Философия. Учебное пособие-1
.pdf– пантеизм – утверждение о тождестве мира и Бога, растворение Бога в природе.
4. Философия Нового времени(XVII – XVIII вв.)
XVII в. – период научной (методологической) революции.
Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – родоначальник эмпиризма в теории познания, творец метода индукции. Особенности материализма Ф. Бэкона. Объект познания − природа, цель познания – господство над ней. Есть истина науки и истина теологии. Они не должны противоборствовать. Научное знание призвано служить в помощь человечеству. Знание – сила. Движение – свойство всего материального. Существуют 19 форм движения. Научному познанию мешают идолы рода (стремление сохранить во что бы то ни стало, из вредного предрассудка, свои первые утверждения о каком-либо понятии), идолы пещеры (нежелание отказаться от своих собственных знаний о чем-то), идолы рынка (употребление названий либо не существующих вещей, либо неправильно абстрагированных) и идолы театра (апеллирование к устаревшим или наихудшим научным или философским доктринам).
Томас Гоббс (1588 – 1679) − систематизатор материализма Ф.Бэкона, родоначальник договорной концепции возникновения государства. Считал, что движение – это только перемещение, а все изменения носят только количественный характер.
Рене Декарт (1596 – 1650) − дуалист и рационалист, сторонник здравого скептицизма в философии и существования врожденных идей, автор гипотетико-дедуктивного метода познания. Утверждал, что самостоятельно существуют и материя, и сознание. Атрибутом материи является протяженность, а сознания – мышление. «Cogito ergo sum» – мыслю, следовательно, существую.
Барух Спиноза (1632 – 1677) − создатель монистической (материалистической) философской системы. Природа как субстанция – причина самоё себя (causa sui), обладающая атрибутами протяженности и мышления.
Модусы − временные состояния материи. Свобода − познание необходимости и подчинение ей.
Джон Локк (1632 – 1704) − создатель эмпирической гносеологии, противник врожденных идей. Обосновал два вида опыта: внутренний (рефлексия) и внешний (ощущения). Простые идеи − первые сведения об объективном мире. Два рода качеств как простые идеи: первичные (объективные) и вторичные (субъективные).
Джордж Беркли (1685 – 1753) − представитель субъективного идеализма, абсолютизировавший роль опыта и вторичных качеств из философии Дж. Локка: все вещи – совокупность ощущений.
Дэвид Юм (1711 – 1776) – последователь Беркли; тоже абсолютизировал вторичные качества из гносеологии Дж. Локка; обосновал скептицизм в теории
11
познания. Главную задачу науки видел в исследовании внутренних механизмов психической деятельности.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) считал, что сущностью бытия являются духовные субстанции – монады, которых много.
Монада проста и неделима. В ней происходит постоянная смена состояний, которую мы можем наблюдать.
Монады, как и человеческая душа, обладают влечением и восприятием. Душа – монада с чувствами, дух – монада с разумом.
Материя – феномен, существующий на уровне чувственного восприятия.
5. Философия эпохи Просвещения XVIII в.
Французский материализм XVIII века – широкое идейное течение,
отражавшее взгляды революционной буржуазии, провозгласившей лозунг «Свобода, равенство, братство».
Наиболее видные представители: Жюльен Ламетри (1709 – 1751), Дени Дидро (1713 – 1784), Клод Гельвеций (1715 – 1771), Поль Гольбах (1713 – 1789).
Они были более последовательными материалистами во взглядах на природу, чем их предшественники, но идеалистами – во взглядах на общество.
В теории познания стояли на позициях материалистического сенсуализма. Природу и общество рассматривали с механистических позиций, отстаивая принцип механистической причинности. Отрицали случайности.
Решительно критиковали субъективный идеализм и религию.
Считали, что все люди от рождения равны. Неравными их делают внешние условия, основанные на неравенстве. Вывод: надо изменять социальные условия с помощью просвещения.
