Философское осмысление эстетических идей в литературоведении. Учебное пособие для аспирантов филологических специальностей 10.01.01 и 10.01.07

Красота занимает cpeдинноe место между прекрасным и изящным (изящное — отточенность внешнего в явлении). «В красивом я мыслю жизненно красивое, биологически красивое. ...

Красивое предполагает добротность факта, ... совершенство фактического личностного осуществления»1.

Прекрасное — центральная эстетическая категория, так как прекрасное обладает высшей эстетической ценностью. Прекрасное как высшая проявленность гармонии принадлежит к фундаментальным свойствам бытия. Понятие прекрасного относится к универсалиям, которые неисчерпаемы, как и сам Универсум, поэтому определение прекрасного нельзя считать завершенным в теории. Как эстетическое явление прекрасное связано с выразительностью,единствомвнешнегоивнутреннего.Прекрасноеесть совершенное в совершенной форме, когда форма наиболее, предельно выражает внутреннее совершенство вещи (сама сущность реализована предельно для данной вещи в данное историческое время), но не только реализованная сущность, но и выраженность этой реализованности в предельно выявляющей сущность форме. По выражению А.Ф. Лосева, — совершенное пребывание явленной сущности вещи.

Прекрасное не ограничено определенной вещью. В прекрасном явлении содержится нечто, превосходящее данную вещь и ее сущность, и это нечто в конечном счете и делает прекрасное прекрасным. Для большинства мыслителей характерно представление об этом нечто как о всеобщем, мировом, космическом, бесконечном, о фундаментальных закономерностях вселенной. Явленность этого всеобщего, или «просвечивание» (П.А. Флоренский) бытия как целостности мира в данном явлении и создает прекрасную вещь. Наиболее полно прекрасное в земной реальности выражается в искусстве и представляет суть искусства.

Специфика искусства — качество, делающее произведение искусством. Эти качества: выраженность, представленность бытия, гармонии и прекрасного (иногда говорят, «красоты», что не-

1 Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы / В кн.: Форма. Стиль. Выражение. – М.: Мысль, 1995. – С. 145

31

точно). Это то, что делает только искусство и никакой другой вид человеческой деятельности, «собственная необходимость явления», по Гегелю.

Утилитаризм в теории искусства (от лат. utilitas — поль-

за) — в эстетике — узкий практицизм, теория, согласно которой искусстводолжноприноситьнепосредственнуюпользуобществу пропагандой «прогрессивных» идей, просвещением народа — знанием об обществе, политических системах, т.е. искусство в данной теории подменяется социологией, идеологией, наукой. Приводит к ложным критериям в оценке произведений искусства и неадекватной их характеристике.

«Поэзия может и должна служить делу истины и добра на земле, — но только по-своему, только своею красотою и ничем другим»1 (В.С. Соловьев). Прекрасное, гармония, бытийность, человек в бытии, универсальное — таковы критерии осмысления художественного произведения. «Философия должна рассматривать предмет со стороны его необходимости, … она должна раскрыть и доказать этот предмет согласно необходимости его внутренней природы. Лишь это выделение и составляет научный характер всякого исследования»2. Таков важный методологический принцип исследования явления, в том числе искусства.

Произведенияискусствамогутбытьиспользованыииспользуются в неспецифических для него функциях, внеэстетических — политических, идеологических, педагогических, развлекательных, дидактических, лечебных. Но при этом нужно помнить, что внеэстетические функции искусство выполняет на основе своей сущности. Использование в таких целях лжеискусства, например, «назидательных» произведений, (типа стихов Асадова, С. Щипачева) дает отрицательный эффект.

Формаисодержаниевискусстве.Форма(отлат.forma—вид,

наружность, образ, фигура, красивая наружность) — наружный вид, внешнее очертание. Проблема важна, поскольку в ней наи-

1 Соловьев В.С. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина. / Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1996. – С. 321.

2 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т. – Т.1. – М.: Искусство, 1968, – С. 18.

32

более ярко выражается проблема сущности искусства, до сих пор даже среди специалистов нет единогласия по поводу отношения формы и содержания в искусстве, поскольку на него переносится общефилософское понимание формы и содержания (первичность содержания). В искусстве это соотношение проявляется иначе. Условно можно сказать, что в художественном произведении форма и есть содержание, а содержание — форма, настолько они слитывпроизведении.Искусствоведыобычнонезатрагиваютэту проблему. Например, В.В. Бычков так пишет о разборе «содержания» картины В.И. Сурикова «Боярыня Морозова» крупным искусствоведом, академиком М.В. Алпатьевым: «Все это действительно можно усмотреть в картине, она возбуждает подобные и многие другие ассоциации, переживания, мыслительные толкования. И тем не менее все описанное не является собственно содержанием картины, ее художественным содержанием»1. Собст­ венно искусства в этом описании нет.

