Философские проблемы экономики. Учебное пособие

ции транснациональных корпораций, используются более благоприятные условия региона и его инвестиционный климат. Спрос и предложение организовывают ТНК. Именно через ТНК и связанные с ними транснациональные банки проходят все товарные и финансовые потоки.

Однако между финансовой глобализацией, проводниками которой являются международные валютно-кредитные организации и транснациональные банки (ТНБ), и возможностями регулирования международных финансов имеются существенные противоречия, которые могут привести к пагубным последствиям. По-прежнему финансовая глобализация вызывает инфляционные тенденции в денежно-кредитной политике государств, сдерживает рост реального ВВП; по-прежнему доминируют спекулятивные финансовые операции, которые деформируют использование капитальных и трудовых ресурсов. Этот процесс особенно отражается на странах «третьего мира», практически лишая страны с переходной экономики самостоятельной финансовой политики. «Правила игры» на мировых рынках составляют обязательные условия и правовую базу глобализации, они закреплены в уставе ВТО.

Другой важной тенденцией в развитии современной мировой экономики стало экономическое сближение и взаимодействие стран на региональном уровне. Регионализация или миниглобализация в ограниченных масштабах, когда отдельные группы стран создают различные интеграционные союзы с большей или меньшей либерализацией своих внешнеэкономических связей, — сложный и многоплановый процесс. Происходит постепенное ослабление и устранение международных препятствий на пути движения товаров, услуг, труда, капитала, финансовых ресурсов, объектов интеллектуальной собственности. В результате формируются макрорегиональные пространства, происходит увеличение соци- ально-экономических союзов.

В современной мировой экономике существует три ведущих региональных торгово-экономических блока, по факту разделившие государства планеты на три крупнейшие экономические зоны:

Западноевропейский;

Североамериканский;

Азиатско-Тихоокеанский.

Наиболее значимыми союзами этого экономического треугольника являются США, Европейский союз и Япония.

Необходимо отметить, что региональные интеграционные союзы противостоят глобализации. Эти процессы по своему содержанию могут стать как основой для глобального объединения, так и препятствием для

51

тотальной глобализации. Процессы регионализации затрагивают очень болезненную проблему, касающуюся государственного суверенитета. Ведь каждый уровень интеграции означает утрату части экономического, а значит, и политического суверенитета стран-участников в пользу всей региональной группировки или наднационального органа, наделенного правом принятия решений без согласования с правительствами стран-членов. Национальное государство постепенно теряет возможность эффективно использовать традиционные рычаги макроэкономического регулирования (импортные барьеры, экспортные субсидии, курс национальной валюты, ставка рефинансирования центрального банка) и вынуждено ориентироваться в своей экономической политике на мировые тенденции.

На современном этапе развития экономической деятельности происходит процесс либерализации, приобретающий характер мировой глобальной тенденции, охватывающий все большее количество стран. Либерализация — это сокращение или полное устранение ограничений на путях международной торговли, иностранных инвестиций, международных финансовых операций. От степени либерализации мировой экономики, т.е. от общего уровня ее открытости зависит прогресс глобализации. Глобализация и либерализация — две стороны одного и того же процесса, между ними существует тесная взаимосвязь. С одной стороны, глобализация, придающая большее развитие международной производственной, торговой, финансовой деятельности на уровне компаний, банков, инвестиционных фондов. Происходят межстрановые слияния и поглощения компаний, расширение международной специализации и кооперирования производства. Эти процессы объективно требуют устранения или ослабления препятствий и барьеров на своих путях. С другой стороны, либерализация сама создает благоприятные условия для дальнейшей глобализации, стимулирует ее расширение и углубление, так как открывает простор для действия механизмов свободной рыночной торговли, конкуренции; уменьшается вмешательство государства в экономику в его административных формах, а также прямое государственное регулирование. Основной экономической функцией государства становится создание и поддержание конкурентной среды путем принятия хозяйственного и гражданского законодательства, упрощения и удешевления процесса образования новых частных предприятий, поддержки малого и среднего бизнеса, усиления доступности и качества гражданского судопроизводства и т.д.

