Философия. Общество и человек в зеркале философии. Учебное пособие

особенностях его мозга. Потому что скорее всего, именно вспышка интеллекта привела к развитию трудовой деятельности человека.

В связи с этим формируется концепция происхождения человека – антропосоциогенез, объясняющая процесс возникновения и развития человека с помощью таких факторов, как труд, язык, сознание и нравственность. Тем не менее, наиболее существенный фактор антропосоциогенеза, наряду с трудом, становится развитие речевого аппарата. Язык для человека стал каналом передачи информации и, как следствие, возможностью создавать внутривидовые связи, передавать накопленный уровень знаний. Благодаря речи коммуникация становится максимально эффективной, так как язык – это и способ описания действительности, и способ осмысления ее.

Благодаря антропосоциогенезу человек обрел морально-этические границы, нарушение которых наказывалось членами определенного общества. К примеру, кровосмешение, убийство сородича и т. д. Это, безусловно, лишь малые попытки окультурить человека, можно сказать, зачатки нравственного сознания, но для человечества в целом был сделан большой шаг. Однако стоит заметить, что эти запреты входят в базовый состав моральных требований во многих культурах мира и со временем лишь обрастают большей осознанностью.

Изучение антропосоциогенеза – это познание того, как, из чего и под действием каких сил рождается человек как единство биологического и социального. Как бы ни проявлялась сущность человека, мы найдём в ней биологическую и социальную компоненту.

1.3.Биологическое и социальное в человеке. Человек как индивиди личность. Человек – особый вид сущего. Бытие человека

Понятие «человек» – это родовое понятие, включающее в себя всё то, что характеризует Homo sapiens, его природные и социальные черты. Человек в философии рассматривается с двух сторон: его биологической природы и его социальной сущности.

На проблему соотношения биологического и социального в человеке возможны три точки зрения:

1.Биологическое определяет социальное.

2.Социальное составляет подлинную сущность человека.

3.Социальное не устраняет биологическую природу человека, но в социальном биологическое присутствует в снятом, преобразованном виде. Особо это видно в правилах этикета, где удовлетворение чувства голода трансформировано в правила трапезы, сексуальное стремление – в ритуалы ухаживания, сватовства, свадьбы и т. п.

А. Гелен был последователем биологизаторской теории. По его мнению, человек – биологически несовершенное существо, он не способен жить по природным законам. Все созданное человеком, весь мир культуры стал возможен только потому, что природа не наделила его достаточными биологическими характеристиками, помогающими выживать в тяжелых условиях.

11

Дж. Mид считал, что человек полностью формируется в процессе взаимодействия с социальной средой. Внешний социальный контроль воспринимается человеком и превращается в самоконтроль, который и обеспечивает его формирование.

Если рассмотреть теорию биосоциальной природы человека, то главной мыслью в ней является генетическая обусловленность многих действий, поступков, проявлений индивида. Однако не все из них поддаются такому описанию, многие, как известно, формируются в результате коммуникации посредством обучения и инкультурации. Такие элементы, как прямохождение, язык, мышление оказались недоступными для человека вне общества. Выжить без других людей он может, но вот развиваться – нет, это доказывает пример детеймаугли.

Дихотомия биологической и социальной составляющей человека имеет ряд сложностей, с которыми может столкнуться любой индивид. Высокие темпы научно-технического прогресса могут приводить к повышенному уровню стресса, невозможности быстро подстроится к изменяющимся условиям существования, поддаваться панике, уходить в изоляцию. Поэтому остается не до конца проясненным природа реакций человека на жизненные запросы, несут они лишь биологический оттенок, или все же социальный.

Говоря о биосоциальной природе человека, мы часто употребляем термины «индивид», «индивидуальность», «личность». Наиболее обобщенные качества homo sapiens (язык, мышление, труд) характеризуют понятие человек.

Индивид – это единичный представитель человеческого рода. Индивидуальность – самобытность, которой обладает каждый человек. Личность – это социокультурная характеристика, результат персонально-

го формирования человека в обществе. Для понимания уровня развития личности используются различные критерии, к примеру, умение творчески мыслить, способность саморазвиваться, обладать духовным опытом и др. Требования к уровню развития личности не стоят на месте, они эволюционируют вместе с обществом, культурой и самим человеком.

