Философия. Практикум для студентов, обучающихся по всем направлениям и специальностям подготовки очной и заочной форм обучения
.pdf
5. Выделите качество, которое отличает сознание человека от психики животных…
а) способность к отражению действительности б) способность к образному восприятию в) чувственное отражение действительности г) самосознание
6. Воззрение, признающее ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие, – …
а) гуманизм б) Реформация в) антиклерикализм г) антропоцентризм
7. Концепция «человека играющего» была разработана…
а) А. Шопенгауэром |
б) Й. Хейзингой |
в) М. Шелером |
г) С. Кьеркегором |
8. Убеждение, что человек – «царь природы», венец творения, сложилось…
а) в античной философии б) в средневековой западной философии
в) в философии Нового времени г) в философии эпохи Возрождения
В. Задание на установление соответствия
1. Соотнесите высказывания о человеке с их авторами
1) Платон
2) Протагор
3) Аристотель
а) «Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют» б) «Человек есть животное политическое»
в) «Человек – это двуногое животное без перьев»
2. Соотнесите характеристики человека с их определением
1)биологическое
2)психическое
а) понимается как внутренний душевнодуховный мир человека – его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т. д.
б) выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях, а также в нервномозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма
81
|
|
в) человек – субъект труда, социальных от- |
|
3) |
социальное |
ношений и общения с помощью членораз- |
|
|
|
дельной речи |
|
3. Соотнесите понятия с их содержанием |
|||
|
|
а) понятие указывает на отдельную особь как |
|
1) |
индивид |
представителя высшего биологического вида |
|
|
|
Homosapiens и социума |
|
|
|
б) понятие указывает на индивидуальное средо- |
|
|
|
точие и выражение общественных отношений и |
|
2) |
личность |
функций людей, субъект познания и преобразо- |
|
|
|
вания мира, прав и обязанностей, этических, эс- |
|
|
|
тетических и всех иных социальных норм |
|
3) |
индивиду- |
в)понятие указывает на наследственные особен- |
|
ности, неповторимые условия микросреды и раз- |
|||
альность |
|||
ворачивающуюся в этих условиях деятельность |
|||
|
|
||
4. Соотнесите автора с его высказыванием о человеке
1)Аристотель
2)Пико деллаМирандола
3)Декарт
4)Маркс
а) Мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из основополагающего тезиса: «Мыслю, следовательно, существую» б) Свобода выбора и творческие способности
обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа в) Человек – общественное животное, наделенное разумом
г) Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений
5. Соотнесите имена философов с их произведениями
1) |
П. Тейяр де Шар- |
а) «Роль труда в превращении человека из |
ден |
обезьяны» |
|
2) |
Ф. Энгельс |
б) «Чтения о Богочеловечестве» |
3) |
Вл. Соловьев |
в) «Происхождение видов» |
4) |
Ч. Дарвин |
г) «Феномен человека» |
5) |
А. Камю |
д) «Миф о Сизифе» |
6) |
Э. Фромм |
е) «Я и Оно» |
7) |
З. Фрейд |
ж) «Иметь или быть» |
|
|
82 |
Г. Задание с открытым ответом
1. В древнегреческой философии человек выступает как _____ _____ . 2. В ист ории философии предлагались различные варианты по вопросу о смысле человеческой жизни. Согласно одному из них: удел человека – мужественно вести себя перед реальной угрозой бе ы, катастрофы,
лишений, смерти. Подобной поз ции придерживались __________ . |
|
||||
3. |
Античный мыслитель, |
оторый утверждал, что « человек вне об- |
|||
щества |
есть абстракция реально |
столь ж е невозм ожная, ак невозможна |
|||
живая |
рука, отделенн я от |
тела, которому она принадлежит» |
– это |
||
__________ . |
|
|
|
|
|
4. |
Согласно З. Фр ейду, |
определяющие мотивы человеческог |
пове- |
||
дения формируются в_________ . |
|
|
|||
5. ______ ____выдвинул гипотезу о решающей роли труда в процессе |
|||||
перехода от обезьяны к человеку. |
|
|
|||
6. «Чело ек – часть природы, и как |
всякая природа, состоит из ато- |
||||
мов», – считал _________ . |
|
|
|
|
|
7. Экзистенция – это __________. |
|
|
|||
|
Д. Задание по первоисточнику |
|
|||
«Сущно ть проблемы: если живот ному присущ интеллект, т |
отли- |
||||
чается ли вооб ще человек от животного |
более, чем только по степени? |
||||
Есть ли еще т гда сущностное |
азличие |
Или же помимодо сих пор рас- |
|||
