Философские проблемы науки и техники. Учебное пособие для магистров всех направлений

эволюционизма. Вся история Вселенной от Большого взрыва до возникновения человечества, с этой точки зрения, предстает как единый процесс, который характеризуется генетической и структурной преемственностью четырех типов эволюции - космической, химической, биологической и социальной (Сутт Т.Я. Идея глобального эволюционизма и принцип антропности // О современном статусе глобального эволюционизма. М., 1986. С. 84.).

Историчность как фундаментальная закономерность существования и развития природы проявляет себя в наличии у природы и всех структур мироздания истории их существования и развития, а следовательно, принципиальной незавершенности настоящей и любой другой научной картины мира.

Рассматривая структуру мироздания, следует охарактеризовать три уровня строения мироздания: мегамир, макромир, микромир.

Мегамир (космос) – это мир больших космических масштабов и скоростей, где пространство измеряется в астрономических единицах, световых годах и парсеках, время измеряется в миллионах и миллиардах лет. Он включает метагалактики, звездные системы, звезды, планетные системы, планеты, спутники планет, астеройды, кометы, а также диффузную материю (газопылевые туманности, разобщенные молекулы, атомы, излучение).

Макромир – мир макрообъектов, размерность которых соотносима с масштабами жизни на Земле, пространство измеряется в миллиметрах, сантиметрах, километрах, время – в секундах, минутах, часах, годах. Это газообразные, жидкие, твердые тела.

Микромир – мир предельно малых масштабов. Данный уровень включает фундаментальные и элементарные частицы, атомные ядра, атомы, молекулы. Иерархия структур в микромире выглядит так: вещество состоит из молекул и атомов; молекулы – из атомов; атомы – из электронов и ядер, ядра – из нуклонов; нуклоны – из кварков.

6.3.Философское и естественнонаучное представления о материи Вселенной. Движение, пространство, время:

их общая характеристика.

Формирование понятия материи начинается с попыток ее отождествления с какой-либо природной стихией (огонь - у Гераклита, вода - у Фалеса, воздух – у Анаксимандра и т.д.). Это этап т.н. наглядночувственного представления. Далее следует этап вещественносубстратного понимания, когда материя отождествляется с атомами, веществом, комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций). На смену данным представлениям, в связи с рядом научных открытий,

71

позднее приходит понимание материи в качестве объективной реальности (В.И. Ленин), получает развитие философско-гносеологическое представление о материи. Начиная с середины 20 века, формируется субстанциально-аксиологическое представление о материи. Данное представление рассматривает материю в совокупности многих атрибутов. Имея теоретико-познавательные корни в предшествующей гносеологической концепции, рассматриваемый подход отличается аксиологизмом, попыткой понять материю с точки зрения категории личности, строится на основе синтеза различных стратегий исследования материи.

Философское и естественнонаучное представления о материи

В современном научном познании в понятие материи, которая понимается как единство вещества, поля и энергии, включается информационный аспект существования всех материальных систем, который выражает меру порядка в явлениях и процессах универсума.

Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе

72

целого. Поскольку материя неоднородна, можно выделить уровни ее организации: неживая природа, живая природа, социум, находящиеся в определенной связи и упорядоченности. Каждый уровень характеризуется особыми пространственно-временными масштабами, особой системой закономерностей, степенью относительной сложности, возникшей в процессе исторического развития материи в данной области мира, своим носителем. Структурное многообразие, то есть системность, является способом существования материи.

Концентрируя внимание на проблеме единства, в частности живой природы, следует отметить, что о единстве и целостности органического мира размышляли еще философы античности. Представления о единстве и многообразии живых существ конкретизировались и углублялись с развитием науки. Интересен тот факт, что между представителями всех групп живых организмов существует определенное родство, на что указывает, например, сравнение нуклеотидных последовательностей (генов) рибосомной РНК. Единство живой природы, как и мира в целом, выражается в ее материальности. Включая различные формы существования живой материи, органический мир представляет определенное биохимическое единство. Основой структуры всех организмов является клетка. О единстве органического мира свидетельствует наличие некоторых общих законов жизнедеятельности животных и растений: закон естественного отбора, закон взаимосвязи индивидуального и исторического развития организмов и др. Между качественно различными видами животных, растений и микроорганизмов осуществляется взаимодействие, ведущее к возникновению и развитию сообществ, состоящих из разных видов. Животные, растения и микроорганизмы сосуществуя, живут за счет друг друга, находясь в необходимой связи, без которой их жизнь невозможна.