52

Различаются взаимосвязанные и взаимодействующие процессы внутри- и внешнеэкономической либерализации. К внутриэкономической либерализации относятся происходящая в рамках национальных экономик приватизация государственных предприятий, расширение сферы свободно устанавливаемых цен и доходов, условий предоставления кредитов и процентных ставок. Либерализация во внешнеэкономической политике приводит к глубоким и неизбежным противоречиям, сталкиванию интересов различных политических, экономических и социальных сил, интересов промышленных и финансовых групп и компаний, отраслей и стран в хозяйственной сфере.

Несомненно, либерализация — императивное требование современной мировой экономики. Но это чревато. Неминуемо преимущество одних компаний, отраслей, сфер хозяйств, стран ведет к потерям для других. Баланс «выигрышей и проигрышей» либерализации постоянно меняется. Здесь однозначный подход неприемлем.

Одной из тенденций современной экономики является информатизация. Этому способствовал процесс развития современных информационных технологий, а также всемирной компьютерной сети Интернет. Информатизация изменяет весь облик и структуру мировой экономики, рынок рабочей силы, деловую ориентацию компаний, ситуацию на финансовых рынках, прежде всего в развитых странах. Все финансовые (банковские, фондовые) операции осуществляются в системе Интернет. В настоящее время в сфере деловой коммерции возникло новое явление — «электронная торговля», охватившее сделки купли-продажи между компаниями, затем — в сфере потребительского рынка. Наконец, в современной мировой экономике все возрастающее значение приобретает сама информация — глобальная и разнообразная по охвату, мегаогромная по своим масштабам, непрерывная по времени. Именно информация стала первым звеном в детерминированной цепочке. Следом выстраиваются ожидания и прогнозы, воздействующие на изменение направления финансовых потоков. Затем происходит распределение материальных ресурсов, далее следуют структура и динамика реального сектора экономики.

Глобализация не дает возможность государствам найти свое место в мире, реализовывать намеченные программы развития. Это приводит к обострению внутригосударственной конкуренции между регионами, нежеланию более богатых субъектов делиться своими ресурсами с менее бедными субъектами. Все это подтолкнуло многие государства для ло-

53

кализации, кардинально меняя баланс сил внутри них. Локализация принимает различные формы. Происходит замена однопартийной системы на многопартийную, повышение степени свободы, вовлечение общественности и неправительственных организаций в процесс управления. Однако глобализация и локализация не являются противоборствующими процессами, наоборот, нередко они усиливают друг друга.

Успех экономического развития в XXI в., связанный со способностью преодолевать социальные проблемы, зависит от того, насколько общество способно адаптироваться к новым мировым реалиям и использовать их в интересах модернизации. В рациональном воздействии на экономические процессы большую роль может играть государство, возможности которого определяются наличием соответствующих рычагов власти. Речь идет не о детальной регламентации экономической жизни общества с его стороны, а прежде всего о создании необходимых условий для успешного развития общественного производства. Новый экономический порядок в мире, основанный на принципах либеральной экономики с соблюдением прав человека, не состоялся. Десинхронизация в глобальном масштабе привела к поискам противовесов, к попыткам создания геополитического равновесия. Региональные группировки проявляют тенденции к социальной и экономической маргинализации в разных регионах мира. Очевидно, что современный взгляд на вызовы экономической глобализации претерпел существенные изменения по сравнению с тем, что ранее говорилось по поводу нового мирового экономического порядка. Он требует более реалистичной оценки преимуществ и противоречий этого процесса, увязки общемировой тенденции к демократизации общественной жизни с демократизацией международных отношений. Появились весомые дополнительные аргументы в пользу этого, причем ныне бьют тревогу уже представители не только бедных, но и богатых стран, которые почувствовали свою уязвимость в отношении пороков глобальной экономической системы.

