Философия. Общество и человек в зеркале философии. Учебное пособие

тектура – церковные здания. Музыка не столько звуков, сколько того, символами чего они являются. Литература – молитвы, проповеди, жития. Этические ценности: принципы этики в библейских заповедях. Правовая система: наказывают за подрыв веры. Монарх – наместник Бога на земле.

Сенсативная. С эпохи Возрождения доминирует в Западной Европе. Мировоззрение формируется следующими воззрениями: благополучие в этом мире, практичность и утилитарность. Система истины: чувственный опыт, истина чувств выше истины веры. Формы искусства и эстетические ценности: реализм

инатурализм, визуалистические формы барокко и рококо. Этические ценности: этика пользы – утилитаризм, этика наслаждения и счастья.

Идеалистическая. Как переходная форма. Золотой век античной культуры, Сократ, Платон, Аристотель. Мировоззрение: разные варианты, но в философии – идеализм. Система истины: главная роль разума. Фома Аквинский, Аристотель, логика. Формы искусства и эстетические ценности: как церковное, так

исветское содержание, допускается изображение обнаженного тела, но не в эротической, а абстрактной форме. Этические ценности: служение Богу должно вести к земному счастью.

Философской базой материалистической модели общества закономерно становится материализм, в основании которого находится идея о доминанте материального по отношению к духовному, идеальному. Следовательно, данная модель общественной жизни держится на мысли, что главной сферой общества, предопределяющей формирование всех других сфер, становится материальная сфера. Именно результаты материальной деятельности человека составляют наиболее значимые характеристики общества. Пионером материалистической модели общества был известный немецкий философ К. Маркс.

Маркс по-новому сморит на проблему человека, который есть не абстрактное понятие, а совокупность общественных отношений. Нельзя правильно понять человека без тех социальных условий, в которых проходит формирование и развитие. Главным признаком человека является способность трудиться и создавать орудия труда. Личность может проявить активность только в коллективе и через коллектив. Чтобы знать, что такое человек, нужно знать общество, в котором он живет. Производственные отношения должны соответствовать определенной ступени развития производственных сил. Но это соответствие не может быть статично. Наиболее подвижный и динамичный элемент способа производства – производительные силы – на каком-то этапе вступают в противоречие с отставшими производственными отношениями. Тогда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их тормоз. Диалектика производственных сил и производственных отношений является внутренним источником самодвижения способа производства и всего социального организма.

Марксом было введено понятие общественно-экономической формации, которое дает возможность научно обосновать периодизацию истории. Содержание и критерии общественного прогресса: избыток продукта и труда над издержками поддержания способности к труду есть основа всякого общественного, политического и умственного прогресса. Субъективный фактор в виде от-

21

дельных личностей в истории вносит случайный характер. Естественно-исто- рический процесс: законы общественного развития объективны и в этом схожи с законами природы. Но это не просто естественные, а естественно-историчес- кие законы, и воплощаются они только через деятельность людей. Относительность самостоятельности надстройки. Проявляется в активном обратном действии надстройки на базис.

Органическая модель общества изучалась Г. Спенсером. Он сравнивал общество с биологическим организмом. Подобно развитию живых организмов в теории Ч. Дарвина, которая оказала огромное влияние на Спенсера, социолог описывал проблему изменения общества тоже с точки зрения эволюции. Он считал, что её можно было бы применить ко всем аспектам развития Вселенной, включая историю человеческого общества.

Г. Спенсер полагал, что подобно биологическим организмам общества эволюционируют от простейших форм к более сложным. В результате возникает потребность регулярно приспосабливаться к непрестанно изменяющимся условиям окружающей среды. Следовательно, более продолжительный цикл жизни будет у тех, кто благополучно преодолевает трудности и успешно приспосабливается. Таким образом, естественный отбор характерен не только для мира животных, но и для мира людей.

Тема 3. Аксиологические проблемы познания и поведения человека

3.1. Аксиология личностного бытия

Аксиология (греч. axios – ценность, logos – учение) – учение о ценностях человеческой жизни, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков. Чаще всего человек самостоятельно оценивает многие явления жизни, руководствуясь собственными критериями оценки. Те явления, которые маркируются индивидом как положительные, имеют большее значение. В 1902 г. впервые было введено понятие «аксиология», которое предложил французский философ П. Лапи. Как мы видим, аксиология образовалась совсем недавно, впрочем как и сама категория «ценность». Как показывает нам история культуры и науки, в разные исторические периоды существовали свои взгляды на мир, а как следствие, свои ценности.

Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а прежде всего человеческое отношение к бытию. Классический идеализм вплоть до Гегеля предполагал некоторое соединение онтологических и аксиологических вопросов. Это выражалось в том, что бытие имело ценностную характеристику. Здесь возникает ряд моментов. То предположение, что бытие является ценностно нейтральным, затрагивает вопрос, почему некоторые элементы бытия имеют ценностную маркировку, которая наполняет любую культуру и во все времена. В решении этого вопроса кроется поиск тех источников, которые порождают в человеке специфически оценочное сознание. Родоначальником

22

трактовки чистого сознания и его нравственном компоненте был И. Кант, в дальнейшем эта теория получила свое развитие в трудах неокантинианства.

Витгенштейн изучал языковой контекст аксиологического сознания. Он полагал, что абсолютно разные естественные и культурные явления в равной степени подвергаются как аксиологической «экспертизе», так и эстетическому чувствованию. Однако эталонные понятия далеко не всегда могут быть отрефлексированны, следовательно, они заменяются на символ, который метафорически формирует смысловую ценностную характеристику явления или предмета.

Часто ценности в процессе передачи информации становятся значимыми для большинства людей. Тем не менее, мы видим, что в различных культурах существует собственная ценностная градация. Это связано с тем, что эволюция ценностных ориентиров подвержена регулярному пересмотру и связана с появлением нового эталона.

В результате культурного обмена формируются базовые ценности и ориентиры, использующиеся в большинстве обществ. Именно аксиологические представления о мире порождают нормы и правила, характерные для конкретной культуры. Нормы служат необходимым регулятором поведения людей. Следовательно, с переменой нормативно-ценностной шкалы автоматически меняется вся структура культуры.

Обратимся к группе ценностей, представленной в трудах Макса Шелера.

1.Ценности приятного и неприятного. Для античных философов школы киренаиков было характерно понимание гармонии именно как отсутствия в жизни «неприятного». Однако «приятное» не означало аморальное или распущенное, напротив, поиск непреходящих удовольствий, а именно духовных, становится для человека искомым балансом в жизни.

2.Ценности витального чувства. В данном случае понимание ценности связано с пониманием пользы для человека. А она может быть вполне утилитарна.

3.Духовные ценности – это истина, добро и красота. Теория, которая ставит духовные ценности на первое место в жизни, называется идеализм.

4.Ценности святого и несвятого – это ценности личности человека и Бога. Эти ценности выражены в экзистенциальном чувствовании, связанном с верой, любовью, надеждой. Для описания этого явления в философской терминологии чаще всего используется понятие «персонализм». Эталоном в подобной картине мира становится герой, художник, святой.

М. М. Бахтин изучал вопрос личностного бытия как основы аксиологического мира. Мыслитель полагал, что есть огромное количество персональных точек ответственности, масса неповторимо ценных личных миров. В первую очередь Бахтин говорит о бытии личности, о важности внимания именно к индивидуальному, персональному, что в рамках персонализма порождает возможность давать оценку явлениям исходя из собственного опыта. Безусловно, он не отрицает существование объективных духовных ценностей, но считает, что наиболее существенным будет не доводить субъективный ценностный контекст до противоречия с объективными ценностями человечества.

23

В рамках персонализма мыслил и Макс Штирнер. Его идея сводилась к максимальному укрупнению индивидуального бытия. М. Штирнера считают предшественником Ф. Ницше, так как в его философии собственное противостоит «внушенному». Собственное – свое. Внушенное – чуждое. Во внушенные нам чувства мы должны верить и держаться за них. В этом случае ценность объектов определяется тем, что в них есть личная или общественная нужда (потребность) и их можно как-то использовать.

Итак, признание наличия объективных ценностей в мире дает возможность сформулировать нормативную систему для ориентации человека в окружающем его мире.

3.2. Духовные ценности

Человек является существом одухотворенным. Он познает мир и живет в нем как его неотъемлемая часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование как взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Эти вопросы решаются на аксиологическом уровне. Духовные ценности – это некоторый нравственный капитал мирового сообщества, создаваемый многие годы.

