Теории личности. Учебное пособие

3) личная идентичность - чувство Ego, единства мотивов, целей и установок, чувство самого себя как самости, распоряжение собою.

Первые две формы идентичности можно описать объективно.

Личная идентичность - это уже субъективная реальность, образ Я или «Я-

концепция». Ego-идентичность в свою очередь структурно состоит из экзистенциального Я (саморегуляция, самоконтроль), переживаемого Я

(самоощущение) и кагориального Я (самопознание, самооценка).

В.А.Петровский (1996) самость считает первопричиной самого себя

(лат. – causa sui). Она рассматривается автором в четырех ипостасях:

-имманентное Я (внутренне присущее в настоящем пространстве и времени сокровенное Я человека, наполненное импульсами, интуицией,

предчувствиями);

-идеальное Я (представления человека о самом себе в плане физическом, когнитивном, эмоциональном);

-трансцендентальное Я (мыслящее, рассуждающее Я, живущее в воображениях, планах, фантазиях, мечтах и т.п.);

-трансфинитное Я (переживание сопринадлежности вечному,

находящемуся за пределами конечного).

6.2.Самосознание (П.Гиро, X.Барук, С.Ю.Головин, Е.Т.Соколова,

В.В.Стопин, К.Роджерс, М.Розенберг, Р.Уайли)

Французский психиатр Гиро (Guiraud Р., 1950) определил самосознание как общее чувство себя (кенотимия): чувство своего существования и чувство того, что сам являешься организатором и хозяином своего поведения. Другой французский психиатр Ваruk Н. (1957)

считал, что самосознание - это знание психической активности о самой себе.

Действительно, в современной психологии самосознание определяется как высший уровень сознательной психической активности,

112

создающей образ себя (Я-концепцию), отношение к себе и пытающейся определить смысл собственной деятельности, что переходит иногда в поиск смыслажизни (С.Ю.Головин, 1997).

Самосознание проявляется:

-чувством обособленности Я, отграничения его от окружающего мира (при расстройствах встречается чувство открытости Я, доступности для других, вторжения извне во внутренний мир Я, зависимости и подчиненности Я);

-чувством собственной активности, действий по своей воле и своим желаниям (однако может быть чувство отчуждения своей активности вызванности и сделанности движений, поступков и всего поведения);

-чувством принадлежности себе всего самого: тела, мыслей, чувств,

потребностей и т.д. (вместе с тем, и в этом плане встречаются отклонения с чувством отчуждения своего частично или тотально и даже принадлежности кому-то, каким-то иным силам);

-чувством идентичности себя, Ego идентичности самотождественности и истинности себя, чувство своей фактичности и реальности (при расстройствах может быть чувство деперсонализации т.е.

неистинности и нереальности себя, измененности Я);

-чувством простоты себя и в себе: просто думаю, говорю переживаю,

делаю (при зависимостях и заболеваниях расстраивается простое осуществление психических функций вплоть до полной невозможности осуществлять их собственным усилием).

Е.Т.Соколова (1989) подчеркивает, что структурно самосознание является «установочным образованием», состоящим из трех компонентов:

когнитивного, аффективного и поведенческого. Итоговым, интегративным измерением самосознания, по Е.Т.Соколовой, является мера самопринятия.

В.В.Столин (1983) считает основным проявлением самосознания личностный смысл Я и эмоционально-ценностное самоотношение. При

113

этом стабильность образа - Я во времени и степень его устойчивости определяются мотивами и целями субъекта, а также тем, насколько личностные свойства помогают реализовывать жизненные замыслы,

насколько они благоприятствуют или препятствуют адаптации.

Самосознание, как термин, соответствует понятию «Я-концепция» в

зарубежной литературе (C.R.Rogers, 1951; М.Rosenberg, 1965; R.C.Wylie,

1968).

Описательная сторона «Я-концепции» фактически является образом-

Я. Это более или менее осознанная система представлений индивида о самом себе. «Я-концепция» выступает также как установка по отношению

к самому себе. В нее входят следующие аспекты Я:

-реальное Я (представления о себе в настоящее время);

-идеальное Я (образ будущего, желаемого достижения в состоянии Я);

-динамическое Я (изменяющееся, развивающееся);

-нормативное Я (представления о себе как о здоровом,

нормальном);

-физическое Я (образ тела и своих внешних данных, пола, схемы

тела, ощущений, влечений, общих чувствований, зависимостей и т.п.);

-духовное Я (сверх-Я: представления о своих совести, морали,

нормах поведения, свободе или несвободе, верованиях, ценностях,

воззрениях, жизненных позиций и отношениях, этике, эстетике и т.п.);

-патологическое Я (осознание и образ себя больного,

представления о себе как о больном).

