Теории личности. Учебное пособие

человеческих (высших) чувств. Удивительно и восхитительно, что В.И.

Вернадский – автор идеи о ноосфере – определил ее как «сферу разума, а

также чести и долга…». Именно эти чувства венчают собою самосознание и составляют базисные свойства того, что называют интеллигентностью

(быть работником интеллектуального труда – еще не значит быть интеллигентом, так же как быть грамотным и знающим – еще не значит быть образованным).

Самосознание личности – это функция переживания самого себя

с целью адаптации! На каком уровне адаптивности мы хотим быть

(осознанно и бессознательно), на таком уровне мы себя и чувствуем. В

человеке нет ничего «лишнего». Все что у нас есть, служит целям выживания. Это относится и к самосознанию, и к уровням мотивации поведения.

В структуру самосознания личности входят самовосприятие,

самопознание, самооценка, самоотношение, а также «Я-концепция».

Самовосприятие – это образ себя, целостные представления о себе:

когнитивные, эмоциональные и оценочные в единстве. Самопознание

включает в себя самонаблюдения, самочувствования, самоанализ,

самопонимание. В практической работе важным является выяснение того,

каковы у пациента (или клиента) самопознание внутренней картины проблемы (ВКП) или внутренней картины образа достижения (ВКОД) в

процессе разрешения проблемы; самопознание внутренней картины болезни (ВКБ) или внутренней картины здоровья (ВКЗ) по мере выздоровления. Самооценка – это суждения о самом себе. Они касаются буквально всех аспектов личности и жизнедеятельности и могут быть частными в отношении отдельных сторон проявления личности и целостными, интегрированными, когда личность оценивается в целом:

реально, заниженно или завышенно. Самоотношение проявляется сложными чувствами, возникающими в результате переживаний по поводу

32

своей успешности или недостаточности, полноценности или неполноценности своего здоровья, своей болезни и т.п. – как в отдельных жизненных эпизодах, так и в целом. В зависимости от типа личности самооценка и самоотношение могут быть устойчивыми или колеблющимися, подверженными перепадам в зависимости от обстоятельств жизни или от внутренних факторов (например, - вследствие спонтанных колебаний настроения при циклотимии).

Французский психиатр Гиро (Guiraud P., 1950) определил самосознание как общее чувство себя (кенотимия): чувство своего существования и чувство того, что сам являешься организатором и хозяином своего поведения. Другой французский психиатр Baruk H. (1957)

считал, что самосознание - это знание психической активности о самой себе.

Действительно, в современной психологии самосознание определяется как высший уровень сознательной психической активности,

создающей образ себя (Я-концепцию), отношение к себе и пытающейся определить смысл собственной деятельности, что переходит иногда в поиск смысла жизни (С.Ю.Головин, 1997).

Самосознание проявляется:

-чувством обособленности Я, отграничения его от окружающего мира (при расстройствах встречается чувство открытости Я, доступности для других, вторжения из вне во внутренний мир Я, зависимости и подчиненности Я);

-чувством собственной активности, действий по своей воле и своим желаниям (однако может быть чувство отчуждения своей активности,

вызванности и сделанности движений, поступков и всего поведения);

-чувством принадлежности себе всего самого: тела, мыслей, чувств,

потребностей и т.д. (вместе с тем, и в этом плане встречаются отклонения с чувством отчуждения всего своего - частично или тотально - и даже

33

принадлежности себя кому-то, каким-то иным силам);

-чувством идентичности себя, эгоидентичности:

самотождественности и истинности себя, чувством своей фактичности и реальности (при расстройствах может быть чувство деперсонализации, т.е.

неистинности и нереальности себя, измененности Я);

-чувством простоты себя и в себе: просто думаю, говорю,

переживаю, делаю (при зависимостях и заболеваниях расстраивается простое осуществление психических функций вплоть до полной невозможности осуществлять их собственным усилием).

Е.Т.Соколова (1989) подчеркивает, что структурно самосознание является «установочным образованием», состоящим из трех компонентов:

когнитивного, аффективного и поведенческого. Итоговым, интегративным измерением самосознания, по Е.Т.Соколовой, является мера самопринятия.