В духовных ценностях, как в зеркале, отражается сущность человека, а также многие моменты его существования. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В ценностях человек выражает свое отношение к реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества. Часто идеальные нормы, существовавшие в одной культуре, сталкиваются с изменяющимися условиями бытия в другой культуре. Иногда подобное столкновение может обернуться духовным противостоянием двух мировоззрений и нередко приводит к персональным или общественным потрясениям.

Духовный мир индивида обусловлен многими факторами, связанными с его социальным миром, например, социальным положением, образованием, окружением и т. д. Эта связь обоюдная, так как духовный мир формируется людьми, значит человеческая деятельность имеет значительное влияние. Между духовной жизнью индивида и общества очевидна тесная связь. Так как объем духовного опыта, накопленный многими поколениями, настолько велик, то ни одному человеку не под силу объять его полностью. Однако духовный мир общества не отображает зеркально внутренний мир каждого человека. Безусловно, внутренняя рефлексия отдельного человека не всегда выражается вовне, только некоторые индивиды способны к активному продуцированию своих мыслей и идей для обогащения духовного опыта человечества. Тем не менее, духовный мир каждого человека – это и есть духовная ценность, к которой следует относиться с вниманием и уважением. Стоит сказать, что от возможности реализации всего духовного потенциала человека можно сделать вывод об уровне развития общества.

Специфической чертой духовных ценностей является их знаково-симво- лическое выражение. Роли знаков и символов в процессах создания, трансля-

24

ции, освоения духовных ценностей много внимания уделяется в рамках семиотического подхода к изучению духовной культуры (французские лингвисты и антропологи Ф. Соссюр, К. Леви-Стросс, Р. Барт, итальянский писатель и философ У. Эко, российский культуролог Ю. М. Лотман). Знаково-символическая система окружает человека. Однако кодирование этой системы не одинаково в разных культурах. Одна и та же норма может по-разному быть зафиксирована. В течение всей нашей жизни, порой не замечая этого, мы является активными создателями и потребителями знаков. От того, как быстро и точно мы это делаем, насколько правильно, глубоко понимаем смысл знаковых сообщений, зависит общий уровень культурной компетенции личности.

3.3. Социализация в системе формирования аксиологии человека

Л. С. Выготский и С. Л. Рубинштейн полагают, что поведение человека обусловлено освоенным им социально-культурным опытом и мышлением, развитие которого также обусловлено социально-культурными воздействиями.

Любая социокультурная система призвана помогать человеку реализовывать его потребности, так как это связано с вопросом выживания всей структуры, в том числе, в ней должна существовать грамотная система распределения материальных ресурсов. Взаимоотношения внутри системы поддаются регулировке, так как вхождение в социокультурное пространство новых членов требует особого подхода. Каждая система старается координировать социализацию таким образом, чтобы сохранение норм стало личной задачей каждого индивида.

Однако, чтобы добиться массового принятия норм и правил, в каждой системе существуют институциональные средства для убеждения и побуждения, а также чтобы успешно справляться с нарушениями. Общество, по Т. Парсонсу, – это такой тип социальной системы, который обладает наивысшей степенью самодостаточности относительно своей среды, включающей и другие социальные системы.

Следовательно, социализация имеет существенное значение в жизни каждого индивида, так как формирует основу его морали и нравственности. Под нравственной культурой принято понимать степень нравственного развития общества и человека, в которой выражен масштаб освоения ими этической основы культуры. Для человека это выражается в способности реализовывать данный опыт в личной и общественной коммуникации, в непрерывном саморазвитии.

Вопрос о природе морали и нравственности был актуален во все исторические эпохи. Еще Сократ, Платон и Аристотель задавались вопросами об источнике нравственности в человеческой душе. Как между собой связаны разум и свобода воли, смысл жизни и высшее благо? И эти вопросы сохраняют свою актуальность и в наши дни.

Действия и поступки каждого человека являются результатом многих факторов, которые сформировали его личность. Это образование, нравственное воспитание, самосовершенствование, стремление к этическому и эстетическо-

25

му. Стоит сказать, что базовые морально-этические элементы культуры чаще всего крайне стабильны, так как общество, выстраивая такую систему, старается максимально обезопасить себя и продлить свое существование. Социум предъявляет к человеку ряд нравственных требований, приравнивая их к должному.