Живая природа как единое целое находится в единстве с окружающей ее неживой природой, являющейся необходимым условием существования и развития живого.

Характерными чертами материи являются: наличие движения; размещенность в пространстве и времени; самоорганизация; способность к отражению.

Неотъемлемым свойством материи является движение. В науке исторически сложились две концепции в понимании движения: диалектическая и метафизическая. Первая исходит из понимания движения как способа существования материи, полагая, что вне движения нельзя представить ни один материальный объект. Вторая – метафизическая концепция в русле метафизического субстанциализма, определяет движение как нечто внешнее, налагающееся на объект, который существует

73

сам по себе, вне присущих ему движений. В то время как метафизический субстанциализм абсолютизирует субстанцию, идеалистический релятивизм отрицает субстанцию вообще, абсолютизируя движение, утверждает наличие чистого движения, существующего без носителя.

Принимая во внимание то, что движение – способ существования материи, следует определить движение как любое изменение вообще, независимо от его характера, направления и результатов. Движение абсолютно, частным случаем движения является покой. Если движение абсолютно, то покой относителен. Особым видом изменения, являющимся необратимым и обязательно включающим в себя качественные преобразования, является развитие.

К основным формам движения материи относят: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. Говоря о взаимосвязи основных форм движения материи, следует подчеркнуть, что низшие формы входят в высшие, однако высшая форма не сводится к простой сумме низших, представляя новое качество.

Материя имеет расположение в пространстве и времени. В понимании пространства и времени исторически сложились две концепции: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция исходит из понимания пространства и времени в качестве самостоятельно существующих, наряду с материей, определяя пространство как чистую протяженность, время – как чистую длительность, в которые «погружены» материальные объекты (Демокрит – Ньютон). Отличие реляционной концепции заключается в трактовке пространства и времени в качестве форм существования материальных объектов, а не особых субстанциальных сущностей, при этом пространство выражает сосуществование материальных объектов, время – последовательность их состояний (Аристотель – Г. Лейбниц).

Понимание пространства и времени как отношений внутри материи подтверждается теорией относительности, предложенной в середине 20 века Альбертом Эйнштейном. Исходя из сложных физикоматематических расчетов, Эйнштейн доказал, что в случае движения объекта со скоростью, превышающей скорость света, внутри данного объекта время и пространство изменятся – пространство уменьшится, а время замедлится. Т.о., пространство и время относительны, они относительны в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Беря во внимание тот факт, что пространство и время – общие формы координации материальных объектов и их состояний, остановимся на характеристике пространства и времени.

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри матери-

74

альных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Пространство трехмерно, однородно (равноправие всех его точек), изотропно (равноправие всех его направлений).

Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Время характеризуется одномерностью, однородностью (равноправие всех моментов времени), необратимостью.

Пространство и время обладают свойствами объективности и всеобщности.

Одной из центральных проблем науки в 20 веке становится проблема самоорганизации материальных систем. Понятие самоорганизации отражает общую тенденцию развития природы: от менее к более сложным и упорядоченным формам организации материи. Самоорганизация выступает основой и источником эволюции, определяя как начальные, так и последующие этапы процесса возникновения качественно новых и более сложных структур в развитии системы.

С целью обстоятельного осмысления вышеуказанного аспекта, возникает особая научная дисциплина, называемая синергетикой.

Материи присуще свойство отражения, Выделение различных форм отражения, позволяет говорить о механическом, физическом, химическом отражении, биологическом отражении, проявляющемся в таких стадиях как раздражительность, чувствительность, психическое отражение. Высший уровень отражения составляет сознание, как свойство высокоорганизованной материи отражать материю.

Выводы по теме

Проблема единства мира может быть представлена в контексте трех аспектов: субстанционального единства, номологического единства и эволюционного единства.

Вселенную в целом изучает космология. В русле философских аспектов космологии особый интерес представляет проблема возникновения Вселенной.

Существуют различные модели происхождения и развития Вселенной. Наиболее разработанной в настоящее время признана концепция, объясняющая возникновение Вселенной как следствие гигантского взрыва исходной космической материи, сконцентрированной в необычайно малом объеме.

Важную роль в космологии играет так называемый антропный принцип, возникающий как попытка связать основные особенности того мира, в котором мы живем с фактом существования человека, познающего мир.