В.В. Столин (1983) считает основным проявлением самосознания личностный смысл Я и эмоционально-ценностное самоотношение. При этом стабильность образа - Я во времени и степень его устойчивости определяются мотивами и целями субъекта, а также тем, насколько личностные свойства помогают реализовывать жизненные замыслы,

насколько они благоприятствуют или препятствуют адаптации.

Самосознание, как термин, соответствует понятию «Я-концепции» в

зарубежной литературе (C.R.Rogers, 1951; M.Rosenberg, 1965; R.C.Wylie,

1968).

Описательная сторона «Я-концепции» фактически является образом

- Я. Это более или менее осознанная система представлений индивида о самом себе. «Я-концепция» выступает также как установка по отношению к самому себе. В нее входят следующие аспекты Я:

-реальное Я (представления о себе в настоящее время);

-идеальное Я (образ будущего, желаемого достижения в состоянии

34

Я);

динамическое Я (изменяющееся, развивающееся);

-нормативное Я (представления о себе как о здоровом, нормальном);

-физическое Я (образ тела и своих внешних данных, пола, схемы тела, ощущений, влечений, общих чувствований, зависимостей и т.п.);

-духовное Я (сверх - Я: представления о своих совести, морали,

нормах поведения, свободе или несвободе, верованиях, ценностях,

воззрениях, жизненных позициях и отношениях, этике, эстетике и т.п.);

-патологическое Я (осознание и образ себя больного, представления о себе как о больном).

Функциональная сторона «Я-концепции» - это переживание самого себя с целью познания и адаптации.

1.3.2. Ego и самость

Понятие Я (Ego) - одна из компонент в структуре личности по З.Фрейду. Согласно его теории личности, Я выделяется из Оно в раннем детском возрасте и становится в процессе развития структурным механизмом, задачей которого является найти реалистические формы удовлетворения влечений и желаний. Несмотря на происхождение из бессознательной сферы, Я образуется и развивается вследствие объективных связей и базируется на осознанность, на разум и рассудительность. В то же время Я продолжает оставаться частично бессознательным и частично предсознательным, а его ядро - всегда бессознательно.

С позиций E.H.Erikson (1975), не Id (Оно), а Ego составляет основу поведения и функционирования человека. Ego по Э. Эриксону - это автономная структура личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация. Id и инстинкты развиваются параллельно. Ego совершенствуется и созревает на протяжении всей жизни от младенчества до старости. Психологическое значение Ego состоит в

35

стремлении сохранить тождественность и целостность внутреннего мира,

что проявляется «Ego-идентичностью» - уверенностью индивида в себе и,

следовательно, - чувством свободы себя.

А.Н.Леонтьев предостерегал от растворения Я в структуре личности или в ее взаимоотношениях с окружающим миром. По мнению А.Н.

Леонтьева, Я существует в форме заложенного в индивиде стремления проникнуть в мир. Поэтому центр личности находится в мире ее бытия, а Я обретает особые системные свойства, когда созревает потребность в актуализации себя.

Л.С. Выгодский подчеркивал, что понятие о Я развивается у ребенка из понятия о других. Поэтому Я есть социальное в человеке и с ним человек не рождается, но оно возникает в результате культурного развития вместе со становлением всей личности. По мере овладения все новыми формами поведения личность и Я поднимаются на более высокую ступень развития.

Для C.G. Jung Ego и самость это не одно и то же. Ego

рассматривается им как центр сознания, как сознательный ум. Ego

представлено сознательными восприятиями, мыслями, чувствами,

представлениями. Ego отвечает за чувство идентичности. В отличие от этого, самость, по Юнгу, является центром личности, вокруг которого функционируют другие системы психики. Самость обеспечивает единство и целостность личности. Стремление человека к целостности - это одна из его архетипических потребностей. Удовлетворяется она по-разному, в том числе - на религиозном пути. Но главное положение концепции Юнга в том, что до созревания самости человек обычно проходит большой жизненный путь и воплощение самости в личности невозможно без развития других ее компонентов, без достижения зрелой индивидуализации и чувства свободы себя. В конечном счете, самость становится центром коллективного бессознательного и это делает ее

36

недостижимой инстанцией (Богом в человеке) на пути индивидуализации.