Функции, которые выполняет нравственная культура в обществе:

1) выделяет в человеческой деятельности именно нравственное содержа-

ние;

2)формирует определенное знание о законах нравственности и нравственных отношений;

3)создает определенные нормативы, дает оценки нормам поведения и нравственному состоянию общества. В поисках ответа мы обращаемся и к историческому опыту, к религиям, искусству, национальной психологии. Однако нравственная культура не сводится ни к одной из этих сфер.

Определяющим же составным элементом всей системы является нравственное мировоззрение, нравственный разум, способствующий нравственной деятельности. Нравственные суждения призваны сформировать определенное отношение к конкретным действиям, тем или иным типам поступков в человеческом сообществе.

3.4. Человек как продукт культуры

Изучение человека предстает в огромном многообразии задач и смыслов. Наиболее удивительным, объемным и выразительным понятием, проявления которого мы наблюдаем на протяжении всей нашей истории, можно смело назвать понятие homo faber, «человека творящего». С помощью этого умения человек осмысливает мир и свое положение в нем. Являясь знаково-символической системой, культура содержит в себе глубинные мировоззренческие понятия, которые складываются исторически и включают в себя религиозный, национальный, политический контекст. Все это красноречиво рассказывает нам об идеологии, эстетике, типе мышления, о человеке в целом и о каждом из нас в частности. Пристальное внимание к историческому экскурсу проясняет состояние картины мира, ее близкое родство с различными философскими концепциями.

Культура – это совокупность всех ценностей, которые представляют собой не универсальную систему ценностей, а множество равнозначных ценностных систем, выявляемых с помощью и посредством исторического метода.

Понятие «культура» изначально понималось как «возделывание» и применялось к области сельского хозяйства. Только в XVIII в. оно обрело свое современное звучание. Это было время усиления интереса к жизни людей в других странах, связанное с географической экспансией. Само понятие еще носило оттенок «высокого», т. е. культурный человек – это рафинированный субъект общества. Ближе ко второй половине XIX в. этот оттенок утрачивается и понятие «культура» обретает устойчивое определение, часто встречающееся и в наши дни. Вообще, существует большая сложность с определением «культуры», их насчитывается более 500. Понятие «культура» иногда пересекается с понятием цивилизации. Для А. Тойнби («Постижение истории») цивилизация

26

становится уровнем развития культуры. А для О. Шпенглера эти понятия противопоставляются, так как цивилизация в его теории – это смерть культуры. Цивилизованное общество перестает «жить», потому что перестает творить. Для культуры характерна подвижность, гибкость. Шпенглер критически и даже пессимистически взглянул на современную ему действительность и сделал неутешительные выводы о закате Европейской культуры.

Некоторые исследователи, например Ч. Моррис, наполняют значение понятия «культура» особенностями социальной жизни людей. Нормы и правила, установленные в социуме, могут по-разному восприниматься его членами, не говоря уже о том, что одни и те же элементы социальной жизни имеют разную степень табуированности в обществах. Более того, культура – это взаимодействие прошлого и настоящего через знаково-символическую систему, что говорит нам о коллективном, а не только индивидуально специфическом характере культуры.

Культура – это вторая природа. Это продукт всей активности человека как материального, так и духовного порядка. Если вспомнить идею В. Вернадского о ноосфере и биосфере земли, то в этом смысле культура может иметь даже угрожающий характер. Ведь человек создает не только положительные, полезные, благоприятные вещи для себя и мира, но и такие, которые могут нанести непоправимый урон всему мировому сообществу и планете в целом.

Таким образом, с одной стороны, человек сам является творцом той культуры, в которой он живет. Именно человек творит материальные объекты вокруг себя: предметы быта, архитектуру, преобразует пространство. Человек является и генератором идей и смыслов, технологий, духовных практик. И именно человек, порождая общество как совокупность себе подобных, поддерживает социальные связи, передает культурный багаж в виде оценочных критериев, правил, норм. Поэтому можно сказать, что культура – это продукт деятельности человека.

Но с другой стороны, сам человек является продуктом культуры. Это связано с усвоением исторического опыта, принятием/непринятием нормативноправовых особенностей, выстраиванием собственной идентичности через реализацию своего творческого потенциала.