Функциональная сторона «Я-концепции» - это переживание самого

себя с целью познания и адаптации, осуществляемое в следующих формах:

-самовосприятие (образ себя, когнитивные представления о себе,

эмоциональные представления о себе, оценочные представления о себе);

самоанализ, самопонимание, самопознание внутренней картины болезни или здоровья, экзистенциальных чувств и т.д.);

-самоотношение (самоприятие, самооценка, самоподкрепление,

самоотношение к своему здоровью или к своей болезни, к своим проблема и т.п.);

-самовыражение (самоподача, самопроявления самопрезентация,

самораскрытие ит.д.);

-самоактуализация (самодетерминация, самоорганизация,

самоконтроль, самоуправление, самовоспитание, самообладание,

саморазвитие, самосовершенствование, самомобилизация на выздоровление и (или) на решение проблем).

6.3.Самоактуализация и саморазвитие личности (А.А.Реан,

К.Гольдштейн, А.Маслоу, А. Бандура, В.Э.Чудновский, В.В.Зыков,

К.Ясперс)

Самоактуализация - дословно обозначает проявление себя и настоящем, в реальности, в действительности, Определяется и стремлении человека развить свои возможности, использовать свои способности,

реализовать свой потенциал и самого себя в целом, стать личностью полноценной и зрелой, свободной в определении стиля и образа своей жизни.

По мнению А.А.Реан и Я.Л.Коломинского (1999) потребность и саморазвитии является основополагающим свойством именно зрелой личности. В то же время стремление к самосовершенствованию и к самореализации представляет огромную ценность само по себе, поскольку оно направлено на достижение самоидентичности и самопринятия, на раскрытие собственного потенциала. Основой личностного роста является социализация - усвоение и использование социального опыта, совместная деятельность людей. Это не то же, что воспитание больше, чем научение.

115

Социализация ведет к приобретению специфически-ролевых знаний и к овладению специфически-ролевым поведением, поскольку личность -

активный субъект индивидуализации и социализации.

По мнению K.Goldstein (1874-1965), одного из основателей организмической теории личности, индивидуализация обеспечивается единственностью цели и направленности жизни человека. Речь идет о том,

что множество мотивов поведения людей сводятся, по Гольдштейну

(психиатру и невропатологу), к одному главному мотиву -

самоактуализации или самореализации. Удовлетворение отдельных потребностей будет тем глубже, чем полнее осознается главная потребность - свободно реализовать свой потенциал.

А.Н.Маslow (1908-1970), как уже отмечено выше, изучил людей,

которые в полной мере реализовали свой потенциал. По его данным они отличались от других людей множеством черт, Считаем уместным вновь отметить некоторые из них:

1)эти люди ориентированы на реальность;

2)принимают себя и других такими, как есть;

3)сами очень спонтанны;

4)центрированы на проблеме, а не на себе;

5)в них есть некоторая отстраненность и потребность в уединении;

6)они автономны и независимы;

7)их отношения с близкими людьми не поверхностные, а глубокие

иэмоциональные;

8)они не смешивают средства и цели;

9)их чувство юмора не агрессивно, а философично;

10)они обладают большим творческим ресурсом;

11)они сопротивляются слепому подчинению; и т.п.

A.Bandura (1969) считает, что поведение людей не должно меняться

автоматически в связи с одобрением или неодобрением других, давлением

116

социальной группы, награждением или наказанием. Люди наделены системой самоподкрепления - личными стандартами поведения и самоодобрением или самокритикой. В их основе лежат критерии самооценки и именно они делают поведение связным. Низкие стандарты достижений обычно обусловливают самокритику, а высокие -

самопоощрение, однако система самоподкрепления в целом зависит оттого, какая ее модель усвоена человеком.

В.Э.Чудновский (1995) отмечает, что одним из вариантов самореализации является самотрансценденция, т.е. стремление найти смысл жизни вовне, раскрыть свои способности в реальных делах, а также найти себе продолжение и осуществление в других людях, детях и учениках. Однако, выходя за собственные пределы, человек в то же время остается внутри своего мира, не переступая порог собственного «Я». Но выделив свое Я, люди могут смотреть на самих себя, как на объект.

В.В.Знаков (1998) обращает внимание на духовное саморазвитие человека и духовную самореализацию - обращение к высшим ценностям личности. Развитие и самореализация духовного Я начинается тогда, когда субъект осознает необходимость определить для себя, что значат и как понимать такие общечеловеческие ценности, как истина, красота, добро.

