Труд и личность в истории общества от зарождения до цифровации. Монография

Введение

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Инженерно-технологическая академия

В. К. МОКШИН О. В. ШИПЕЛИК

ТРУД И ЛИЧНОСТЬ В ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА: ОТ ЗАРОЖДЕНИЯ ДО ЦИФРОВАЦИИ

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог Издательство Южного федерального университета

2020

1

Введение

ВВЕДЕНИЕ

Труд всегда являлся основополагающим феноменом жизни человека, поэтому тема трудовой деятельности всегда была злободневной и востребованной в истории философской мысли. Современный этап развития человечества характеризуется нарастанием экологического, нравственного кризиса, всплеском терроризма. Усиливается информационное воздействие на сознание человека, создавая ложное чувство потребности, нарушаются социально-трудовые права человека, возникают новые формы отчуждения. Также остро стоит проблема выживания человека в современном мире, исследование которой невозможно без изучения трудовой деятельности.

Цель монографии состоит в выявлении механизма влияния функций элементов исторической формы труда на личность через взаимосвязь структуры личности и исторической формы труда. На основе деятельностного и системного подхода, с использованием методологии диалектики и социальной синергетики, рассматривается тождество и различие понятий «человек» и «личность», дается определение понятия «историческая форма труда», анализируется появление человека как личности в эпоху неолита, дается характеристика труда как процесса, совершающегося не только между человеком и природой, но и человеком и обществом, выявляется структура труда, исследуются механизмы взаимодействия труда и личности.

Рассмотрение в диалектической взаимосвязи структуры труда и личности позволило выявить противоречивую природу личности, определить преемственность в развитии исторических форм труда. Историческая форма труда – это способ связи, свободной и случайной между человеком и обществом, определяемый отношениями между людьми по поводу компонентов труда. Труд, являясь основным структурным компонентом общественной системы, является самой глубокой сущностью личности.

Хотя машинный интеллект и робототехника избавят человека от тяжелого и монотонного труда, но безработица будет возрастать. Это уже социальная проблема. Что будет делать человек, который никогда не трудился; как воспитывать детей, молодежь, у которых нет навыков подготовки к трудовой жизни. Другие социальные задачи ставит К. Шваб в свя-

3

Введение

зи с технологиями Четвертой промышленной революции. Необходимо обеспечение равенства в распределении благ, а также строгий контроль за внедрением достижений Четвертой промышленной революции в интересах человека.

Цифровое общество будущего – это форма общества, в котором будут соединены информационные технологии с материальным производством. Появятся новые профессии, для которых нужно будет переквалифицироваться. Непрерывное обучение и переобучение станет нормой жизни человека цифрового общества и цифрового труда.

4

Труд и личность в истории общества: от зарождения до цифровации

лагает, что в личности сочетаются биологические, психологические, культурные, интеллектуальные, космические, социальные качества (Ю. Г. Волков, Г. М. Гак, А. А. Зворыкин, А. Я. Кузнецов, Ф. В. Лазарев, С. А. Лебедев, Ю. Матвеев, В. С. Мухина, Е. В. Осипова, Б. Д. Парыгин, В. С. Поликарпов, Н. П. Пономаренко, Г. П. Шубина). Личность представляет собой единство психологической структуры и социального бытия, как полагают А. Т. Москаленко и В. Ф. Сержантов.

Представители другого направления в соответствии с высказыванием К. Маркса полагают, что личность есть совокупность всех общественных отношений (С. С. Батенин, К. В. Демин, Э. В. Ильенков, И. С. Кон и др.) По остроумному замечанию Э. В. Ильенкова, живая личность человека, как подсказывает эмпирическая точка зрения, складывается из многообразия «социо-био-химически-электрофизически- микрофи-зически-квантово-механическому пониманию сущности человека»1. Сущность личности, как исторического типа, можно понять лишь «в сети взаимных отношений, которые возникают между индивидами в процессе коллективной деятельности (труда) по поводу вещей, созданных и создаваемых трудом»2.

Личность как представитель человеческого рода Homo sapiens находится в своем физическом теле, содержит в себе все известные формы и виды движения материи, известные современной науке. Но основное, существенное в личности – это ее культурно-историческая определенность. Для ее изучения нужно рассматривать «неорганическое тело» человека.