6. Немецкая классическая философия
Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии. Два периода в творческой биографии Канта: докритический (научный) и критический (философский).
Учение об априорных (a priori – до опыта) понятиях как упорядочивающих формах сознания. Структура сознания: сфера чувств, сфера рассудка и сфера разума.
«Антиномии чистого разума» − неразрешимые противоречия, свидетельствующие о непознаваемости мира. Явления закрывают для нас сущность мира, души и Бога, которые Кант называет «вещью-в-себе». Это – агностицизм.
Кант пытается обосновать внеисторическую основу морали, пригодную для любого общества, формулируя нравственный императив (требование).
Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831)
Противоречия между триадической системой и методом в философии Гегеля
12
Система Гегеля – объективно-идеалистическое решение основного вопроса философии, учение об абсолютной идее и ступенях ее саморазвития и самопознания.
Метод Гегеля – диалектический способ построения этой системы, способ мышления Гегеля, способ выведения одних категорий из других.
Саморазвитие понятий от ничто к противоречию – суть диалектики Гегеля.
Идеальное как сущность всего мира. Мир – проявление всеобщей разумности, действующий разум; абсолютная идея – активное начало мира.
Природа, человек, его разум и разум человечества вторичны по отношению к абсолютной идее, обладающей качествами субстанциальности, динамичности, активности.
В учении о сущности Гегель рассматривает противоречия как имманентный источник движения.
Природа, у Гегеля, лишена развития: в ней все и всегда было.
История развивается в форме духа, который передается от поколения к поколению. Три этапа истории: восточная (дух еще дремлет), античная (дух начинает пробуждаться) и германская (дух полностью познал и раскрыл себя), высшей формой которой является Прусская монархия, в которой все свободны, так как люди осознали свои функции.
Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872)
Антропологический материализм Фейербаха. Человек как соединение материи и сознания.
Проблема смерти и бессмертия в философии Фейербаха.
Фейербах о связи философии и естествознания. Природа – источник знаний человека.
«Мышление из бытия, а не бытие из мышления».
Материя как бытие, как бесконечная, не сотворимая и не уничтожимая реальность. Пространство и время – объективные формы существования материи. Но пространство – чистое вместилище, а время – чистое движение от прошлого к настоящему.
Познание как отражение. Ощущение − исходный пункт познания. Но он не понял, чем мышление отличается от чувств.
Критика идеализма который объявляется обоснованием религии, которую Фейербах называет «сном человеческого разума».
Корни религии: невежество, т. е. незнание истинных причин явлений; страх перед явлениями природы; страдания, несбывшиеся надежды, неосуществленные идеалы; способность человека к фантазии. Но он не сумел найти действенные средства борьбы с религией, пропагандировал необходимость новой религии, основанной на всеобщей любви. В обществе,
13
основанном на классовом неравенстве, этот призыв носил не только внеисторический, но и реакционный характер.
7. Философский плюрализм XIX века Философия марксизма.
Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) –
основоположники диалектико-материалистической философии. Материалистическая формулировка основных законов и парных категорий
диалектики.
Диалектико-материалистическое учение об обществе и его развитии – исторический материализм.
Формационный подход к развитию истории. Трудовая концепция происхождения человека.
Философские идеи Артура Шопенгауэра (1788 – 1860) и Фридриха Ницше (1844 – 1900).
А. Шопенгауэр о сущности мира как иррациональной воли в себе. Воля – универсально-космическая бессознательная сила, исключающая закономерность природы и общества, возможность их научного познания.
Отсюда вытекают его идеи о принципиальной непознаваемости волевой природы мира, который может быть только представлением познающего субъекта.
Жизнь – ключевое понятие философии Ф. Ницше: иррациональный поток стихийных сил природы, целостность живого бытия в его вечном становлении.
