Философия. Общество и человек в зеркале философии. Учебное пособие
.pdfМинистерство науки и высшего образования Российской Федерации
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна»
А. В. Юрьева
ФИЛОСОФИЯ. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК В ЗЕРКАЛЕ ФИЛОСОФИИ
Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия
Санкт-Петербург
2022
УДК 1:316.6(075.8) ББК 87:60.0я73 Ю85
Рецензенты:
доктор философских наук, старший научный сотрудник НИО ВО Военного учебно-научного центра ВМФ «Военно-морская академия» им. Адмирала Флота Советского Союза Н. Г. Кузнецова
Г. Р. Хайдарова;
кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургского государственного электротехнического университета «ЛЭТИ»
Л. С. Московчук
Юрьева, А. В.
Ю85 Философия. Общество и человек в зеркале философии: учебное пособие / А. В. Юрьева. – Санкт-Петербург: ФГБОУВО «СПбГУПТД», 2022. – 79 с.
ISBN 978-5-7937-2054-0
Учебное пособие разработано в соответствии с рабочей программой дисциплины «Философия». Пристальное внимание уделено разделу «Социальная философия», так как в нем сосредоточены многие базовые вопросы, связанные с взаимодействием человека в социуме. Эти проблемы имеют не только теоретическую актуальность, но и носят значительный практический эффект. Для этого в учебном пособии рассмотрены базовые теории и проблемы социальной философии, приведены материалы к семинарским занятиям, а также тексты для самостоятельного изучения.
Предназначено для студентов, получающих знания в области философии и желающих углубить либо прояснить некоторые аспекты философского знания.
УДК 1:316.6(075.8) ББК 87:60.0я73
ISBN 978-5-7937-2054-0
ФГБОУВО «СПбГУПТД», 2022Юрьева А. В., 2022
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………………………….……………………......................................…...4 Тематический план…………………………………………………………………..5
Темы и краткий конспект лекций……………………………………………... ….6 Тема 1. Философское учение о человеке……………………………………………6
Тема 2. Общество как саморазвивающаяся система……………………………..15 Тема 3. Аксиологические проблемы познания и поведения человека………….22
Тема 4. Философские проблемы творчества………………………………… …27
Литература………………………………………………………………………….32
Планы семинарских занятий………………………………………………….. …36 Контрольные вопросы………………………………………………………….….43
Тестовые задания…………………………………………………………..……….45
Глоссарий…………………………………………………………………..………..50
Тексты для самостоятельного изучения…………………………………………56
Заключение………………………………………………………………………….66
Библиографический список……………………………………………………….67
Приложение А………………………………………………………………………68
3
ВВЕДЕНИЕ
Философское знание представляет собой сложную структуру, оно включает в себя такие части, как онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), антропология (учение о человеке), история философии, логика, этика, эстетика, философские проблемы естествознания, социальная философия и т. д. При всем этом разнообразии проблема человека и общества является одной из самых сложных и парадоксальных в философском дискурсе. На протяжении многих веков она приковывала внимание множества философов, культурологов, антропологов, психологов и других исследователей. История философии и культуры показывает нам разноликость и нестандартность подходов к рассмотрению данной проблемы, проявлявших себя как на уровне обыденного, массового, так и на уровне конкретно-научного познания.
Изучение человека как особенной философской темы связано с необходимостью в целостном подходе к его изучению. Необходимость эта усиливается по мере того, как внимание к человеку становится общей тенденцией для ряда наук. Ведь современный мир столкнулся с высокими темпами научно-техни- ческой революции, развитием человечества как мирового сообщества, обострением глобальных проблем, экологической угрозой, исходящей от самого человека. В том числе возросла доля участия человека во многих процессах развития нашего общества, в перестройке его экономической, политической и духовной жизни.
Магистральной задачей философского анализа человека становится поиск всеобщих оснований его бытия, рассмотрение этого сложного объекта как совокупности природного и биологического, духовно-мыслящего, чувствующего и социального существа, т. е. как единой системы. Следовательно, в философском дискурсе актуален как системный подход, так междисциплинарным подходом, в результате чего синтез результатов даст объемную картину о человеке.