В литературоведении, как правило, под содержанием понимают внеэстетический, внехудожественный материал, который имеет весьма слабое отношение к конкретному произведению. На этом материале можно создать самые разные произведения разных видов искусства и не искусства, в том числе и лжеискусства. Как писал В.И. Немирович-Данченко, если играть «Грозу» А.Н. Островского по Добролюбову, то это будет не театр, а кафедра социологии, то есть не искусство. Между тем историки литературы и искусствоведы написали «многие сотни, если не тысячи», монографий с подобными внеэстетическими, внехудожественными описаниями. (В.В. Бычков).

Художественноесодержаниенеможетбытьописанопонятия- ми.Еслибыможнобылоэтосделатьпоотношениюккакому-либо произведению, то значит, это лжехудожественное произведение. Всеэти«содержательные»описанияестьсубъективнаяинтерпретация объективного состава произведения искусства. Они опираются на наличный материал произведения, но не на само художественноепроизведение. «Литературные отражения быта … по

1 Бычков В.В. Эстетика. – М.: Гардарики, 2004. – С. 289.

33

существу не имеют никакого отношения к задачам художественного творчества. Быт, отраженный в литературе, не определяет ни ее духа, ни ее смысла», — писал талантливый поэт и теоретик литературного искусства. В.Ф. Ходасевич1. Поразительна разница характеристики Пугачева, данной в научно–историческом исследовании А.С. Пушкина «История Пугачева», и в «Капитанской дочке». В научном труде дана отрицательная характеристика «злодея» Пугачева, в романе бунтарь оромантизирован, поскольку образ Пугачева решал не научные задачи, а художественные. При этом научный труд предшествовал роману.

Глубокую характеристику формы в искусстве дал последний классик русской философии А.Ф. Лосев. В работе «Диалектика художественной формы» философ определяет форму через выразительность. Художественным выражением, или формой, он называет полное соответствие выражения выражаемому — совершенное пребывание явленной сущности в вещи. При этом, что особенно существенно, вне выражения, то есть вне художественного произведения, смысл, который живет формой, не существует. Смысл данного произведения живет только данной формой, только в данной форме. И никакого первообраза, смысла, идеи, понятия до созданного произведения искусства не существует. Первообраз возникает в момент творения образа. А.Ф. Лосев пишет о самоадекватности (соответствии самой себе), самодостоверности как основе художественной формы.

Поскольку форма — реальность духа, данность духа для созерцания, а сегодня духовность переживает кризис в человечестве, то и форма в искусстве переживает трудный период. Форма исчезла, лишившись духа, форма утрачена не только в искусстве, но и во всех проявлениях жизни. Искусственно, рационально создать форму невозможно. Она возникает естественным путем из психо–духовных состояний эпохи, преломленных во внутреннем мире художника. Мы переживаем эпоху кризиса формы и стиля. Человечество мечется в поисках новой формы и не находит ее.

1 Ходасевич В.Ф. Колеблемый треножник. – М.: Советский писатель, 1991. – С. 467.

34

Такой поиск может сопровождаться лишь поиском новых духовных, социально–экономических оснований самой жизни. Тем не менее и в период кризиса в искусстве возникают выдающиеся произведения в современных формах. Художественность — сущностное свойство искусства, оценка того, что произведение достигло уровня искусства, его главных качеств, законченности, единства, гармоничности, универсальных смыслов, высокого качества. Сказанное не выражает всей полноты смысла данного понятия. И едва ли можно всю эту полноту выразить понятийными средствами. Прилагательное «художественное» относит данное явление к искусству. Синонимом выражения «произведение искусства» является выражение «художественное произведение». Известный теоретик искусства И.Б. Роднянская пишет: «Понятие «художественность» подразумевает мысль о становлении произведения в соответствии с некоторыми идеальными нормами и требованиями искусства как такового. … Под «художественностью», строго говоря, имеется ввиду внутреннее качество эстетических феноменов, отличных от других явлений жизни и культурного творчества, а под художественной действительностью — особая условная реальность, которая уже не отождествляется ни с эмпирической реальностью, ни с трансцендентной реальностью, постулируемой религиозным сознанием». В связи с явлением художественности И.Б. Роднянская отмечает противоречие художественного творчества: художник свой субъективный опыт, свои убеждения, чувства, если он добивается художественности, вынужден превратить в объективное бытие художественной реальности, независимой, из самой себя объяснимой. «Тайна

художественной объективности коренится в умении отторгнуть свои творческие намерения от психологически произвольного источника, перевести их в сферу образного бытия, как бы отказаться от них, чтобы обрести их в художественной инаковости»1.