Юнгианская модель личности положила начало моделям сознания и личности в рамках психосинтеза и трансперсональной психологии. В этом плане в структуру личности входят персональное Я, подсознательное,

низшее и индивидуальное бессознательное, коллективное бессознательное,

трансперсональное Я (высшее бессознательное) или сверхсознательное.

В рамках психосинтеза по R. Assagioli формируется теория субличностей. Базисом для субличностей являются психодинамические образования, которые существуют уже у плода в утробе матери в виде матриц. Данные структуры развиваются в процессе роста ребенка и закрепляются в виде паттернов. На особом этапе развития личности данные паттерны становятся субличностями.

Став достаточно сложной, психодинамическая структура в форме субличности, стремится к независимому существованию и старается удовлетворить собственные потребности и желания через личность. При этом одна субличность (например, наркозависимая) может «заразить» другие. Другие могут быть индифферентными, оппозиционными,

депрессивными, сочувствующими, деформированными и т.п. Вовлечение большинства из них в зависимость приводит к тому, что вся личность в целом становится зависимой. Хотя практически не бывает, чтобы все без исключения субличности были мотивированы на прием психоактивных веществ.

И.С. Кон (1984) считает, что основным свойством самости является идентичность, которая имеет по автору «три модальности»:

1)психофизиологическая идентичность в виде органического самочувствия, единства психики и соматики, в виде целостности организма;

2)социальная идентичность - чувство себя социальным индивидуумом, членом группы и общества, чувство своей социальной

37

принадлежности и своего социального статуса;

3) личная идентичность - чувство Ego, единства мотивов, целей и установок, чувство самого себя как самости, распоряжение собою.

Первые две формы идентичности можно описать объективно.

Личная идентичность - это уже субъективная реальность, образ Я или «Я-

концепция». Ego-идентичность в свою очередь структурно состоит из экзистенциального Я (саморегуляция, самоконтроль), переживаемого Я

(самоощущение) и кагориального Я (самопознание, самооценка).

В.А. Петровский самость считает первопричиной самого себя (лат. - causa sui). Она рассматривается автором в четырех ипостасях:

-имманентное Я (внутренне присущее в настоящем пространстве и времени сокровенное Я человека, наполненное импульсами, интуицией,

предчувствиями);

-идеальное Я (представления человека о самом себе в плане физическом, когнитивном, эмоциональном);

-трансцендентальное Я (мыслящее, рассуждающее Я, живущее в воображениях, планах, фантазиях, мечтах и т.п.);

-трансфинитное Я (переживание со принадлежности вечному,

находящемуся за пределами конечного).

В целом личностное Я (самость) являются также первопричиной саморазвития личности, ее самосовершенствования и самоактуализации.

1.4.Развитие и самоактуализация личности

1.4.1.Развитие личности

По А.Г. Асмолову, развитие личности является основной формой ее существования. Любой период жизни человека соответствует определенным смыслам существования и характеризуется стремлением к ведущему образу жизни и ведущим видам деятельности.

Движущая сила развития, как отмечают Ц.П. Короленко и В.Ю.

38

Завьялов (1988), заложена, с одной стороны, в противоречиях деятельности человека: ему всегда хочется чего-то еще больше, чем он достиг и поэтому личность стремится к над ситуативной активности. С другой стороны,

люди устроены так, что любые новые ощущения и чувствования становятся со временем привычными, а потребность во все более новых эмоциях и экзистенциальных переживаниях оказывается той силой,

которая определяет активность личности и заставляет ее развиваться в том направлении, которое способно приносить желаемые чувства.

Н.А. Логинова в работе «Развитие личности и ее жизненный путь»

(1978) отмечает, что в биографии человека есть такие поворотные моменты, которые вызывают значительные изменения в образе жизни. Эти моменты - биографические события. События являются «единицей» всякого исторического процесса, включая и биографию человека. С

событиями связаны коренные перестройки характера, изменения содержания и направленность личности, трансформации в сфере ценностей, а также темпа ее развития. Выяснение сущности событий во многом определяет понимание природы самого жизненного пути в целом

(и того, что K. Jaspers назвал «судьбою» - примеч. наше). При этом необязательно, чтобы события были роковыми. Часть личности видоизменяется под влиянием «событий-впечатлений», т.е. внутренних переживаний.