сматривавшихся сущностных ступеней в человек есть еще что-то совершенно специфически е у присущее, что вообще не затраг вается и не исчерпывается в бором и интеллектом?… Я утверждаю: сущ ность человека и то, что можно называть его особым положением, возвы шается над тем, что называют интеллектом и с особностью к выбору, и не может быть
дости нуто, даже если |
предположить, чт интеллект и избирательная спо- |
собность произвольно |
озросли до бесконечност . Но неправильно было |
бы и мыслить себе то новое, что делает человека челове ом, только как новую сущностную ступень психических функций и способностей, добавляющуюся к п ежним психическим ступеням, – чувственному порыву, инстинкту, ассоциативной памяти, интеллекту и вы бору, так что познание
83
этих психических функций и способностей, принадлежащих к витальной сфере, находилось бы еще в компетенции психологии. Новый принцип, делающий человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с внутренне-психической или внешне-витальной стороны мы можем назвать жизнью.
То, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он, как таковой, вообще несводим к “естественной эволюции жизни”, и если его к чему-то и можно возвести, то только к высшей основе самих вещей – к той основе, частной манифестацией которой является и «жизнь». Уже греки отстаивали такой принцип и называли его «разумом». Мы хотели бы употребить для обозначения этого Х более широкое по смыслу слово, слово, которое заключает в себе и понятие разума, но наряду с мышлением в идеях охватывает и определенный род созерцания, созерцание первофеноменов или сущностных содержаний, далее определенный класс эмоциональных и волевых актов, которые еще предстоит охарактеризовать, например, доброту, любовь, раскаяние, почитание и т. д., – слово дух…
Но что же такое этот “дух”, этот новый и столь решающий принцип? Редко с каким словом обходились так безобразно, и лишь немногие понимают под этим словом что-то определенное. Если главным в понятии духа сделать особую познавательную функцию, род занятия, которое может дать только он, то тогда основным определением “духовного” существа станет его – или его бытийственного центра – экзистенциальная независимость от органического, свобода, отрешенность от принуждения и давления, от “жизни” и всего, что относится к “жизни”, т. е. в том числе его собственного, связанного с влечениями интеллекта. Такое “духовное” существо больше не привязано к влечениям и окружающему миру, но “свободно от окружающего мира” и, как мы будем это называть, “открыто
миру”… …У животного, в отличие от растения, имеется, пожалуй, сознание,
но у него, как заметил уже Лейбниц, нет самосознания. Оно не владеет собой, а потому и не сознает себя. Сосредоточение, самосознание и способность, и возможность опредмечивания, изначального сопротивления влечению образуют, таким образом, одну-единственную неразрывную струк-
84
туру, которая, как таковая, свойственна лишь человеку. Вместе с этим самосознанием, этим новым отклонением и центрированием человеческого существования, возможными благодаря духу, дан тотчас же и второй сущностный признак человека: человек способен не только распространить окружающий мир в измерение “мирового” бытия и сделать сопротивления предметными, но также, и это самое примечательное, вновь опредметить собственное физиологическое и психическое состояние и даже каждое отдельное психическое переживание. Лишь поэтому он может также свободно отвергнуть жизнь… Импульсы своих влечений животное переживает не как свои влечения, но как динамическую тягу и отталкивание, исходящие от самих вещей окружающего мира. Даже примитивный человек, который в ряде черт еще близок животному, не говорит: “я” испытываю отвращение к этой вещи, – но говорит: эта вещь – “табу”. У животного нет “воли”, которая существовала бы независимо от импульсов меняющихся влечений, сохраняя непрерывность при изменении психофизических состояний…
…Способность к разделению существования и сущности составляет основной признак человеческого духа, который только и фундирует все остальные признаки. Для человека существенно не то, что он обладает знанием, как говорил уже Лейбниц, но то, что он обладает сущностью apriori или способен овладеть ею. При этом не существует “постоянной” организации разума, как ее предполагал Кант; напротив, она принципиально подвержена историческому изменению. Постоянен только сам разум как способность образовывать и формировать – посредством функционализации таких сущностных устроений – все новые формы мышления и созерцания, любви и оценки» (Шелер М. Положение человека в Космосе // Мир философии. Книга для чтения: в 2 ч. – Москва: Политиздат, 1991. –
Ч. 2. – С. 82–85).