Художественная идея — в марксистско–ленинской эстетике определялась как авторская мысль, отражающая определенную

1 Роднянская И.Б. Художественность. // Краткая литературная энциклопедия. – Т.8. – М.: Советская энциклопедия. 1975. – С. 339.

35

концепцию мира и человека, часть содержания произведения, понимаемая чисто рационально, оформленная в художественные образы. (См., например, издание: Эстетика. Словарь. – М., 1989. – С. 100). Поскольку данное понимание противоречит природе искусства, во всяком случае, современному пониманию этой природы, мы используем это понятие в другом значении. Смысл произведения (не идея) есть то, что дано непосредственно в выразительных средствах, в форме, и вне их не существует. Одной из сторон формы выступает особая деформация реальности, взятой художником в качестве материала для своего произведения. Отсюда предлагаемый мною термин служит для обозначения возникающего в сознании художника способа обобщения действительности, ее деформации для выражения авторского индивидуального образа своего будущего произведения; условно говоря, «образа» языка, формы, присущих лишь данному художнику (доминанта света или тьмы, искажения пропорций, преувеличение каких-то сторон предмета, упрощение его и т.п.). Вспомним вытянутые тела у Эль Греко («искать правдоподобия у Эль Греко… все равно, что искать грушу на яблони» — Х. Ортега-и-Гассет), «искажение» натуры Модильяни (и тем не менее точность передачи ее сути), вспомним язык, формы русских художников «серебряного века» и т.д. Истинный художник дает свой, неповторимый облик мира, для чего необходим свой неповторимыйязык,форма,способдеформацииреальногопредмета, отношений его элементов для выявления глубинного, невидимого, бытийности, красоты, символизма предметов жизни. Оригинальная художественная идея характерна для художников всех видов искусства. Даже так называемые писатели-реалисты в художественных целях деформируют реальность — не только Н.В. Гоголь, но и Л.Н. Толстой, тем более Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов, А.П. Платонов, М.А. Булгаков и другие. Пишут, как сказал Шенберг, картину, а не то, что она изображает. Сущность искусства проявляется в том числе и в формировании в воображении художника своего, присущего лишь ему образа художественности.

36

Итак, художественная идея представляет собой задачу, стоящую перед художником, каким образом преобразить явление действительности (материал) в явление искусства, то есть создать новое явление действительности. Художественную идеею нельзя выдумать искусственно, она возникает из внутреннего мира художника, из его ощущения состояний мира, из выявленных им звучаний, контуров предметов, видимых и невидимых.

Эстетическое — понятие, характеризующее внешне-чувст­ венную выразительность явлений мира, знаковость, символичность его явлений; выразительность бытия в явлениях, переживаемая человеком как самостоятельная ценность (потому что это выразительность бытия, состояния мира) независимо от практического интереса к явлению, вещи, от их полезности. Не путать с прекрасным, красотой, которые есть лишь виды эстетического наряду с безобразным, грациозным, изящным, комическим и т.д.

Третья тема. Функции искусства

Понимание функций искусства в различных искусствоведческих и эстетических школах. А.С. Пушкин о назначении художника (стихотворения «Поэт и толпа», «Эхо» и др.). Отличие назначения искусства от назначения религии, философии, науки, педагогики.

Специфические функции искусства, свойственные только искусству. Создание гармонии и красоты, развитие бытийного сознания, или духовности, гармонизация духовной жизни индивида и общества. Включение индивида в бытийные процессы борьбы гармонии и хаоса, прекрасного и безобразного, добра и зла в сущем, в человечестве, обществе.

Неспецифические функции искусства, то есть разделяемые с другими видами человеческой деятельности, находятся на периферии искусства, могут быть, а могут не быть в произведении искусства (познавательная, оценочная, воспитательная, терапевтическая, культурная, формообразующая в обществе и т.д.) Действуют лишь при условии высокой художественности произведения и способности реципиента общаться с искусством.

37

Эстетическое воспитание. Эстетическая воспитанность индивида.

Ключевые понятия. Функция, специфика, духовный мир, духовная жизнь, воспитание, эстетическое воспитание, специфические, неспецифические функции искусства.

Вопросы для самостоятельной работы

1.В чем парадоксальность позиции А.С. Пушкина в понимании задач поэта?

2.Как вы понимаете выражение «культура чувств»?

3.На основе чего искусство выполняет терапевтические (целебные) функции?

4.Проанализируйте свои психодуховные состояния во время

ипосле общения с искусством.

5.Каким вы видите соотношение хаоса и гармонии в современном мире?