Данное учебное пособие включает в себя программу лекционного курса, материалы к семинарским занятиям, тестовые задания, избранные тексты для самостоятельного изучения, что является крайне важным для постижения всего курса, так как текстовый анализ в наибольшей степени предполагает персональную интеллектуальную работу и как следствие выработку собственных мировоззренческих координат.
Одной из поставленных задач пособия можно назвать знакомство читателя с основными персоналиями и источниками, имеющими непосредственное отношение к преподаваемой дисциплине. Таким образом, лекционные занятия служат формированию у студентов концептуальной схемы, в рамках которой складывается представление об основных темах, относящихся к дисциплине, и возможных подходах к их разработке.
На семинарских занятиях предполагается подготовка фиксированных выступлений по изучаемой теме, а также краткие выступления по расширенному списку тем (докладов). Семинарские занятия позволяют детализировать те общие положения, с которыми происходит знакомство на лекциях.
4
Для промежуточной проверки знаний в учебном пособии разработаны тестовые задания, а также предлагается список тем для реферата. Желательный объем реферата − примерно 20 страниц, в структуре обязательно иметь: содержание, введение, основную часть, заключение, а также список использованной литературы.
Написание реферата это одна из форм подготовки слушателей, предусмотренная учебными планами высших учебных заведений. Эта работа является важным элементом изучения любой учебной дисциплины. В процессе написания реферата формируется умение работать с научной и учебной литературой, определять понятия, размышлять о прочитанном, понимать логику изложения и обоснованность выводов.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
Тема 1. Философское учение о человеке
1.1.Основные философские подходы к человеку (от Античности к Новому времени).
1.2.Проблема происхождения человека: философские, биологические, со- циально-культурные аспекты. Понятие антропосоциогенеза.
1.3.Биологическое и социальное в человеке. Человек как индивид и личность. Человек – особый вид сущего. Бытие человека.
1.4.Основные константы человеческого бытия: свобода и необходимость, жизнь и смерть, добро и зло, смысл жизни.
Тема 2. Общество как саморазвивающаяся система
2.1.Этапы становления понятия «общество». Экология человека. Философия глобальных проблем.
2.2.Общество как самоорганизующаяся система. Социальные институты
иотношения. Социальная стратификация.
2.3.Теоретические модели общества. Идеалистическая, материалистическая и органическая.
Тема 3. Аксиологические проблемы познания и поведения человека
3.1.Аксиология личностного бытия.
3.2.Духовные ценности.
3.3.Социализация в системе формирования аксиологии человека.
3.4.Человек как продукт культуры.
Тема 4. Философские проблемы творчества
4.1.Понятие творчества в истории философской мысли. Этапы и формы фазы творческого процесса.
4.2.Психоаналитическая (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан) и игровая концепции творчества (Й. Хейзинга).
4.3.Особенности научно-технического и художественного творчества.
5
ТЕМЫ И КРАТКИЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
Тема 1. Философское учение о человеке
1.1.Основные философские подходы к человеку. От Античности к Новому времени
В античной философии были сделаны первые шаги в стремлении определить место человека в мире. В философских и социально-политических учениях древних греков и римлян человек стал крайне интересен как объект исследования. Протагор был одним из тех, кто выделил человека из мира природы, задумался над его оценкой, сравнил его с другими существами, окружающим миром. Протагоровский принцип – «человек есть мера всех вещей» – понимался им как принцип, исходя из которого взгляд на мир может быть только через призму ценности его для человека.