54

5. ЭКОНОМИКА И МОРАЛЬ

Проблемы хозяйства и морали с давних времен интересовали философов, задававшихся вопросами «Что такое хозяйство?», «Что представляет собой справедливая цена?», «В чем заключается источник и смысл богатства?» и т.п. Для древнегреческого философа Платона, например, идеалом был образ умирающего для мира аскета, ибо смысл жизни и деятельности человека выходит за пределы его существования на земле и может рассматриваться только в связи с бессмертным существованием души. В его практической философии нет места хозяйственному труду как неволе, повинности, нет места и обязанности, и деятельному началу в человеке. От труда освобождаются правители и стражи. Труд становится подневольным уделом лишь низшего сословия — ремесленников и земледельцев. Аристотель различал два типа хозяйственной деятельности: экономию (искусство ведения домашнего хозяйства) и хрематистику (искусство обогащения). Экономию он высоко ценил, а хрематистику презирал, поскольку она основывалась на ростовщичестве, которое в древнегреческом обществе осуждалось (примерно так же в современном обществе осуждается спекуляция).

Средневековые философы, особое внимание уделявшие религиозноэтической стороне хозяйственной деятельности, в центре внимания ставили проблемы материального богатства. Именно в материальном богатстве, несущем гордыню, пренебрежительное отношение к бедным, алчность, они усматривали серьезную опасность для человека. А. Августин из этого делал вывод, что нельзя допустить, чтобы стремление к богатству овладело людьми. Люди должны пользоваться им как даром Божьим, а не служить мамоне. Богатые будут осуждены не за свои богатства, а за то, что с пренебрежением относились к бедным и не приходили им на помощь, не видели в них своих ближних. То, чего у богатых в избытке, представляет для бедных необходимое средство к существованию, и поэтому оставление в своем распоряжении излишков материальных благ означает присвоение чужих благ. Однако подаяние не может во всех случаях рассматриваться в качестве наилучшего способа оказания помощи бедным, бывает лучше дать им взаймы, так как это не затрагивает их личного достоинства и дает им стимул быть более хозяйственными. При этом Августин, как и другие Отцы Церкви, был противником ростовщичества. Берущий в долг не должен быть обязан ничем, кроме как возвратом денег того же самого достоинства, какое они имели при займе.

55

Однако уже тогда возникает противоречие между этическими нормами католических братств и порядком и ценностями мирской жизни, но особенно остро это проявилось в экономической сфере общества. Здесь рационализации религиозной жизни, существованию религиозной общины на нравственных принципах религиозного братства противодействовала рациональная организация экономической деятельности. Хозяйство, построенное на рациональном поведении людей, представляет собой предприятие, которое ориентируется на выраженные в деньгах цены, формирующиеся вследствие столкновения интересов субъектов рынка. Если ранее этически можно было регламентировать личные отношения даже между господином и рабом (благодаря тому, что отношения между ними были личными), то отношения между нивелированными, обезличенными участниками рынка, где отсутствует личная связь между людьми, вступающими в отношения друг с другом в процессе обмена, регулировать уже не представлялось возможным. По этой причине католические мыслители весьма недоверчиво относились к становлению и развитию предпринимательства как враждебного отношениям религиозного братства.

Немецкий социолог и экономист М. Вебер характеризует отношение не только католиков, но и представителей всех других религий к предпринимательству известной католической формулой: «Не может быть угодна Богу». Очень долго любая склонность к материальным благам, любовь к деньгам и стремление к наживе воспринимались как чрезвычайная опасность «погубить душу». Но связь религиозных общин с материальным миром и необходимость развивать экономическую сферу общества, которую навязывала сама жизнь, вынуждали идти на определенные компромиссы. Если в своих крайних вариантах религиозная этика означает полный отказ от материальных благ, если отрешенный от мира аскетизм устанавливает запрет монахам иметь какую-либо собственность и настаивает на ограничении потребностей самым жизненно необходимым, то отношение верующего человека к труду является двояким: с одной стороны, он собственным трудом должен обеспечивать свое существование, а с другой — труд для него представляет собой лишь обременительную земную необходимость, которая отвлекает его от главного — созерцания, молитвы.