Если рассматривать структуру личности с точки зрения различных гуманитарных наук, то мы увидим, что в поле зрения конкретных дисциплин попадают разные грани человеческого существа. В философии человек рассматривается с точки зрения познающего бытие и самого себя индивида. Для психологии важна психическая структура личности, для социологии – те социальные роли, которые человек продуцирует в мир.

Ролевая концепция личности говорит нам о том, что индивид постоянно находится в процессе интеракции, т. е. социального взаимодействия, и развивается благодаря поиску своего индивидуального я в очень пестром мире. А так как человек еще и регулярно осмысливает или отражает реакции других людей на свое поведение, то в нем сосуществуют как индивидуальное я, так и социальное.

В онтологии, как разделе философии, изучающем категорию бытия, существует градация.

12

Объективная реальность охватывает все, что существует вне нас независимо от сознания − неживую и живую природу, человека, общества.

Субъективная  реальность  −  это  сознание,  духовный  мир  человека,  который находит свое выражение в чувствах, образах, идеях, теориях. Являясь отражением объективной реальности, субъективная реальность оказывает влияние на изменение объективной через человеческую деятельность.

Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою очередь, оказывает влияние на нее. Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности.

Актуальное (действительное) − это наличное бытие в данное время и в данном пространстве, т. е. все, что существует в данный момент.

Потенциальное бытие − это возможности, заложенные в актуальном бытии, которые могут быть реализованы в дальнейшем.

Бытие отдельного человека – единство тела и духа. Особенностью бытия человека является соединение процессов мышления и чувствования.

Духовное бытие – явления духовной жизни человека и общества − их чувства, настроения, мысли, идеи, теории, т. е. субъективная реальность.

Бытие социального образуется из материальной и духовной жизни общества (общественное бытие и общественное сознание).

1.4.Основные константы человеческого бытия: свобода и необходимость, жизнь и смерть, добро и зло, смысл жизни

Вфилософии выработан ряд категорий, посредством которых можно выразить важнейшие моменты существования человека. Это понятия о смерти и бессмертии, цели и смысле жизни, о счастье, насилии, творчестве и др.

Человек – это возможность стать человеком. Это свобода выбора. Свобода – философское понятие, отражающее неотъемлемое право чело-

века реализовать свою волю. Вне свободы человек не может реализовать богатство своего внутреннего мира и своих возможностей. Свобода – общечеловеческая ценность, ибо только будучи свободным человек может быть счастливым.

Сточки зрения теории детерминизма, любое действие человека определено внешними обстоятельствами, причинно-следственными факторами, поэтому рассуждать о природе свободы воли не имеет смысла, она не более, чем иллюзия.

Впарадигме волюнтаристского понимания свободы человек наделен душой, которая понимается как особенная субстанция, а значит, не может быть подвергнута критическому анализу, поэтому не должна быть зависимой от внешних причин. Считается, что душа не зависит от причинно-следственного контекста, по крайней мере, выбор действия не связан напрямую и во всех случаях только с обстоятельствами. Душа имеет способность самоопределяться.

Со свободой связана ответственность личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован, то он не отвечает за свои действия. Проблема свободы и необ-

13

ходимости впервые была сформулирована Спинозой, который показал, что свобода действий человека определяется степенью их разумности. Гегель утверждал, что свобода – это осознанная необходимость.

Различение понятий «смысл жизни» и «цель жизни». Для каждого человека эти слова могут иметь разное значение, однако цель для индивида – это весь спектр его жизненных устремлений, а под смыслом понимается его осознанность в этих устремлениях.

Традиционно описывают три базовых понимания проблемы смысла жизни в истории философии.

Во-первых, смысл жизни определяется человеком в рамках конкретной религиозной доктрины.

Во-вторых, смысл может определяться исключительно общекультурным, т. е. светским пониманием мира и жизни. Как правило, базовые религиозные заветы переосмысляются в сторону преобразования мира на началах добра и справедливости.

В-третьих, субъективистский взгляд основан на бессмысленности человеческого существования в рамках некой конкретной доктрины. Только сама жизнь имеет смысл, которая для человека имеет исключительно субъективный характер. Третий подход – субъективный – предполагает, что жизнь вообще не имеет смысла.