6.Гармония или дисгармония доминирует в современных обществах и почему?

Литература к теме

1.Бердяев Н.А. Смысл творчества. / Н.А. Бердяев – М.: Правда, 1989. – 608 с. (Гл. Х).

2.Гальцева Р.А. / Р.А. Гальцева, И.Б. Роднянская – Реальное дело художника. // Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991. – 701 с. (Вступительная статья).

3.Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. Соч. в 10-ти т. Т.6. / И.А. Ильин. – М.: Русская книга, 1996. – 560 с.

4.Кривцун О.А. Эстетика. / О.А.Кривцун. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 430 с. (Главы 18, 19, 22).

5.Лосский Н.О. Мир как органическое целое. // Лосский Н.О. Избранное. / Н.О. Лосский. – М.: Правда, 1991. – 624 с.

6.Ортега-и-Гассет.Х. Эстетика. Философия культуры. / Х.Ортега- и-Гассет. – М.: Искусство, 1991. – 588 с.

7.Огородников Ю.А.. Литература как искусство. / Ю.А. Огородников. – М.: Изд. Института социальной и экономической интеграции, 1998.( Гл. 2. С. 45–68). – 108 с.

38

8.Соловьев В.С. Общий смысл искусства; Значение поэзии в стихотворениях Пушкина. // В.С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991. – 701 с.

9.Ф. Шиллер. Письма об эстетическом воспитании. (Любое издание).

Краткая характеристика литературы

Н.А. Бердяев В данной работе рассматривает творчество системно,разносторонне,егозначениевжизничеловечества.Вуказанной главе философ показывает соотношение искусства и жизни, характерное преимущественно для русской философии, — искусство как творение не только художественных произведений, но и самой жизни.

Р.А. Гальцева, И.Б. Роднянская — известные исследователи искусства. В данной статье авторы глубоко, критически анализируют взгляды В.С. Соловьева на искусство и его назначение и выдвигают свое понимание сущности и функций искусства. Их взгляды и раньше были независимыми от концепции искусства советской (марксистско–ленинской) эстетики, в своих работах они представляют фундаментальное, бытийное понимание искусства, которое сегодня побеждает в России.

И.А. Ильин. В фундаментальной философской работе мыслитель рассматривает назначение искусства с бытийных и высоконравственных позиций.

О.А. Кривцун в указанных главах анализирует противоречивость социальной функции искусства, его компенсаторную, досуговую, игровую функции, которые не рассматриваются в словаре, роль искусства в развитии духовной культуры.

Н.О.Лосский,крупнейшийрусскийфилософ,анализируетценность искусства в духовной жизни человека на бытийной основе, идеи мыслителя оригинальны и глубоки.

Х.Ортега-и-Гассет,яркий,оригинальныймыслитель,наосно- ве характеристики творчества конкретных художников развивает оригинальные идеи о месте искусства в культуре, выдвигает концепцию элитарности искусства, его отличия от массового лже­ искусства, рассматривает произведения авангардистов.

39

Ю.А. Огородников выдвигает концепцию о специфических функциях, непосредственно вытекающих из сущности искусства, и неспецифических, побочных и присущих не всем видам и жанром искусства, хотя в советской традиции именно они рассматривались как основные.

В.С. Соловьев к назначению искусства относит преодоление земной ограниченности и предварение будущего человечества.

Ф. Шиллер, представитель немецкой классической философии, выдвинул оригинальную для своего времени теорию назначения искусства: восстановление целостности индивида, преодоление осколочности, ущербности человека в буржуазноиндустриальную эпоху. Идеи мыслителя сегодня особенно актуальны.

Словарь ключевых слов

Воспитание — стихийные или организованные в семье и спе­ циальных учреждениях условия для становления индивида как человека, развития существенных родовых человеческих свойств. Среди них — способность к творчеству, преобразующей деятельности, бытийное сознание (духовность), свобода, свобода воли, любовь. Индивид рождается лишь как возможность человека, и требуется длительный процесс превращения такой возможности в действительность. Гегель: «…Он (человек — Ю.О.) не бывает от природы тем, чем он должен быть. Животное не нуждается в образовании, ибо животное от природы есть то, чем оно должно быть. Человек же должен… поднять свое отдельное существо до своей всеобщей природы — образовать себя»1. Воспитание — ведущая часть образования, заключающаяся в образовании — создании человека. Нередко индивиды так и не достигают современного уровня развития «человеческого», родовой сущности человека. Искусство в силу особенностей своего воздействия на человека играет важнейшую роль в воспитании человека. Практически без него становление человека во всей полноте его

1 Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в двух т. – Т.2. – М., Мысль, 1971. – С. 61.

40