75

Основными фундаментальными закономерностями существования и развития мироздания являются системность, самоорганизация, эволюционизм, историчность.

В структуре мироздания можно выделить три уровня: мегамир, макромир, микромир.

Следует различать философское и естественнонаучное представления о материи Вселенной.

Выделяют три уровня в структуре материи: живая материя; неживая материя; социум. Характерными чертами материи являются: наличие движения; размещенность в пространстве и времени; самоорганизация; способность к отражению.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем различие понятий: Вселенная, бытие, космос, универ-

сум?

2.В чем суть теории Большого взрыва?

3.Как вы думаете, имеет ли право на существование высказывание о том, что Вселенная образовалась из ничего?

4.Что такое антропный принцип, какова его роль в космологии?

5.Каковы общие закономерности мироздания?

6.Какова структура мироздания?

7.Как взаимосвязаны философское и естественнонаучное представления о материи?

8.Каковы этапы формирования понятия «материя»?

9.Дайте характеристику движению, пространству, времени.

10.Как вы понимаете абсолютность и относительность пространства и времени?

11.В чем состоит способность материи к самоорганизации?

12.Докажите, что материя обладает свойством отражения?

Темы рефератов

1.Проблема происхождения Вселенной.

2.Модель расширяющейся Вселенной.

3.Эволюция материи Вселенной на уровне микро- и мегамира.

4.Проблема поиска внеземных цивилизаций.

5.Проблема поиска жизни во Вселенной.

6.Антропный принцип в современной космологии.

76

Тема 7

ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ И ТЕХНИКИ

Цели изучения данной темы

Раскрыть основные особенности современного этапа развития науки.

Рассмотреть идеи синергетики и ее роль в развитии науки, представив синергизм как парадигму современной философии и науки.

Выявить основные тенденции развития техносферы.

Требования к знаниям и умениям

Магистр должен иметь представление о современных тенденциях развития науки и техники.

Магистр должен уметь объективно оценивать процессы, происходящие в техносфере, видеть особенности инженерной деятельности в свете этической и социальной ответственности.

Магистр должен уметь давать оценку концепции ноосферы, выделять факторы, определяющие перспективы развития человека и природы.

Ключевые термины

-постнеклассическая парадигма;

-техносфера;

-синергетика.

Второстепенные термины

-ноосфера;

-Человекоразмерность;

-глобальный эволюционизм ;

-коэволюция;

-бифуркация;

-флуктуация;

-стохастичность;

-энтропия;

-аттрактор.

77

7.1. Постнеклассическая наука, перспективы переосмысления и преобразования НТП в XXI столетии

Современное состояние науки и техники характеризуется как этап грядущей глобальной революции, в ходе которой формируется новая постнеклассическая рациональность.

Методологически эффективной в этой связи представляется обобщающая матрица, предложенная Л.А. Микешиной, позволяющая более полно реконструировать стиль мышления, в частности нашей эпохи, благодаря своей полипараметричности.

Согласно данной модели постнеклассический стиль мышления представлен особыми:

-онтологическими основаниями (материя и движение, пространство и время, причинность);

-теоретико-познавательными основаниями (субъектно-объектные отношения, соотношение теории и практики);

-логико-методологическими основаниями (логическая структура теории в зависимости от типа детерминации, применяемые методы

идр.).

Так, постнеклассическая рациональность может быть осмыслена как особый тип рациональности, имеющий специфические черты, развивающий тезис о неустранимости субъекта научного познания, что подчеркивает необходимость обращения к субъективной составляющей науки и техники, учета ценностных параметров мира, поскольку даже малое вмешательство может привести к катастрофам и разрушению сложившихся в мире состояний и систем.

В ряде источников отмечается, что в постнеклассической парадигме: человек задающий вопрос природе получает от нее ответ, который теперь зависит и от способа вопрошания и от способности понимания вопрошающего, т.е. природа проговаривает себя через человека. При этом во внимание берется культурный уровень субъекта, его психологические, профессиональные и социальные установки, которые ранее наука не рассматривала. Однако это не означает отказ от объективности.

Подчеркнем, что постнеклассическое видение построено на выявлении пересечения субъективного и объективного, на диалоге субъекта и объекта. Оно представляет новое понимание отношения: «мир - человек».