Смысл жизни включает в себя индивидуальный и социальный элементы. Для первого характерно осмысление жизни и придание ей значения в рамках бытия самого индивида. Связано это с особенностями существования человека, уровнем его социальной активности, удовлетворенности, реализованного потенциала, а также накопленным духовным багажом в процессе жизни.

Для второго, социального элемента характерен тот вклад в социальный мир, который привносит конкретный человек. Здесь не идет речь о достижении индивидуальных целей и задач, здесь стоит вопрос о возможностях и их реализации в рамках коллективного дела, насколько человек может существовать как часть единого целого.

Для религиозного мировоззрения, особенно христианского, смысл жизни видится в приближении к идеалу, к утраченному единству с Богом. А реализация этого смысла возможна через служение людям, битве со злом, выстраивании внутренней иерархии ценностей и создания сообщества единомышленников в рамках церкви.

Самосовершенствование как смысл жизни и реализация Абсолютной идеи лежит в основе идеалистического направления. Его активно развивал Гегель, который понимал человека, его высокий потенциал и интеллект как необходимый фактор развития природы.

Теория абсурдности человеческого бытия, попадание в бесконечный лабиринт чувств и эмоций, в котором человеку предоставляется право жить, характерно для экзистенциализма. Эта теория имеет пессимистический оттенок, так как смысл бытия настолько не прояснен, что имеет ли смысл искать этот смысл как общественный, так и субъективный? Скорее, главной задачей человечества и его смыслом может служить баланс добра и зла в мире.

14

Для материалиста поиск абстрактного смысла – также занятие не продуктивное, его задачей будет, скорее, реализация всего творческого потенциала человека, который поможет улучшить не только индивидуальное бытие человека, но и социума в целом. Однако более всего смысл в этой парадигме просматривается в момент, когда человек может ощущать полноту и завершенность своей жизни.

Как мы видим, основной вопрос, который пытается решить человечество через осмысление своего существования, это вопрос смерти. История культуры показывает нам все многообразие различных трактовок этой проблемы. Здесь же проявляет себя и вопрос бессмертия. Человек пытался продлить свое существование на разных уровнях: на биологическом (мумификация, бальзамирование), духовном (вера в загробную жизнь), культурном (создание шедевров искусства). Для философского понимания этой проблемы характерно расширение человеческого потенциала с индивидуальных достижений человека до его вклада в социальный мир, который имеет наибольшее значение как порождение новых социально значимых ценностей.

Категории добра и зла в истории философии неоднократно поддавались анализу, который оказывался достаточно трудным. В целом, добро понимается как нечто благоприятное. А так как оценить эту категорию человек может только в рамках собственной экзистенции, то и связана она именно с бытием в противоположность злу, которое чаще связывается с небытием и носит негативную коннотацию.

Если взглянуть на проблему зла с религиозной (христианской) точки зрения, то видна некоторая градация. В мире присутствуют несколько типов зла. Во-первых, мир несовершенен, он лишь стремится к нему, но никогда не сможет его достичь, так как совершенен один лишь Бог.

Во-вторых, человек несовершенен, его тело подвержено смерти через болезни, страдания и боль.

И в-третьих, человеческий дух несовершенен. И наделенный свободной волей человек принимает злые неправильные решения. Это несовершенство порождает грех, отдаляющий человека от Бога. Поэтому с христианской позиции нравственное зло – это удаление от Бога.

Тема 2. Общество как саморазвивающаяся система

2.1.Этапы становления понятия «общество». Общество и природа. Экология человека. Философия глобальных проблем

Понятие человеческого общества развивалось на протяжении долгого периода времени. Исследованием социальных проблем были поглощены разные гуманитарные науки, история, философия, социология, поэтому и определение человеческого общества имеет различные оттенки. Общество – это самодостаточная, самовоспроизводящаяся социальная группа, общность людей. В основании любого общества находится система общественных отношений, в парадигме которой реализуется вся человеческая деятельность.

15

Продолжительный период времени общество воспринималось исключительно в контексте государственной политики. Начало было положено еще в античности в платоновском «Государстве». Его идеальное государство возможно при соблюдении строгой социальной системы, где функция индивида в обществе связана с его типом души. С тремя началами человеческой души – разумное, яростное и вожделеющее – философ сопоставляет три сословия: правители, воины и производители.