Задание 1. Каким образом М. Шелер формулирует сущность проблемы?
Задание 2. Как вы поняли размышление М. Шелера о том, что принцип, который делает человека человеком, противоположен всей жизни вообще?
Задание 3. Что М. Шелер вкладывает в понятие «дух»?
Задание 4. Что, по мнению М. Шелера, составляет основной признак человеческого духа?
Задание 5. К какому направлению философии относится М. Шелер?
85
Тема 15. Аксиологические проблемы. Нравственные ценности
А. Задание на выбор ответа
1. Ценности – это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности, утверждает философ…
а) Аристотель б) Кант в) Платон г) Сократ
2. Философское учение о ценностях и их природе – это …
а) праксиология б) аксиология в) антропология г) гносеология
3. Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности, – это …
а) норма б) ценность в) оценка г) значимость
4. Оценка – это…
а) понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности б) средство осознания значимости вещи для деятельности человека, удовлетворения его потребностей
в) общепризнанное правило, образец поведения или действия г) логическое действие, в процессе которого осуществляется переход от единичного к особому и общему
5. Ценностный подход к действительности характерен…
а) только для человека б) для человека и высокоорганизованного животного
в) для органической (живой) природы в целом
Б. Задание на выбор ответа повышенной сложности
1. Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер, обосновывает…
а) аксиологический трансцендентализм б) диалектический материализм в) натуралистический психологизм г) персоналистический онтологизм
86
2. Воззрение, признающее ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие, – …
а) гуманизм б) Реформация в) антиклерикализм г) антропоцентризм
3. Впервые дифференцированный подход к ценностям применил…
а) Сократ б) Аристотель в) Кант г) Гегель
4. Абсолютной (общечеловеческой) ценностью НЕ является…
а) здоровье б) справедливость в) знание г) аскетизм
5. Неверным является утверждение:
а) неравномерное распределение ценностей по шкале значений делает необходимой их классификацию б) ценности классифицируются по различным основаниям и признакам
в) существует единая классификация ценностей на основе единых признаков
В. Задание на установление соответствия
1. Соотнесите философские концепции с их представлениями о цен-
ностях
1)аксиологический
трансцендентализм
2)натуралистический психологизм
3)персоналистический онтологизм
4)социологическая
концепция
а) ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека б) ценность – это не реальность, а идеал,
носителем которого является «сознание вообще», т. е. трансцендентальный субъект в) ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта г) ценности тем выше, чем они долговечнее
и чем выше удовлетворение, которое от них получают люди
87
2. Соотнесите понятия с их определениями
1)ценности предметные
2)ценности псевдонаучные и иррациональные
3)ценности рыночные
4)ценности моральные
а) ценности современного исторического этапа Российского государства, который связан со становлением рыночных отношений. Суть рыночных отношений – экономический либерализм, конкуренция, стремление к высокой прибыли
б) в соответствии с ценностями производится оценка поведения человека
в) ценности, формирующиеся под давлением особого рода информации, содержание которой связано с мистикой, оккультизмом, астрологией, магией, колдовством, как следствие – некритическое мышление и восприятие действительности г) все многообразие мира может выступать
в качестве «ценностей», т. е. оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и так далее
3. Соотнесите ценности с их категориями
1) |
социальные цен- |
а) свобода |
|
ности |
б) справедливость |
||
2) |
нравственные цен- |
в) добро |
|
ности |
г) красота |
||
д) равенство |
|||
3) |
эстетические цен- |
||
е) долг |
|||
ности |
ж) возвышенное |
||
4. Соотнесите этические представления с их сущностью |
|||
|
|
а) этическая позиция, утверждающая на- |
|
1) |
гедонизм |
слаждение как высшее благо и критерий |
|
|
|
человеческого поведения |
|
|
|
б) ограничение или подавление чувствен- |
|
2) |
прагматизм |
ных желаний, добровольное перенесение |
|
физической боли, одиночества с целью са- |
|||
|
|
моусовершенствования, достижения мо- |
|
|
|
рального или религиозного идеала |
|
|
|
в) направление в этике, считающее пользу |
|
3) |
аскетизм |
основой нравственности и критерием чело- |
|
|
|
веческих поступков |
|
|
|
г) принцип жизнепонимания, согласно ко- |
|
4) |
эвдемонизм |
торому счастье является высшей целью че- |
|
|
|
ловеческой жизни |
|
|
|
88 |
|
Г. Задание с открытым ответом
1. Процесс усвоения и присвоения, в резу ьтате которого человек получает и присваивает основоп олагающ е ценности социума и нормы той культ ры, в ко орой он живет, есть __________ .