Переосмысление отношения католиков к экономической сфере общества мы находим у Фомы Аквинского, который утверждал, что влечение к хозяйственной деятельности естественно для человека, так же как и стремление к обогащению, но считал, что сами по себе они никоим

56

образом не могут являться безусловным благом для человека и должны служить лишь средством для достижения высшей цели (рая). Экономические блага оказывают помощь человеку в достижении его земных целей, а именно: дают ему гарантию в поддержании хотя бы минимального уровня жизни, создают условия для совершения добрых дел и предоставляют ему возможность занимать соответствующее положение в обществе.

Экономические блага должны создаваться трудом, обязательным для всех. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» — эти слова известного апостола Павла, подтверждаемые примером трудовой жизни всех апостолов, выражают внутреннюю оценку труда в христианском учении и религиозной философии, в том числе в философии Фомы Аквинского, обосновывавшего труд следующими причинами:

1)метафизической (каждый человек призван действовать согласно своей природе);

2)моральной (лень не только противоречит природе человека, но и создает опасность для его нравственности);

3)экономической (труд — это средство земного существования человека, по этой причине он является экономической необходимостью).

В отношении частной собственности Фома Аквинский рассуждал

так: в условиях земного существования человека частная собственность хотя и не является абсолютным требованием, но должна быть по соображениям человеческой слабости и только в этом смысле она естественна. Существование частной собственности представляется ему оправданным только как вторичный закон природы, как социально-эко- номический институт испорченной первородным грехом природы человека. В подтверждение этого положения он приводит следующие аргументы.

1. Экономический: каждый человек более всего заботится о своем личном, чем об общественном; поэтому, ведя свое собственное хозяйство, он достигает наибольших экономических успехов.

2.Социально-организационный: общественный строй легче сохранять прочным, если каждый человек хорошо знает объем своих полномочий и рамки своей ответственности.

3.Социально-политический: система собственности, которая соот-

ветствует тому или иному обществу, помогает обеспечивать в нем социальный мир.

57

4.Социально-психологический: на основе частной собственности и взаимодействия между частными собственниками формируются соответствующие межличностные отношения.

5.Этический: владение собственностью создает человеку необходимые материальные условия для совершения добрых дел и оказания по-

мощи другим.

6.Гедонистический: владение собственностью доставляет радость человеку.

7.Структурный: владение собственностью создает социальную структуру общества; оно хотя и разобщает людей, но это разъединение

является важным условием гармоничного взаимодействия между ними. 8. Библейский: заповедь «не кради».

Второй этико-экономической проблемой в томистской философии является проблема справедливой цены. Факторами ее определения являются:

1)натуральная стоимость, т.е. субстанция вещи;

2)полезная стоимость — способность удовлетворения потреб-

ностей; 3) редкость — число имеющихся в распоряжении экономических

благ сравнительно с размерами потребности, а также степень встречаемости их в природе;

4)затраты на изготовление продукции: стоимость сырья и труда;

5)субъективная привлекательность для покупателя вещи, которую он приобретает.

Третья проблема — ростовщичество — решается в томизме не-

сколько иначе, чем она решалась Отцами Церкви. Фома Аквинский находит некоторые причины для взимания процента: риск потери капитала, на который вынужден идти кредитор, и ущерб, который может быть нанесен ему вследствие того, что он не будет иметь в нужный момент наличные деньги, так как он отдал их в долг на определенное время.

Но прорыв в новом миропонимании произошел не католицизме, а в протестантизме, который оказался способным обеспечить возникновение экономической системы с высокой социальной мобильностью, стал духовным стержнем экономики, основывающейся на бурном техническом прогрессе, неуклонном росте производства и погоне за прибылью. Это было обусловлено тем, что протестанты создали общины и организации на чисто религиозном принципе: брат по вере в Иисуса Христа ближе брата по крови (по национальной или этнической принадлежно-