Единичный человек как личность не может усвоить всего комплекса общественных отношений. Однако личность, которую понимают как социальный тип, синтезирует в себе общественные отношения, являясь их совокупностью. Тип личности в той или иной исторической форме труда представляет собой непосредственного производителя материальных благ. Общественные отношения создают ту или иную определенность личности: раба, гражданина, капиталиста, представителя элиты и т.д. Историческая определенность личности зависит от «неорганического тела» этого типа личности: трудовой деятельности, государства, экономики,

1Ильенков Э. В. Что же такое личность? // С чего начинается личность? М., 1983. С. 325.

2Там же. С. 329.

6

Глава 1. Методология исследования феномена личности и труда в современных…

управления, социальной структуры, духовной жизни. Это методологическое требование вытекает из высказывания К. Маркса: «Человек – это мир человека, государство, общество»3. Свойства личности как социального типа необходимо искать в ее взаимоотношениях с «реальностью предметного мира, реальностью образно-знаковых систем, природной реальностью, реальностью социально-нормативного пространства»4. Это и будет неорганическим телом человека как личности.

Общественные отношения, и прежде всего отношения в сфере труда, создают тот или иной исторический тип личности. Отношения в сфере труда позволяют выделить следующие исторические типы личности: неразвитую личность родовой общины, раба, ремесленника, крепостного крестьянина, наемного рабочего, универсальную личность. Какие свойства присущи личности как историческому типу? Поскольку личность, по определению С. Л. Рубинштейна, формируется и проявляется в деятельности5, (а основной формой деятельности является труд), то она выступает в качестве субъекта и объекта трудовой деятельности. В качестве субъекта труда личность выступает как свободная. Но как объект труда личность является зависимой.

Свобода как свойство личности определяется, во-первых, обособлением, отделением со своими условиями труда. Во-вторых, способность к преобразованию средств и условий труда через мастерство, искусность, творчество, профессионализм также характеризует личность как свободную, независимую. Для обеспечения свободы личности нужны экономические и политические преобразования. Однако, если рассматривать процесс труда с этой точки зрения, то уже в рамках первобытнообщинного строя можно установить проявление эстетического целеполагания. Эстетическое отношение человека к окружающему миру находит проявление в трудовом процессе. Свобода личности, в качестве доминирующего момента трудового процесса, достигается только при осуществлении принципа социальной

3Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414.

4Мухина В. С. Личность: Мифы и реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). – 3-е изд., испр. и доп. М.: Национальный книжный центр, 2013. С. 49.

5Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946.

7

Труд и личность в истории общества: от зарождения до цифровации

справедливости, которая становится возможной при определенных условиях универсального типа личности социалистического общества.

Зависимость личности отражает несвободу, необходимость, обязанность трудиться, испытывая принуждение, отчуждение, порабощение условиями трудовой деятельности. Мотивы трудовой деятельности исторических типов личности в антагонистических общественно-экономи- ческих формациях определяются отношением к труду как к средству обеспечения своего биологического существования. Частная собственность при капитализме, как отмечал К. Маркс, порождает в этом случае ситуацию отчуждения личности от средств производства, продукта труда, а также отчуждение человека от человека. Утилитарное отношение к трудовой деятельности у человека является преобладающей, хотя творческое отношение к труду также имеет место. Утилитаризм, особенно на стадии капиталистического развития, приводит к абсолютизации материальных ценностей и как следствие, к отрицанию самоценности человека.

Таким образом, труд, исторически развиваясь, через общественные отношения влияет на личность, превращая ее в свободную или зависимую. Личность определяется в качестве исторического типа человека, участвующего в системе производства материальных благ.

Для определения механизма взаимосвязи труда и личности нужно выявление не только компонентов личности, но и труда. К теме труда на протяжении многих веков обращаются многие мыслители. В современных многообразных подходах к анализу труда можно условно выделить три направления. Первое направление полагает, что для более полного определения труда необходимо учитывать его информационную составляющую (В. Е. Кемеров, Е. Сыщикова). Второе направление традиционно обращает внимание на утилитарные, рациональные, сознательные моменты труда (Т. М. Михайлова, Г. Н. Соколова). Третье направление полагает, что труд − это не только рациональная деятельность, но и ценностная, культурная (С. Ж. Бодрийяр, Ю. Е. Волков, Т. Ю. Сидорина, Э. Фромм, В. А. Ядов).