Тема 4. Философские проблемы творчества

4.1.Понятие творчества в истории философской мысли. Формы творческого процесса

Творчество есть душа многообразных форм эстетического освоения действительности, которое предполагает не только познание ее, но и преобразование – и самой действительности, и ее образа, создаваемого человеком. Не отделяя эстетическую культуру от эстетического сознания, следует, тем не менее, подчеркнуть их различие. Если эстетическое сознание в определенных своих аспектах может формироваться самим контекстом человеческого существования, качествами среды, стихийным воздействием окружения и т. п., то эстети-

27

ческая культура никогда не бывает продуктом стихийного процесса формирования.

Прикладной областью применения эстетики является эстетическая деятельность человека, которая связана с реализацией его творческого потенциала. Зависимость феномена эстетической культуры от активности субъекта говорит нам о взаимообусловленности этих факторов. Также особенностью эстетической культуры является ее эмоциональная составляющая, которая проявляется и как характеристика эстетики, и как способ ее восприятия.

Исторически вся творческая деятельность человека была инструментом для реализации культа, обряда, ритуала. В этом качестве она носила исключительно практический смысл, чего невозможно сказать о ее современном состоянии. На сегодняшний день творчество может пониматься как дополнительная духовноэстетическая практика в жизни индивида, далеко не всегда связанная с утилитарными целями. Однако еще в Древней Греции мы находим соединение двух этих начал через божественный акт творения и ремесло человека.

Философские проблемы творчества были отражены в диалогах Платона. Интересен тот факт, что свой путь мыслителя Платон начал в поэтической сфере, но однажды, повстречав Сократа и послушав его речи, он навсегда отказался от стихотворных экспериментов. Этот известный факт говорит нам о том, как мир потерял весьма посредственного поэта и приобрел выдающегося мыслителя. Однако с такой мыслью можно согласиться отчасти, потому что диалоговая форма описания философской позиции проявляет яркий художественный талант Платона. Его произведения являются шедевром античной метафизической мысли, а также прекрасным образцом древней литературы. Для многих мыслителей и не только в Античности такой способ изложения своих мыслей был близок, но только Платону удалось в совершенстве сотворить из любой беседы высокий жанр философского пиршества.

Для средневековой традиции акт творения связан с божественным творчеством. Бог создает мир и человека в нем, он наделяет его свободной волей. Изначально Адам не был сотворен в раю, он был туда помещен, а после изгнан за факт грехопадения. В раю в его обязанности входило возделывать и хранить прекрасное место. Эта деятельность не подразумевала творческого процесса, больше она была похожа на ремесло. Свобода, как и творчество, начинаются для человека в момент самостоятельной жизни.

Возрождение возводит творческого человека на вершину пьедестала, оно делает из него гения. Именно этому периоду мы обязаны появлению целой плеяды великих художников, скульпторов, архитекторов. Протагоровский тезис о человеке как мере невероятно близок возрожденческой культуре. Образцовым считалось человеческое тело потому, что оно сотворено самой природой, а его внешняя эстетичность, приятная глазу, – это логичный результат. В природе заложено первоначало, гармоничным образом существует в теле, его проще всего взять за основу архитектурных пропорций, так как оно хранит в себе архэ. Результатом подобных рассуждений стало появление знаменитого витрувианского человека, тела, вписанного одновременно в круг и квадрат. Удивительно, что поиски этих пропорции продолжались вплоть до эпохи Возрождения и успехом

28

увенчались только рисунки Леонардо да Винчи. Именно ренессансному гению удалось найти искомое соотношение геометрических фигур и не в прямой форме включить в их союз человека.

Теория искусства Гегеля непосредственно связана с его философией истории, и в частности с тем, как он понимает, что такое искусство и каковы его задачи и цели. Он ставит закономерный вопрос: как искусство соотносится с процессом эволюции истории и каким образом трансформируется, проходя основные стадии: символическую, классическую и романтическую. «Энциклопедия философских наук» 1830 г. – это единственная прижизненно опубликованная работа, в которой систематически изложена авторская эстетическая концепция. Место искусства располагалось в определенной иерархии, поле религии и философии и, как известно, являлось формой Абсолютного Духа.

С конца XIX–XX вв. творчество понимается как антипод механической деятельности (А. Бергсон). Творчество как непрерывное рождение нового составляет по Бергсону сущность жизни.

При анализе творческого опыта становится очевидным, что человек вносит в свое переживание мира столько, сколько есть в нем самом. Развитый эстетический вкус, являющийся принадлежностью и показателем эстетической культуры способен обосновать критерии оценки, его фиксирующие.