Проблематизация сущности человека и возможности ее познания развивается в учении Сократа и Платона. К примеру, в философии Платона началом двигательной активности тела может служить только душа, так как само по себе оно неподвижно. Следовательно, душа понимается им как начало высшее по отношению к телу. Главная часть души − возница или разум − управляющее начало тела и в то же время нечто, отличное от чувственной сферы. Душа может припомнить (анамнезис) другой мир, потому что души переселяются из тела в тело (метемпсихоз). Душа, прежде чем вселяться в наше тело, созерцала прекрасное само по себе, равное само по себе, справедливое само по себе. Платон в своих диалогах часто обращается к теме гармонического сочетания души и тела, полагая, что от этого баланса зависят вопросы здоровья и болезни, пребывание в пороках или обогащение духовного опыта
Сократовские диалоги были поиском знания. Он считал, что человек для обретения знаний должен приложить определенные силы, он не может получить их в готовом виде, поэтому поступки человека определяются степенью его осведомленности. Зло творят люди не по собственной воле, а по неведению. Это его убеждение иногда называют парадоксами Сократа именно потому, что даже если человек знает добро, он может совершить зло. Но для философа это невозможно, так как, в первую очередь, человек не допустит ошибки разума, когда будет совершать тот или иной поступок. Поэтому мы можем говорить здесь о зарождении эталона «разумности» для человека, который в дальнейшем станет актуальным для всей европейской культуры.
Познай самого себя – так часто говорит Сократ, поэтому человек для философа – это, прежде всего, его душа, которой служит тело. А под «душой» Сократ понимает наш разум, способность мыслить, и совесть, нравственное начало. Если человек – его душа, то в заботе нуждается именно она. Совершенствует душу добродетель. Она связана у Сократа с познанием.
Каждый человек хочет быть счастлив, и Сократ размышляет о счастье и возможности его достижения. Источник его находится не в теле и не в чем-то внешнем, а в душе, не в наслаждении вещами внешнего материального мира, а
6
в чувстве внутренней гармонии. Человек счастлив тогда, когда его душа добродетельна. Он должен добиваться власти над собой, основываясь на своих добродетелях: «Мудрость состоит в том, чтобы победить самого себя, тогда как невежество ведет к поражению от самого себя»1.
Аристотель по-своему взглянул на проблему дихотомии души и тела в человеке. Он полагал, что душа напрямую связана с нашим телом. Самодвижение для нее невозможно, потому как тогда она должна была находиться где-то в пространстве.
Как говорит Аристотель, «нет ничего в уме, чего бы раньше не было в ощущении»2. Это еще раз подтверждает мысль философа о неотделимости души от тела, так как допущение о возможности испытывать нечто только в душе (вне тела) становиться невозможным в силу человеческого восприятия.
Впротивоположность греческому идеалу выступает мировоззрение Средних веков, где человек подвергается жесткой критике, так как пересматривался весь багаж его духовного знания. Идеалом средневекового мира был христианин, а еще лучше аскет. В этой системе координат человек должен приложить максимум духовных и физических усилий, чтобы восстановить утраченное при грехопадении единство с Богом. Это стало возможным благодаря глубоким религиозным практикам.
Как мыслил Августин Аврелий, в человеке главное – душа, именно она испытывает боль, ощущает удовольствие или отторжение. Весь спектр впечатлений от мира может проходить и через тело, но именно душа «распознает» сигналы, которые получает от самого организма. Из этой мысли вышла одна из магистральных идей средневековья, идея взаимосвязи тела и греха.
Вопрос изучения человека с новой силой набирал обороты в эпоху Возрождения. Попытка воссоздать идеалы Античности привела мыслителей того периода к антропоцентрическому видению. Плоть была «реанимирована» после средневекового заточения, и чувственный мир вновь засиял новыми красками.
Вцентре мира был поставлен человек как свободный и достойный его владелец. В философии Пико делла Мирандоллы человек может быть кем угодно, так как ему подвластны все виды деятельности. И его основная задача – творить самого себя, ведь сам он не является завершенным творением, а значит, в его силах сделать все для расширения своего творческого созидательного потенциала. Эта мысль вылилась в идеологию гуманизма – идею активности человека как создателя своего земного счастья.
Наиболее известными представителями этого периода стали художники, скульпторы, архитекторы. С новой силой они взялись за поиски гармонии, баланса и пропорций. К примеру, стоить вспомнить различные варианты поиска идеальных пропорций человеческого тела у Леонардо и других авторов. Витрувианский человек с трудом поддавался реализации. Но именно гениальному да Винчи удалось создать абсолютный эталон красоты, пропорции и меры, о котором когда-то писал античный архитектор Витрувий.