Ничем не сдерживаемый поток жизни есть истинно сущее. Воля к власти – присущее всему живому страстное стремление к самоутверждению. Это сущность жизни и основной импульс движения жизни.
Сверхчеловек – существо, в котором воля к власти получает свое наивысшее воплощение.
Коренной порок цивилизации − омассовление общества, когда масса диктует личности, какой ей следует быть.
Христианская мораль – мораль слабых, рабская мораль нищих духом.
Позитивистская философия
Позитивизм Огюста Конта (1798 – 1857) и Герберта Спенсера (1820 – 1903) – отказ от философского мировоззрения, от всех «общих вопросов» (о бытии, сущностях, причинах и т. п.).
Задача науки – ответ на вопрос: «Как?». –А не – «почему?» Махизм (второй позитивизм) – позитивизм Эрнста Маха (1838 – 1916) и
Рихарда Авенариуса (1843 – 1896) – основателя эмпириокритицизма − философии «чистого опыта», в котором якобы снимается противоположность сознания и материи, психического и физического.
Философия экзистенциализма
Серен Кьеркегор (1813 – 1855) – основатель религиозно-мистического экзистенциализма, философии существования.
14
Две школы экзистенциализма ХХ века: религиозная (Карл Ясперс) и нерелигиозная, «атеистическая» (Жан-Поль Сартр).
Противопоставление философии и науки М. Хайдеггером: предмет науки
– «сущее», все, что относится к эмпирическому миру; предмет философии – «бытие», постигаемое непосредственно через человеческое бытие, т.е. через его личное существование, через экзистенцию.
Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Реальность постигается непосредственно, интуитивно.
8. Русская философия XIХ – начала ХХ века
Философия русских революционеров-демократов (Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Николай Гаврилович Чернышевский
и др.). Близость их философских взглядов к диалектико-материалистическому марксистскому учению о развитию природы, но идеализм во взглядах на общество и преспективы его развития.
Идеал целостности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека (чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных) в творчестве Владимира Сергеевича Соловьева, Сергея и Евгения Николаевича Трубецких, Павла Александровича Флоренского, Николая Александровича Бердяева, Алексея Федоровича Лосева, Николая Онуфриевича Лосского, Алексея Степановича Хомякова, Сергея Николаевича Булгакова и др.
Мир как положительное всеединство (изнутри идущая тяга к взаимоприятию, сотрудничеству и солидарности: диалог с культурами других народов) у В. С. Соловьева (1853 – 1900).
Идеи соборности (основание выбора стратегии отношения к миру: гармонизация, взаимодополнительность свободы личности и ее единства с целым, сопричастности надличногстным ценностям на основе внутреннего сердечного чувства любви) в философии А. С. Хомякова (1804 – 1860) и софийности (соразмерение дятельности человека с мудростью Бога и мира) − в
философии С. Н. Булгакова (1871 – 1944).
Идея общего дела в философии Николая Федоровича Федорова (1828 – 1903), противопоставившего капитализму и социализму «психократию» – утопическую общину, «объединение сынов для воскрешения отцов».
Развитие марксистской философии в трудах Георгия Валентиновича Плеханова (1856 – 1918) и Владимира Ильича Ленина (1870 – 1924)
Философия русского космизма (Владимр Иванович Вернадский (1863 – 1945), Константин Эдуардович Циолковский (1857 – 1935), Александр Леонидович Чижевский (1897 – 1964) и др. – идея ноосферы (коэволюция общества, личности и природы, управляемая человеческим разумом на духовной основе с целью продления эволюции Вселенной на путях техногенеза).
15
Тема 3.3. Основные школы и направления современной философии
Учебные вопросы
1.Новые типы философствования в ХХ веке.
2.Сциентизм и антисциентизм в современном мире.
1. Новые типы философствования в ХХ веке
Аналитический эмпиризм Л. Витгенштейна, Б. Рассела и других как современная форма позитивизм.