Аристотель, будучи учителем Александра Македонского, прекрасно понимал значимость воспитательного элемента как для правителя, так и для его граждан. Основная мысль заключается в том, что он подчеркивает значимость социальных связей между людьми, показывая это на примере этических отношений свободных и равных друг другу граждан. Он акцентирует внимание на доминанте личных интересов.

Общество в Средневековье рассматривалось в рамках христианской теологии. Следуя тезисам Августина, можно сказать, что он был убежден в необходимости четкой иерархии в любом человеческом сообществе. Он разделял «Град Небесный», созданный Богом, идеальный и структурированный, и «Град Земной», который должны выстроить люди, хотя бы немного «подражая» тому идеальному граду.

Для Нового времени характерно введение понятия общественного договора, на основе которого закладываются законы взаимного сотрудничества государства и общества.

Революция в понимании общества в современном мире начинается с трудов известного позитивиста О. Конта. Его работы дали мощный толчок для перегруппировки всех научных дисциплин, в том числе философии. Именно в этот период наука об обществе обрела самостоятельный статус. Появляется новый терминологический аппарат («закон трех стадий», «социальная динамика», «социальная статика»).

В современном научном дискурсе осмысление понятия «общество» коррелирует с изменениями в информационном пространстве, с новым пониманием действительности. Начиная с конца ХХ в. появляются тенденции к осмыслению единого общечеловеческого мира. Его характеристиками будут выступать мультикультурализм, процессы глобализации и единый центр управления.

Соединение природы и человека, по терминологии О. Конта, характерно для начальной стадии развития общества – теологической. Именно здесь возникает понятие космоса, его непостижимости и включенности человека в мировой порядок. Это мировоззрение было типическим для большинства древних культур (Индия, Египет, Древняя Греция, Китай). В античности космос понимали как порядок, а хаос – напротив, беспорядок. В философских концепциях античности космос неоднократно фигурирует как некоторое понятие об устройстве мира. В пифагорейской школе к космосу было особенное отношение. Пифагор считал, что космос звучит благодаря движению планет, однако человеческий слух, будучи несовершенным по своим физиологическим характеристикам, не может слышать его. У Платона космос – это «единое живое существо».

16

Впериод Просвещения соотношение природы и человека описывалось в работах Ж.-Ж. Руссо, его концепция естественного человека в те времена звучала революционно. Он и сам придерживался правила сепарации от продуктов культуры, полагая, что человеку необходимо вернуться к себе настоящему, т. е. природному.

Вконце XIX – начале XX в. в результате развития научно-технической революции многими отечественными учеными разрабатывалась идея единого развития космоса и социума. К примеру, Чижевский считал, что «...астрономы, изучающие явления в Солнечной системе, открывают в ней явления, аналогичные функциям живого организма». Для Чижевского была очевидна взаимосвязь между социальным миром, космосом и развитием органической системы.

Вопрос соотношения общества и природы связан с понятием «человек», ведь именно человек проявляет себя как соединительный элемент в этой цепочке. Проблему взаимодействия природы и общества помогает осмыслить термин «окружающая среда». Окружающая среда – это совокупность природы и общества. Существует несколько разновидностей окружающей среды – естественная

иискусственная.

Естественная среда – это мир природы: водоемы, растения, животный мир. Искусственная среда – это все то, что создает человек (дома, дороги, города, заводы, художественные произведения и т. д.). Искусственная среда всецело преобразует, а иногда и уничтожает естественную среду. Последствиями влияния человека на окружающую среду занимается экология.

Общество стоит в тесной взаимосвязи с природой. Вторая, в свою очередь, воздействует на формирование общества (климат – продукты питания, наличие природных ресурсов (газ, нефть, золото), стихийные бедствия – наводнения, засухи, землетрясения). Общество в не меньшей степени изменяет естественную среду: человек регулярно использует недра природы, порой загрязняет ее. Однако в последнее время все чаще люди обращают внимание на проблемы, связанные с изменением климата, загрязнениями и на те последствия, к которым приводят неразумные действия.