1Цит. по: Кессиди Ф. Х. Сократ –https://www.plato.spbu.ru/RESEARCH/ksocrat/04.htm
2Там же. – С. 135.
7
После длительного периода Средних веков, где указание авторства произведения искусства традиционно считалось редкостью, для Возрождения имело большое значение именно персонализация творческого труда. Здесь мы встречаем плеяду знаменитых авторов, узнавание эстетической манеры которых не составляет труда для многих ценителей искусства.
Для истории философской мысли и человечества в целом в период XVII в. был совершен важнейший переход к рационалистическим методам, связанным с движением науки. Одним из революционеров того времени, человеком, совершившим так называемый «картезианский поворот», был Рене Декарт. Для многих мыслителей, последовавших за ним, стало очевидным, что мир и взгляд на него с развитием науки уже безвозвратно ушел вперед. Поэтому тезис Декарта «я мыслю, следовательно, я существую» заставляет «включать» в человеке мышление о собственном мышлении, наблюдать себя и самое главное – пытаться понимать себя.
Будучи крайне разносторонним человеком, Декарт изучал человека в разных «проекциях», и в том числе как патологоанатом. Результатом такой деятельности стало предположение о том, где же в человеке соединяются душа и тело. Декарт полагал, что в шишковидной железе, которая была посредницей между сознанием и телом.
Бенедикт Спиноза проблему дуализма решает иначе. Он настаивает на единстве этих двух начал в человеке и полагает, что их следует понимать как два атрибута человеческого существа. Не одинаковых, но служащих для всего человека в равной степени.
Для Г. Лейбница каждое биологическое тело является безупречным механизмом. Но в отличие от мира животных и растений, которые также обладают некоторой формой порядка в своей органической структуре, человек наделен уникальной способностью – способностью уникально мыслить. Это помогает человеку быть как бы над природой, так как в развитии этой способности он обретает уникальность и индивидуальность, которые реализуются через возможность творить.
Вфилософской мысли Нового времени возникло четкое понимание того, что физиологическая характеристика человека играет не меньшую роль для его персонификации, что и духовная. Этот важнейший переход отразился на общественном самосознании того времени.
Врамках немецкой классической философии проблема человека была основной. Одним из первых к ней обратился И. Кант, в философии которого антропологическая проблематика имела существенное значение. В его понимании наивысшей формой развития человека становится моральный выбор, способность отвечать за свои поступки. Теория кантовского категорического императива расширила золотое правило этики – поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой.
Другие представители немецкой классики также видели проблему нравственности и дихотомии природного и духовного как наиболее актуальную. Гегель выводил проблему человека как наиболее существенную в контексте соотношения духа и тела. В рамках развития своей теории об абсолютной идее че-
8
ловеку он отводил существенное место как необходимому порождению природы, наделенному высочайшим интеллектом и способностью к творчеству. Гегелевский индивид – это результат развития природы, ее способа углубления самой себя. Благодаря единству своего организма человек соединяется с природой, следовательно он может пониматься как единение духа и тела. Как мы видим, человек в рамках данного подхода обретает большую значимость, так как он является тем объектом, в котором соединены духовное и природное начало мира.
В попытке выработать новые стили мышления создаются иные теоретические предпосылки для утверждения нового взгляда на мир и человека. Философский подход к проблеме человека Ф. Ницше – тому подтверждение. Им утверждается новый тип человека, а именно «сверхчеловека», способный отринуть нравственные заблуждения прошлых веков, разрушить цепи христианского давления, преодолеть рабское поклонение воле других и войти в новое мировоззрение, полное великолепия человеческого существования. Следовательно здесь индивид рассматривался как «само себя создающее существо, творящее не только «вторую природу»… Становясь все более искусственным, он при этом остается природным существом»3.
