, Гуманитарные исследования. – 2017. – № 4 (17). – С. 15–18.

8. Даруэл С. Начала морали: добродетель, закон, обязанность / С. Даруэл //

Этическая мысль. – 2017. – № 1. – С. 18–47.

9. Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – Москва, 1987. – С. 77. 10. Ивин А. А. Аксиология / А. А. Ивин. – Москва : Высшая школа, 2006. –

391с.

11. Каган М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. – Санкт-Пе-

тербург : ТОО ТК Петрополлис, 1997. – 205 с.

12. Киселев Г. С. Иллюзия прогресса / Г. С. Киселев // Вопросы филосо-

фии, 2015. – № 4. – С. 16–25.

13. Матвеев П. Е. Моральные ценности / П. Е. Матвеев. – Владимир :

ВГУ, 2004. – 190 с.

14. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. – Санкт-Петербург : Питер, 2003. – 512 с.

15. Столович С. Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической мысли / С. Н. Столович. – Москва : Республика, 1994. – 464 с.

16. Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм ; пер. с англ. Т. Банкетовой, С. Карпушина. – Москва : АСТ, 2016. – 448 с.

17. Шохин В. А. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль / В. А. Шохин. – Москва : Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2007. – 457 с.

66

Контрмифологемы – термин для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, характеризующихся глобальностью, универсальностью и имеющих широкое распространение в культурах народов мира.

Культура – исторический определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей.

Метод – путь, способ достижения цели в какой-либо сфере деятельности.

Мировоззрение – совокупность представлений, образующих целостную умозрительную картину мира.

Мораль – форма общественного сознания, содержащая ценности и нормы поведения личности.

Объект – то, что противостоит субъекту в его предметно-практи- ческой и познавательной деятельности.

Оппозиция (противопоставление) – противопоставление своих взглядов другим взглядам, точкам зрения.

Основание – достаточное условие для чего-либо: бытия, познания, мысли, действительности.

Потребности – недостаток в чем-либо, необходимом для поддержания жизнедеятельности человека (общества).

Проблема – теоретический или практический вопрос, требующий разрешения.

Развитие – способ становления, характеризующий внутреннюю изменчивость действительности, направленную и необратимую.

Ранг – степень, уровень отличия.

Ранжирование – разделение по степени важности, значимости. Сознание – одно из основных понятий философии, психологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как

социального существа.

Социум – человеческое общество как часть культуры, ноосферы, очеловеченный, техногенный мир.

Субъект – носитель предметно-практической деятельности, познания (индивид, социальная группа и др.)

Теория – совокупность обобщенных положений, образующих ка- кую-либо науку или ее раздел; совокупность научных положений, учений о каких-либо явлениях, фактах; система взглядов по какому-либо вопросу.

68

Традиция – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение идеи, взгляды, вкусы, порядки, правила поведения и т. п.

Трансцендентный – выходящий (в идеалистической философии) за границы возможного опыта, лежащий за пределами опыта, недоступный познанию.

Феномен (явление) – в идеалистической философии – субъективное содержание нашего сознания, не отражающее объективной действительности; редкое необычное явление.

Утилитаризм – нравственный принцип, в основе которого лежат материальная польза и выгода.

Ценность – понятие, широко используемое в философской литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности.

Эвдемонизм – этический принцип, в основе которого лежит понятие счастья как высшего критерия добродетели.

Этика – философское учение о морали, изучающее условия возникновения морали, сущность морали, понятийные формы.

69