Прагматизм Ч. Пирса, Д. Дьюи и др. Герменевтика В.Дильтея, Г.-Х. Гадамера и др. Философская антропология М. Шелера и др. Структурализм и поструктурализм М. Фуко. Постмодернизм Ж. Дерида, Р. Рорти и др. Неотомизм как философия Ватикана
2. Сциентизм и антисциентизм в современном мире
Сциентизм как предвосхищение роли научного знания в решении глобальных проблем человечества.
Антисциентизм как обвинение науки во всех бедах и обострении глобальных проблем современности.
Наука и практика в современном мире: пути взаимодействия. Незнание законов ведет к необходимости действовать неэффективным методом проб и ошибок.
Тема 3.4. Бытие: сущее и существующее
Учебные вопросы
1.Бытие как фундаментальная характеристика мира.
2.Уровни и формы бытия.
1. Бытие как фундаментальная характеристика мира
Онтология как учение о бытии Соотношение понятий «бытие», «мир», «реальность», «материя»,
«субстанция».
Сущее и существование. Бытие как свойство сущего быть. Единство мира и его многообразие.
Главные онтологические категории: бытие и ничто, единое и многое, часть и целое, качество и количество, содержание и форма и др.
Категория бытия в истории философии
2. Уровни и формы бытия
А. Бытие материального:
–бытие вещей, процессов, явлений природы;
–бытие вещей, процессов, явлений, созданных людьми (бытие «второй природы»).
Б. Бытие человека:
16
–бытие человека в мире вещей;
–собственно человеческое бытие.
В. Бытие духовного (идеального):
–бытие индивидуализированного духовного;
–бытие внеиндивидуального (объективированного) духовного.
Г. Бытие социального:
–бытие человека в обществе и в процессе истории;
–бытие общества.
Тема 3.5. Философское учение о развитии
Учебные вопросы
1.Философское учение о движении и развитии.
2.Основные законы и категории диалектики.
1. Философское учение о движении и развитии
Философское учение о движении. Развитие как направленное движение. Прогрессивное и регрессивное движения.
Две философские концепции развития: метафизическая и диалектическая. Принципы диалектики:
–принцип всеобщей связи;
–принцип развития.
Диалектика объективная и субъективная. Синергетическая концепция развития.
2. Основные законы и категории диалектики
Основные законы диалектики
Закон единства и борьбы противоположностей как характеристика источника самодвижения и саморазвития.
Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений как характеристика механизма развития.
Закон отрицания отрицания как выяснение тенденции, основного направления развития.
Значение законов для познания и практики
Основные парные категории диалектики:
–единичное, особенное, общее;
–сущность и явление;
–содержание и форма;
–причина и следствие;
–необходимость и случайность;
–возможность и действительность. Значение категорий для познания и практики.
17
Тема 3.6. Сознание как философская проблема
Учебные вопросы
1.Проблема сознания в истории философии.
2.Сущность сознания, его структура и формы.
1. Проблема сознания в истории философии
Вопрос об отношении сознания к бытию – центральный вопрос любой философии.
Вопрос о происхождении сознания – предмет исследования философии, гуманитарных и естественных наук.
Основные концепции происхождения сознания.
Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание как отражение.
2. Сущность сознания, его структура и формы
Сознание как специфически человеческая функция мозга, связанная с отражением действительности в субъективных идеальных образах.
Особенности информационного отражения. Психическое отражение и сознание. Социальная природа и структура сознания.
Диалектика индивидуального и общественного сознания: они могут опережать друг друга, а могут и отставать друг от друга.
Основные функции сознания: познавательная, творчески-конструктивная, систематизирующая, критически оценочная, описательная, регулятивно управленческая, прогностическая.
Тема 3.7. Познание как философская проблема
Учебные вопросы
1.Философские концепции познания.
2.Истина как философская проблема: история и современность.
1. Философские концепции познания
Проблема познания – вторая сторона основного вопроса философии. Субъект и объект познания в истории философской мысли.