На следующем этапе эволюции представлений о человеке развивается психоанализ, основателем которого был З. Фрейд. В основе личности человека находится тройственная структура, состоящая из трех элементов: Я, Сверх-Я и Оно. Попытка проникнуть в бессознательные процессы, с точки зрения Фрейда, возможна несколькими путями. Во-первых, это сновидения, в которых в метафорической, не буквальной форме происходит отработка бессознательного. Вовторых, это возможно через творчество, поэтому Фрейд анализировал личность и творчество многих известных деятелей культуры. Сверх-Я – это тайный координатор всех действий человека, это надзор, мораль и нравственность. Именно с этим элементом может конфликтовать человек, потому как некоторые его потребности не могут быть реализованы в рамках конкретной культуры, а значит в рамках конкретных норм и правил.
Вопросы социального бытия человека были остро поставлены в философии экзистенциализма. В действительности, исторические события ХХ в. заставили человека пересмотреть свои ориентиры и действия. Последствия разрушительных войн, угроза атомного оружия порождают в человеке чувство беспомощности и «заброщенности» в мир. Для экзистенциализма характерное решение этого вопроса лежит во внутренней миграции человека, его самоизоляции и отстранении.
Теперь в свете некоторой исторической перспективы становятся очевидными серьезные трансформации представлений о человеке в разных культурах. Эта система представлений меняется вместе с историческими событиями, религиозными доминантами, развитием науки и техники, с серьезным изменением культуры на всех уровнях.
3 Марков Б. В. Философская антропология. – Санкт-Петербург, 1997. – С. 214.
9
1.2.Проблема происхождения человека: философские, биологические, социально-культурные аспекты. Понятие антропосоциогенеза
Проблема происхождения человека остается по настоящее время не до конца выясненной и решенной, так как философская мысль столкнулась с противостоянием двух идей: дуализма биологического и социального в человеке.
В современной науке существуют следующие подходы в проблеме происхождения жизни.
Концепция абиогенеза – спонтанное возникновение жизни из неживой природы вследствие различных причин: теплового стресса, сильного геомагнитного излучения и т. д. Для этой теории характерно понимание того, что процесс развития живых организмов происходил от простого к сложному. Теория Опарина – Холдейна.
Концепция панспермии – жизнь и сознание из космоса. Гипотеза включает в себя множество различных концепций, однако наиболее интересной и заслуживающей внимания является гипотеза Рихтера – немецкого ученого. Согласно мнению приверженцев этой теории, попавшие на нашу планету микроорганизмы сумели приспособиться к условиям, начали развиваться и послужили началом для зарождения всей жизни на Земле.
Теистическая концепция (Вл. Соловьев, Тейяр де Шарден) связана с творческим божественным актом, результатом которого становится мир и человек. Однако это не означает автоматического отрицания эволюционного развития, но только такого развития, которое подконтрольно Богу.
Ч. Дарвин был пионером теории эволюции, где утверждается, что развитие человека – это результат долгого и хаотичного перехода от одной формы к другой. Доказательным примером этого подхода служит генетическое родство обезьян и людей, а также открытий в области археологии.
Согласно трудовой теории появление осознанного человека – результат трудовой деятельности. Этому способствовали и прямохождение, и речь, и общественный труд. В XIX в. в диалектическом и историческом материализме получила распространение трудовая теория происхождения человека, которая утверждает, что именно труд создал человека. Маркс и Энгельс высоко ценили учение Дарвина об эволюции в мире животных и растений, однако они в то же время и критиковали Дарвина за неправомерное смешение биологических и социальных категорий. Как считал Энгельс, именно трудовая деятельность составляет резкую грань между человеком и высшими животными, например человекообразными обезьянами, к которым он столь близок по телесному строению и общности происхождения. Человек резко отличается от животного именно как социальное существо, изготовляющее орудия и использующее их в процессах коллективного труда. Трудовая функция непрерывно и сильно побуждала мозг и руки, как и все тело, к совершенствованию. Труд развивал и прямохождение, ставшее важнейшей биологической предпосылкой очеловечения. Крайне скептически отнесся к этой теории американский философ Л. Мемфорд, который видел результат такого мощного преображения человека именно в
10