С.Л. Рубинштейн (1946, с.684) писал: «События жизни – это узловые моменты и поворотные этапы жизненного пути индивида, когда с принятием того или иного решения на более или менее длительный период, определяется дальнейший жизненный путь человека». Сами по себе события жизни происходят не по воле и не по инициативе индивидуума, но личностные изменения под влиянием этих событий связаны с активностью личности, с ее «решением».

По мнению Б.Г. Ананьева, основная форма развития личностных

39

свойств человека - это его жизненный путь в обществе, его социальная биография: становление отношений и установок в ходе общественного воспитания и обучения, видоизменения их в зависимости от смены общественных ролей. Автор выделяет три вида в личностном развитии.

Первый – это смена возрастных состояний и фаз развития. Второй – эволюция личности как общественного индивида, дающая основу для теории и метода биографического исследования. Третий вид представлен развитием деятельности конкретной личности, созиданием материальных и духовных ценностей. При этом события жизни и фазы жизненного пути в такой степени накладываются на возрастные стадии онтогенеза, что в процессе воспитания, учебы и деятельности складываются типология характеров и в подрастающих поколениях формируются «типичные характеры эпохи». В их основе лежит социализация индивида и

формирование у него различных видов зрелости: кроме физической зрелости, - также зрелости умственной, гражданской, трудовой,

профессиональной, моральной, духовной, сексуальной и т.п.

Т.М. Якобсон указывает, что под зрелостью личности следует понимать прежде всего социальную зрелость: гражданскую, моральную,

идейно-политическую, эстетическую и т.д. Автор однако подчеркивает,

что социальная зрелость предполагает наличие зрелости индивида –

зрелости его суждений и действий, широты интересов, способность к чувственному отклику, зрелость потребностей, мотивов поведения, целей и смыслов. На этой основе строится иерархия ценностей человека,

определяющая, в конечном счете, его место в мире.

Л.С. Выготский подчеркивал, что личность не врожденна. Она есть понятие социальное и возникает в результате культурного развития.

Сущность культурного развития, по Л.С. Выготскому, заключается в том,

что человек овладевает процессами собственного поведения, однако для этого необходимо образование личности. По автору, наряду с возрастом

40

открытия своего Я и его отношений с другими, есть возраст оформления мировоззрения и отношения к миру и именно это является центральным моментом в культурном развитии.

1.4.2.Самоактуализация личности

Развитие личности тесно связано с самовыражением и

самоактуализацией.

Самовыражение (самоподача, самораскрытие) – это проявления природной потребности самости чувствовать и осознавать себя собою,

быть собою, делать самому или самой, делать по-своему, по-своему относиться, по-своему жить. Наиболее глубоко люди выражают себя в учебе, труде, творчестве, дружбе, любви. Проявляется самовыражение вербально и невербально, в высказываниях и действиях, в поступках и в образе жизни, в определенных видах деятельности и в жизнедеятельности в целом.

Самоактуализация проявляется в стремлении человека развить свои возможности, использовать свои способности, реализовать свой потенциал и самого себя в целом, стать личностью полноценной и зрелой,

свободной в определении стиля и образа своей жизни.

По мнению А.А. Реан и Я.Л. Коломинского, потребность в саморазвитии является основополагающим свойством именно зрелой личности. В то же время стремление к самосовершенствованию и к самореализации представляет огромную ценность само по себе, поскольку оно направлено на достижение самоидентичности и самопринятия, на раскрытие собственного потенциала. Основой личностного роста является социализация - усвоение и использование социального опыта,

совместная деятельность людей. Это не то же, что воспитание, но больше,

чем научение. Социализация ведет к приобретению специфически-ролевых знаний и к овладению специфически-ролевым поведением, поскольку личность - активный субъект индивидуализации и социализации.

41