Противоречивая природа труда была рассмотрена в работах В. Е. Золотухина, Н. Н. Зарубиной, А. М. Шкуркина, Ж. Т. Тощенко, Т. Ю. Сидориной, И. И. Чангли, И. Н. Сиземской и многих других. Труд выступает одновременно как необходимость и как творческая деятельность.

8

Глава 1. Методология исследования феномена личности и труда в современных…

Признаками труда являются: сознательная, целенаправленная целесообразная, легитимная, общественно-полезная, востребованная культурная (материальная и духовная) деятельность. Таким образом, труд – это сознательная, целенаправленная, целесообразная и полезная (легитимная и востребованная) деятельность человека по получению или созданию жизненных (материальных и нематериальных) благ для удовлетворения личных или общественных потребностей.

Рассмотрим определение понятия «труд», данное К. Марксом. В «Капитале» К. Маркс пишет, что «процесс труда есть лишь процесс между человеком и природой»6.Там же он отмечает, что «труд как созидатель потребительных стоимостей, как полезный труд, есть независимое от всяких общественных форм условие существования людей, вечная естественная необходимость; без него не был бы возможен обмен веществ между человеком и природой …»7.Подчеркивается, что «труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой»8. Здесь же, после изложения абстрактных моментов процесса труда, К. Маркс опять возвращается к определению труда. Он пишет: «Процесс труда, как мы изобразили его в простых и абстрактных его моментах, есть целесообразная деятельность для созидания потребительных стоимостей, присвоение данного природой для человеческих потребностей, всеобщее условие обмена веществ между человеком и природой…»9. Для труда как процесса, совершающегося между человеком и природой, характерны следующие три элемента: целесообразная деятельность, предмет труда, средства труда.

К. Маркс рассматривает труд как процесс, совершающийся между человеком и природой, чтобы показать и доказать посредством анализа исторически преходящий характер труда, присущего капиталистическому обществу. Частнокапиталистический характер труда является преходя-

6Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 3 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. 2. С. 456.

7Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1 //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 51.

8Там же. С. 188.

9Там же. С. 195.

9

Труд и личность в истории общества: от зарождения до цифровации

щим, труд же в своей основе – единственный процесс и его элементы естественны, не вещные. Но Маркс не случайно называет элементы процесса труда общими и абстрактными одновременно. Труд, взятый в своей целостности, а не только как процесс между человеком и природой, имеет определения не только общие и абстрактные, но и общие и существенные. Специально Маркс их не рассматривал, но из анализа Марксом исторических форм труда можно сделать вывод об их существовании.

Всеобщим предметом человеческого труда является земля. И «все предметы, которые труду остается лишь вырвать из их непосредственной связи с землей, суть данные природой предметы труда»10.

Предмет, данный природой, становится предметом деятельности человека через определенные средства труда. «Средство труда есть вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собою и предметом труда и которые служат для него в качестве проводника его воздействий на этот предмет. Результатом процесса труда является продукт труда, который есть потребительная стоимость, вещество природы, приспособленное к человеческим потребностям посредством изменения формы. Труд соединился с предметом труда. Продукт может выступать и в роли средств труда, поэтому последние могут выступать в качестве условий процесса труда. Также «определения сырья… орудия производства изменяются в зависимости от того назначения, которое данные потребительные стоимости имеют в самом процессе производства. То, что можно рассматривать как простое сырье… само есть продукт труда»11. Взаимозаменяемость предмета и средств труда существует как общий момент в определении общественной формации, и сама по себе не является носителем специфических общественных отношений. Целесообразная деятельность человека может осуществляться при наличии хотя бы двух условий: предмета труда и средства труда.

Сам процесс действования человека с предметами имеет определенную направленность. Она заключается в том, что «человек в процессе производства может действовать лишь так, как действует сама природа,

10 Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 189.

11 Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 гг. // Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1. С. 225.

10