Будучи основанной на идее глобального эволюционизма, постнеклассика подходит к объекту как к саморазвивающаейся целостности и не противостоит субъекту, а включает его, истина об объекте рассматривается как характеристика способа деятельности познающего субъекта с объектом и складывается с человеком.

78

Постнеклассический тип рациональности, учитывающий такие свойства реальности как нелинейность, открытость, необратимость, неравновесность и др., осваивается в контексте синергетической парадигмы, включающей человека не только как природное существо, не только как часть экспериментальной ситуации, но и как цель. Синергетика демонстрирует, что современная наука имеет дело с очень сложноорганизованными системами разных уровней организации, связь между которыми осуществляется через хаос.

Признавая, ограниченность научных знаний и сверхсложность реальности постнеклассическая рациональность учитывает тот факт, что человеческий разум обладает лишь грубыми теоретическими моделями, недостаточно отражающими высокий уровень спонтанности и самоорганизации мира.

Возникает многократное прочтение текста природы, изменение в повторных опытах представлений о ней, возникновение эволюции взглядов на природу. В силу того, что область приложения постнеклассики много шире точного естествознания, она призвана синтезировать науки о неживом живом разумном.

Анализируя проекты будущего, в своих исследованиях В.И. Аршинов говорит о необходимости руководствоваться ключевыми идеями современной постнеклассической рациональности, сопряженными с синергетическим мировидением, с включенным в него деятельност- но-коммуникативным, ценностным и познавательно-конструктивным измерением, согласно которому будущее следует не только прогнозировать, но и создавать.

Автор видит в качестве главного аспекта формирования и развития культуры – человеческий дух, с его, согласно метафизике Вл.Соловьева, моментами внутренней поэтической нерешенности, недосказанности, готовности к историческим испытаниям, способности выходить из ситуаций, казалось бы безысходных [Аршинов В.И. Время синергетики // Материалы Международного форума «Проекты будущего: междисциплинарный подход» 16-19 октября 2006, г. Звениго-

род, 2006.].

В контексте постнеклассической парадигмы имеет место идея синтеза научных знаний, использования комплекса различных научных дисциплин с учетом человеческого фактора в исследуемых системах. При этом используются системный и эволюционный подходы на основе принципа глобального эволюционизма, рассматриваемого в сферах неживой, живой, социальной материи, базирующегося как на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин (например – биологии, геологии и т.д.), так и включающего в свой состав ряд философско-мировоззренческих установок.

79

Рассматривая реальность постнеклассической науки как сеть взаимодействий, в которую включен человек, исследователи развивают мысль о том, что необходимо формировать холистическое мировоззрение, преодолев разорванность бытия в сознании человека, поскольку нынешняя парадигма настаивает на принципе целостности (единстве мироздания, биосферы, ноосферы, общества, человека и т.д.). Тот факт, что человек рассматривается не вне изучаемого объекта, а внутри него, он лишь часть, познающая целое, подтверждает высказанную позицию.

Как следствие, в постнеклассической парадигме, исходящей из идеи целостности, научно-техническое знание непосредственно связанно и постоянно сближается с естествознанием и социогуманитарным познанием. Это отражается в структуре, методологии, содержании научно-технического знания, а также в характере научнотехнической деятельности. Современная научная деятельность связана с революцией в средствах хранения и получения знаний (компьютеризация науки, использование сложных и дорогостоящих приборных комплексов, приближающих науку к промышленному производству), с возрастанием роли математики.

Вразвитии технического знания важную роль играют социальноэкономические, естественнонаучные и ценностно-мировоззренческие факторы.

Вконтексте постнеклассической парадигмы наука и техника осмысливаются с позиции социокультурного подхода.

Социально-экономические факторы оказывают решающее влияние на формирование целей и задач в научно-технической области, направленность и масштаб технических изменений. Совокупность этих факторов в целом образует социально-экономические регулятивы развития технического знания.

Наука имеет не только социокультурные результаты, но и социокультурные последствия. Она разрешает одну проблему, но вызывает совершенно другие. Причем в начале третьего тысячелетия, как никогда ранее, общество осознает не только позитивную роль науки, но и негативные последствия использования социумом научных наработок,

всвязи с чем возникает вопрос о правомерности мнения об индифферентности науки, ее независимости от результатов внедрения научных достижений.

Для осмысления социокультурной сущности науки и техники особое значение имеет его ценностная характеристика, поскольку постнеклассическая рациональность аксиологически ориентирована. Само научно-техническое знание наряду с методологической и эври-

80