2. Воззрение, согл асно которому человек есть высшая ценность ми-
розда ия, –__________ . |
|
|
|
|
3. Значимость в отличие от |
ценности включает |
и |
качественно |
|
__________ . |
|
|
|
|
4. Жизнь, здоровье, |
знание, |
труд, справедливость |
относятся к |
|
__________ . |
|
|
|
|
5. Русск й философ, |
который вид л смысл любви |
в оправдании и |
||
спасен ии индивидуальности через жертву эгоизма, –__________.
Д. Задание по первоисточнику
«…Слова “природа” и “культура” далеко не однозначны, в особенности же поня ие прир ды может быть точнее определено лишь через понятие, которому его в данном случае противополагают. М ы лучш всего избежим кажу щейся произвольности в уп отребле ии слова “природа”, если бу дем сразу придер живаться первона ального его значения. Продукты природы – то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек ранее вспахал и засеял. Следова ельно, природа есть совокупность всег о того, что возникло само собой, само родилось и представлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культур как то, что или непосредственно создано человеком, дей ствующ им сообразно оцененным им целя , или о о уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взл леяно им ради связанной с ним ценности.
Как бы ироко мы ни по имали эту противоположность, су щность ее остается неи зменной: во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение как й-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком; и наоборот, все, что возникло и выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отноше ния к це нностям, а если оно и на самом деле есть не что иное, как природа, то и должно быть рассматриваемо т ким образом. В объектах культуры, следовательно, заложе-
89
ны ценности. Мы назовем их поэтому благами (Guter), для того чтобы таким образом отличить их как ценные части действительности от самих ценностей, как таковых, которые не представляют собой действительности и от которых мы здесь можем отвлечься. Явления природы мыслятся не как блага, а вне связи с ценностями, и если поэтому от объекта культуры отнять всякую ценность, то он точно так же станет частью простой природы. Благодаря такому либо существующему, либо отсутствующему отнесению к ценностям мы можем с уверенностью различать два рода объектов и уже потому имеем право делать это, что всякое явление культуры, если отвлечься от заложенной в нем ценности, должно быть рассмотрено как стоящее также в связи с природой и, стало быть, как составляющее часть природы.
Что же касается рода ценности, превращающей части действительности в объекты культуры и выделяющей их этим самым из природы, то мы должны сказать следующее. О ценностях нельзя говорить, что они существуют или не существуют, но только что они значат (gelten) или не имеют значимости. Культурная ценность или фактически признается общезначимой, или же ее значимость и тем самым более чем чисто индивидуальное значение объектов, с которыми она связана, постулируется по крайней мере хоть одним культурным человеком. При этом, если иметь в виду культуру в высшем смысле этого слова, речь здесь должна идти не об объектах простого желания (Begehren), но о благах, к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более или менее нравственно обязанными в интересах того общественного целого, в котором мы живем, или по какому-либо другому основанию. Этим самым мы отделяем объекты культуры как от того, что оценивается и желается только инстинктивно (triebartig), так и от того, что имеет ценность блага, если и не на основании одного только инстинкта, то благодаря прихотям настроения. <…>
Итак, будем… понимать под культурой совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей…» (Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – Москва: Республика, 1995. – С. 51–52).
Задание 1. Каким образом Риккерт разводит понятия культуры и природы в их связи с ценностной составляющей?
Задание 2. Что Риккерт понимает под ценностями?
Задание 3. Как Вы поняли размышление Риккерта о том, что о ценностях можно говорить только в значении значимости?
90