Философия о двух уровнях познания: чувственном (эмпирическом) и рациональном (логическом).
Ощущения, восприятия и представления как формы чувственного познания:
Ощущение – отражение свойств предметов объективного мира при их непосредственном воздецствии на органы чувств.
Восприятие – чувственный образ предметов и явлений внешнего мира при их непосредственном воздействии на органы чувств, возникающий на базе ощущений.
Представление – воспроизведение по памяти образов тех предметов и явлений, которые мы когда-то воспринимали.
18
Понятия, суждения, умозаключения и теории как формы рационального познания:
Понятие – мысль, представляющая собой обобщение некоторого класса предметов по их существенным признакам. Понятия бывают научными и обыденными.
Суждение – мысль, в которой утверждается или отрицается что-нибудь о чем-нибудь. Суждения бывают истинными или ложными.
Умозаключение – рассуждение, в ходе которого на базе одного или нескольких суждений выводится новое суждение (заключение или следствие). Умозаключения бывают индуктивными и дедуктивными.
Теория – систематизирование знения о действительности или ее фрагменте. Теории бывают научными и вненаучными.
Научное познание как движение мысли от явления к сущности.
2. Истина как философская проблема: история и современность
Истина как самоценность познания, верное, правильное отражение действительности в мысли.
Проблема истины в античной философии.
Священные писания как носители и критерии истины в условиях Средневековья.
Проблема истины в философии XVII–XVIII вв. Проблема истины в Классической немецкой философии.
Проблема истины и ее критерия в диалектико-материалистической философии (Объективная истина; Абсолютная и относительная истина; Конкретность истины; Теория и практика).
Современные концепции истины.
Тема 3.8. Философский образ научного знания
Учебные вопросы
1.Сущность знания и его разновидности.
2.Проблемы взаимосвязи научного и вненаучного знаний.
1. Сущность знания и его разновидности
Знание как представление о том, как что-либо сделать, совершить, как достаточное по объективным и субъективным основаниям признание чего-либо истинным.
Разновидности знания:
– понятийное знание – набор понятий, используемых при решении данной задачи;
– конструктивное знание о возможных структурах объектов и взаимодействии между их частями;
19
–процедурное знание - выбранные для исследования данной предметной области методы, алгоритмы и программы;
–фактографическое знание – количественные и качественные характеристики объектов и явлений;
–метазнание – знание о порядке и методах применения знаний.
В зависимости от объекта познания выделяют естественнонаучные, технические, гуманитарные, художественные, религиозные и др. знания.
2. Проблемы взаимосвязи научного и вненаучного знаний.
Знание как цель и результат познания бывает научным и вненаучным.
Разновидности вненаучного знания:
–ненаучное знание (наш житейский, художественный и прочие опыты);
–донаучное (протонаучное) знание – базис будущей науки;
–паранаучное знание, отвергаемое наукой по теоретико-гносеологическим параметрам;
–лженаучное знание, отвергающее научное, но маскирующееся под него;
–антинаучное знание, сознательно извращающее научную картину мира. Научное знание − теоретическое, эмпирически или рационально
доказанное знание.
Критерии научного знания: системность, логическая стройность, доказательность, интерсубъективность, практическая применимость и др.
Тема 3.9. Характерные черты и многообразие форм научного познания
Учебные вопросы лекции
1.Основные методы научного познания.
2.Логика научного исследования.
1. Основные методы научного познания
Метод – совокупность практических или мыслительных приемов, шагов, руководств, следование которым приводит к достижению желаемого результата.
В методологии выделяют три уровня методов.
А. Всеобщие (философские):
–метафизический;
–диалектический.
Б. Общенаучные: а) эмпирические:
–наблюдение, т. е. систематическое, планомерное получение информации об объекте, находящемся в естественных условиях (наблюдения бывают непосредственными и опосредованными);
20