Разнообразие форм художественного творчества поставило исследователей перед необходимостью классифицировать их. Так, по способу существования художественных произведений выделяются три группы искусств:

1.Пространственные (пластические) статические виды: а) прикладные: архитектура, декоративное искусство; б) изобразительные: живопись, графика, скульптура.

2.Временные (динамические): литература, музыка.

3.Пространственно-временные (синтетические): хореография, театр, кино, цирк, эстрада.

4.2.Психоаналитическая (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан) и игровая концепция (Й. Хейзинга) творчества

Свою концепцию творчества З. Фрейд разрабатывает в ряде работ, применяя психоанализ в сфере социальных и культурных феноменов: «Одно детское воспоминание Леонардо да Винчи», «Достоевский и отцеубийство», статьи о Шекспире, Гёте, Э. Т. А. Гофмане и др.

Культура, по мнению Фрейда, работает как защитный механизм для общества, она ограничивает индивида в его желаниях и естественных потребностях, которые могут разрушительно влиять на социальную структуру. Чтобы этого не происходило, в культуре вырабатывается ценностно-нормативная база, навязываемая человеку в качестве ориентира «правильно/неправильно». На этом этапе формирования личности возможно обретение различных неврозов. Дело в том, что структура личности у Фрейда неоднородна, она состоит из трех элементов. «Я» – индивидуальное сознание человека. «Сверх-Я» – совокупность норм, правил, все, что понимается под культурой. И «Оно» – бессознательные

29

процессы в человеке. «Сверх-Я» вступает в работу в момент попытки человека реализовать свои либидозные либо агрессивные потребности. Этот запрет влияет на остальные два элемента в структуре личности.

Для Фрейда существовало несколько способов распознать источник невротического заболевания. Один из них – анализ сновидений, а второй – анализ творчества. Сновидение, безусловно, также процесс творческий, но для его расшифровки требуется больше усилий как от доктора, так и от пациента. Художник или творец одержим сильными эмоциями, глубоким влечением, которое ему не удается реализовать полностью или даже частично. Поэтому творец находит свое наслаждение в мире грез, фантазий, придуманных образов. Там, находясь в своем потоке сознания, он чувствует себя свободным от навязанных границ и получает желаемое. В этом смысле искусство выполняет функцию катарсиса и компенсации (ст. «Поэт и фантазия»).

Таким образом, художник избавляется от болезненной эмоциональной напряженности и начинает понимать, с чем связан его внутренний конфликт. Так происходит самоисцеление. Поэтому Фрейд говорит о творчестве, как о терапии, и полагает, что сфера искусства находится между болезнью и здоровьем.

Идеи Фрейда будоражили многих деятелей искусства, которые пытались найти эту терапевтическую нить в собственном творчестве. «Автоматическое письмо» сюрреалистов и поэтические эксперименты Аполлинера, Элюара связаны с фрейдовскими «свободными ассоциациями».

К. Г. Юнг разделял теорию Фрейда о бессознательном в человеке, но был против исключительно либидозной трактовки невротических состояний. Юнг дорабатывает свою теорию бессознательного и уходит от его личностного звучания в архетипическое. Коллективное бессознательное представляет собой систему установок и типичных реакций, незаметно определяющих жизнь человека. Таким образом, для Юнга индивид – это совокупность универсальных программ, заложенных в человека, определяющих его многие жизненные установки, поведение, а также весь мыслительный процесс.

Весь базис культуры держится на архетипах, так как они являются источником религии, искусства, мифа. Через символическую структуру архетипа индивиду становятся доступны священные образы, уходящие глубоко в историю культуры.

Ж. Лакан разрабатывает лингвистическое направление в психоанализе, полагая, что бессознательное структурировано как язык. Он вводин понятия реального, воображаемого и символического и считает их важнейшими координатами существования, позволяющими субъекту постоянно синтезировать прошлое и настоящее.

Нидерландский философ Й. Хейзинга разрабатывал теорию игровой концепции культуры и творчества. Основной тезис – игра старше культуры, ибо понятие культуры, в любом случае, предполагает человеческое сообщество, а животные вовсе не ждали появления человека, чтобы он научил их играть. Главный признак игры – она свободна, она есть свобода. Она необходима индивидууму как биологическая функция, необходима в силу своей выразительной ценности, как культурная функция.

30