Экология человека – особый раздел науки, посвященный взаимовлиянию человека и окружающей среды. Антропогенные или социальные факторы – продукты деятельности человека, из которых проистекает множество последствий агрессивной политики в отношении естественной природной среды. Человек на протяжении веков неоднократно изменял условия обитания живых организмов, непосредственно участвовал в жизнедеятельности растений, животных и микроорганизмов.

Хозяйственная деятельность человека, промышленность, транспорт и прочие результаты расширения активности людей безвозвратно трансформируют биосферу и порой делают невозможным сохранение ее в прежнем виде. Следовательно, мы можем сказать, что именно научно-технических прогресс становится в руках человека тем инструментом, который может преобразить мир и поставить под вопрос само существование человека. Ведь именно деятельность людей способна вмешиваться в естественный строй мира, что неизбежно приводит к фатальным результатам для различных видов животных и растений.

17

Осознание глобальных проблем человечества зародилось в 60-е годы ХХ в. и стало понимается как совокупность социоприродных проблем, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они появляются как естественный результат развития общества и требуют коллективных усилий всех людей для их решения.

Выделяется три группы проблем:

1.Общемировые проблемы. Опасность ядерной войны. Глобальная экономика. Взаимовыгодное сотрудничество.

2.Ресурсные (общепланетарные). Экология, перенаселение, ресурсный дефицит. Освоение космоса.

3.Общечеловеческие проблемы гуманитарного ряда. Улучшение системы образование, ликвидация голода и нищеты.

2.2.Общество как самоорганизующаяся система. Социальные институты

иотношения. Социальная стратификация

Общество – открытая, саморазвивающаяся система общения, взаимодействия индивидов. Под общностями понимают отдельные группы людей, обладающих едиными признаками, которые позволяют им действовать как единому целому. Таких признаков существует множество. Например, место проживания, происхождение, профессия, образование, общий язык общения и т. п. Каждый из этих признаков объединяет людей с разной степенью интенсивности.

Интеракция имеет разные виды. Это может быть непосредственная социальная связь (к примеру, решение корпоративных задач). Или физическая связь, когда между людьми происходит тесное взаимодействие, переходящее из материального в психологический уровень. Также существует и опосредованная связь, т. е. связь между людьми, разделенными либо географическими, либо временными рамками. К примеру, композитор, написавший музыку для кинофильма, сотрудничает с режиссером, сценаристом, монтажером. В действительности, они могут находиться в разных местах и, возможно, даже никогда не встречаться (особенно благодаря современным средствам связи).

Еще существует связь-воздействие, при которой каждое поколение людей в своем поведении, привычках, традициях тесно взаимодействует с предыдущими поколениями. Новое поколение держит ориентир на многие культурные стандарты, религиозные установки, духовные практики, установившиеся в далеком и не очень прошлом.

Социальные институты (от лат. institutum – установление, учреждение) – это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Существуют институт образования, семьи, государства, здравоохранения. Социальный запрос или потребность становятся условием для появления соответствующего социального института. Их задачей является реализация запроса на решение тех или иных социальных потребностей. Допустим, институт семьи реализовывает потребность в самовоспроизводстве, воспитании детей, в том числе, он координирует коммуникацию между полами и поколениями в качестве инкультурационного элемента. Институт высшего об-

18

разования реализует потребность в обучении, с одной стороны, а с другой – гарантирует обществу подготовку высококвалифицированных специалистов. Современное высшее образование – это плацдарм для развития своего потенциала, который нацелен на то, чтобы научить человека мыслить, саморазвиваться и постоянно совершенствоваться. Появление конкретных социальных запросов, а также условия для их удовлетворения становятся базовыми элементами институционализации.

Таким образом, любой социальный институт в основе своей имеет определенные социальные связи, взаимодействия и коммуникацию между конкретными лицами, а также социальными группами и общностями. Стоит отметить, что социальные институты имеют «надличностную» специфику. Таким образом, социальный институт выступает как полноценное общественное образование, имеющее собственную структуру и специфику развития. Поэтому социальные институты понимаются и как организованные социальные системы, обладающие стабильной структурой и некоторой вариативностью функций.