58

сти). В рамках этой новой социально-религиозной общности, построенной на единстве веры, была сформирована этика религиозной общины (религиозного братства). Данная общность в основном позаимствовала стародавние принципы социально-этического и социально-психологиче- ского поведения в «союзах соседей» — соседских общинах, в которых сельские жители следовали двум принципам. Первый принцип заключался во внутренней стороне морали: «как ты мне, так и я тебе». Братское, бескорыстное оказание помощи попавшему в беду — таково экономическое поведение, соответствующее этой морали, а в обыденной жизни — передача на безвозмездной основе членам религиозной общины инвентаря, беспроцентной ссуды, гостеприимство, оказание помощи неимущему соседу, бесплатный труд на земле соседа в случае нужды с его стороны. В основе этих нравственных норм лежит понимание общей судьбы: чего не хватает сегодня тебе, может не хватить завтра мне. Из этого проистекают запреты торговаться с другими братьями по вере при обмене или предоставлении ссуды с целью получения для себя выгоды и длительно эксплуатировать их, например, в случае неуплаты ими долгов. Второй принцип состоял во внешней стороне морали, в отношении к чужим. Тут уже не имеется никаких ограничений, которые этика братской любви накладывает на отношения к ближнему.

Социальный характер протестантизма выражен в его этике, оказавшей большое влияние на развитие западного мира, экономики западных и отчасти восточных стран. Протестантская этика делает акцент на любви к членам своей религиозной общины, признает профессиональную деятельность в мирской жизни служением Богу, утверждает мирской аскетизм. Наряду с идеей братства и стремлением «отдать рубашку» тем, кто имеет нужду, для протестантов свойствен суровый долг, который повелевает прилагать все силы работе, делу, а не потворствовать лени тех, кто не жаждет честно жить и трудиться, угождает плоти и губит душу. Отказ от отрицания мирской жизни и светской культуры вовсе не означает их признание протестантизмом, выставление им положительной оценки. Протестантизм требует упразднения монашества и рассматривает жизнь как установленный свыше мирской порядок, в котором человек должен жить, перенося до конца его тяготы, горести и удары судьбы. Необходимо вести достойную жизнь христианина «в миру», принимать брак, труд, государство и другие общественные институты как Божий план для человека. Эта задача гораздо труднее, чем бегство от мира и осуществление христианских добродетелей в благодатных монастырских условиях жизни.

59

С точки зрения протестантской этики, все виды труда имеют равную ценность, частная собственность рассматривается как Божье благословение, которое дается каждому конкретному человеку свыше. В процессе исторического развития ценность частной собственности утвердилась в массовом сознании, а богатство стало считаться проявлением успеха в делах, предпринимательстве, которым награждает Бог своих избранников. При этом богатство предназначается не для личного потребления, а для того, чтобы его пустить в дело, создавать еще большее богатство и тем самым личным трудом прославлять Бога, служить Ему, а не мамоне. Повышение статуса труда стало в итоге одним из важнейших условий развития капиталистического производства.

Наиболее глубокая взаимосвязь экономики и морали в формировании капиталистической системы хозяйствования протестантизмом нашла выражение в пуританской идее профессионального призвания, которую выдвинул и обосновал американский богослов и проповедник Р. Бакстер, и в работе М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

Если в новозаветной этике богатство осуждается в категорической форме, так как оно несет с собой опасность искушения, совершения греха, то в протестантской этике порицается не богатство как таковое, а богатство как условие для жизни за счет ренты (жизни рантье), как стремление к наживе, беззаботной и веселой жизни. Не бездеятельность и гедонический образ жизни, а только лишь активная хозяйственная деятельность приумножает славу Божию. Напрасная трата времени на всякого рода развлечения, приобретение роскоши, пустую болтовню и даже на сон, если он превышает необходимые для человека шесть-восемь часов, является главным и самым тяжелым грехом. Напротив, богатство, которое является результатом добросовестного, честного выполнения христианином своего профессионального долга, не только этически оправдано, но и предписано. Следует подчеркнуть, что ранее такую позицию сформулировал один из основоположников Реформации, швейцарский богослов Ж. Кальвин, не видевший в богатстве никакого препятствия даже для деятельности духовных лиц. Он усматривал в богатстве эффективное средство для увеличения их могущества и авторитета, дозволял им вкладывать деньги и имущество в прибыльные предприятия лишь при одном условии, если это не будет возмущать окружающих.

По выражению Бакстера, желание быть бедным равносильно хотению быть больным. Нищенствование, в котором проводит свою жизнь способный трудиться человек, — это не просто грех бездеятельности,

60