Формально социальный институт состоит их сообщества людей, учреждений, наделенных некоторыми материальными средствами и выполняющими конкретную социальную функцию. К примеру, институт высшего образования включает в себя коллектив преподавателей, обслуживающего персонала, администраторов, которые реализуют свою деятельность в различных структурах.

Таким образом, любой социальный институт определяется конкретными задачами и функциями, перечнем социальных позиций и ролей, характерных для института.

Общественные отношения – множество разнообразных связей, контактов, зависимостей, зарождающихся между индивидами (отношение собственности, власти и подчинения, отношение прав и свобод).

Таким образом, социальные связи объединяют людей в стабильные объединения, группы, которым присущи специфические признаки. К ним относятся: профессия, возраст, пол и т. д. Однако следует обратить внимание, что индивиды и группы имеют в обществе неодинаковое положение. Неравенство – отличительная особенность всех сообществ. Научные данные говорят о том, что неравенство было характерно даже для примитивных обществ и обусловлено смелостью, ловкостью, силой. Неравенство может сформироваться даже на основе естественных различий между людьми, но в большей степени оно выражается как результат влияния социальных факторов.

Проблема неравенства стала одной из важнейших тем в трудах Э. Дюркгейма. В его работе «О разделении общественного труда» этой проблеме уделено достаточно внимания. Анализируя данную проблему, автор приходит к выводу, что неравенство заложено в том, как различные виды деятельности оцениваются в обществе. Следовательно, это порождает некоторую иерархию.

Американские социологи К. Дэвис и У. Мур также посвятили свои труды проблеме стратификации в рамках концепции структурного функционализма. И они полагали, что неравенство является абсолютно естественным способом саморегуляции и самосохранения, его организации как катализатор многих социальных процессов.

19

Конечно, проблема стратификации подвергалась критике, что привело к преимуществу многомерного подхода в ее исследовании. В отечественном научном дискурсе долгое время доминировала классовая теория, в основании которой определяющим критерием неравенства выдвигается отношение к собственности и средствам производства. Следовательно, выделялись основные классы имущих и неимущих: рабы и рабовладельцы, крестьяне и феодалы, пролетарии

ибуржуа.

2.3.Теоретические модели общества. Идеалистическая, материалистическая и органическая

В основе философско-теоретического анализа лежит изучение общества как сложной системы «человек-общество». В базовые элементы такой системы включаются общие законы структуры, функционирования, развития общества, его движущих сил. Изучение социальных явлений, причин и основ формирования общества, его движущих сил имело большое значение для развития соци- ально-философской мысли. Таким образом, многие сущностные вопросы, связанные с проблемами общества, активно изучаются в русле социальной философии.

Можно выделить три основные модели, подхода к их решению: идеалистическую, натуралистическую, материалистическую модель.

Понимание идеалистической модели общества держится на идеалистических представлениях. Основной мыслью идеализма является то, что базовой сферой общественной жизни становится духовная, а именно, любые проявления духовной деятельности человека. В центре общественной жизни в подобной модели общества находится просвещение (Вольтер, П. Гольбах) или достижение свободы (Г. Гегель), или любовь (Л. Фейербах), или развитие научного знания (О. Конт). Для примера можно рассмотреть концепцию П. Сорокина.

Он выделил типы культурных систем. Главный критерий – представление о природе реальности, а также о природе человеческих потребностей и способах их удовлетворения. Реальность имеет сверхчувственную природу, т. е. в основе – божественное начало. Реальность обладает чувственной природой, сверхреальности не существует. Первый тип – идеационная культура. Среди главных человеческих потребностей – духовные, а способ удовлетворения – трансформация личности. Второй – сенсативная культура. Потребности носят материальный характер, приспособление и эксплуатация внешней среды. Но в чистом виде этого нет. Смешенный тип – идеалистическая. Рассмотрим их на примерах.

Идеационная культура. Царство религиозной ментальности. Древний Китай, Древняя Греция, Средневековье. Мировоззрение: материальный, чувственно воспринимаемый мир – это лишь сотворенное богом бытие. Система истины: высшая истина – истина веры. Эмпирические познания недостаточны. Тертуллиан: верую, потому что нелепо. Наука подчинена религии, теологии. Формы искусства и эстетические ценности нацелены на религиозную тематику. Идеационное искусство символично, нет мирских, обыденных сюжетов. Архи-

20