Появление подобных вопросов свидетельствует о психологической готовности человека к усвоению интеллектуальных, этических,

эстетических и иных духовных ценностей. Однако развитие духовности,

как самореализации личности, невозможно без чувства свободы: чувства внутренней личностной свободы и свободы нравственной рефлекции.

Мотивационной основой духовного развития личности являю к и духовные влечения субъекта, на наличие которых указывал К.Jaspers

(1997). Духовное влечение по Ясперсу - это стремление к постижению состояния своего бытия и посвящение себя этому экзистенциальному состоянию путем выбора определенных ценностей – религиозных,

117

этических, эстетических, мировоззренческих, философских и др. Во внутреннем мире человека духовность существует в виде фундаментального переживания-тоски по этим ценностям, когда их не хватает, и наслаждения от удовлетворения ими, когда они есть. Сущность духовного развития, по Ясперсу, состоит в переработке человеком всего того, что он совершил и испытал, Прошлое перерабатывается сознательно и бессознательно и множество витальных (жизненных) влечений, знаний,

воспоминаний и символов приводятся к определенной «иерархической конфигурации». Фундаментальная форма духовного развития состоит в поляризации противоположностей, либо их синтеза, либо выбора между ними. Выбор должен быть свободным и осознанным, и человек должен понимать мотивы своего выбора и почему некоторые противоположности ускользают из-под интегрирующего воздействия духа.

118

ПРИЛОЖЕНИЕ №1 Обучающие тесты (в электронном варианте) по

дисциплине «Теории личности» (100 тестов)

119

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. - М., 2001. – 416 с.

2.Божович, Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте / Л.И.

Божович. – СПб.: Питер, 2008. – 400с.

3.Братусь, Б.С. Аномалии личности /Б.С. Братусь.-М.,1998.-301с.

4.Дереча, В.А. Психология и психопатология личности/В.А. Дереча. – 2-е

изд. дополненное. – Оренбург: Дизайн-студия, 2009. -270 с.

5.Дереча, В.А. Алгоритм психологического и патопсихологического исследования личности. Учебное пособие. / В.А. Дереча, Г.И. Дереча, А.А.

Краснова. – Оренбург, - 2007. – 43с.

6.Елисеев, О.П.Практикум по психологии личности. – СПб.: Питер, 2010. – 512с.

7.Зейгарник Б.В., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личнсоти. - М., 1980. - 169 с.

8.Клиническая психология : учебник / ред. Б. Д. Карвасарский. - 4-е изд.,

перераб. и доп. - СПб. [и др.] : Питер, 2013. - 864 с. : ил. - (Учебник для

вузов).

9.Клиническая психология: учебник для студентов высш. учеб. заведений,

обуч. по направлению и специальностям психологии / МГППУ. фак.

психологического консультирования; ред. А. Б. Холмогорова. - М.:

Академия . - 2012. - Т. 2: Частная патопсихология. - 2012. - 432 с. - (Высш.

проф. образование).

10.Клиническая психология: учебник для студентов высш. учеб.заведений,

обуч. по направлению и специальностям психологии: в 4 т. / МГППУ. фак.

психологического консультирования; ред. А. Б. Холмогорова. - М.:

Академия. - 2010. - (Высш. проф. образование). Т.1: Холмогорова А. Б.

Общая патопсихология / А. Б. Холмогорова. - 2010. - 458 с. : ил.).

120

11.Лазурский А.Ф. Очерк науки о характерах. - М., 1995. - 271 с.

12.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 2011. - 130 с.

13.Платонов, К.К. Структура и развитие личности. – Наука, 1986. – 256с.

14.Психология личности: тесты, опросники, методики/Авт.-сост. Н.В.

Киршева и Н.В. Рябчикова. - М., 1995. - 220 с.

15.Салихов, А.В. Теория личности: Учебное пособие. – Калининград,

Балтийский институт экономики и финансов, 2010. – 157с.

16.Смулевич, А.Б. Расстройство личности. Траектория в пространстве психической и соматической патологии. – Медицинское информационное агентство, 2012. -335с.

17.Стронин, А.И. Теория личности. По материалам рукописи./ А.И. Стронин,

К.К.Оганян. – Инфра-М, 2013. – 190с.

18.Фрейджер, Р. Личность. Теории, упражнения,эксперименты. / Р.

Фрейджер, Д.Фейдимен/ пер.с англ. – СПб.:ПраймЕВРОЗНАК, 2006. – 704с.

19.Холл С., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1999. - 592 с.

20.Хорни К. Невротическая личность нашего времени. - М., 1993. - 480 с.

21.Хьелл Д., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 2013. - 608 с.

22.Шевандрин Н.И. Психодиагностика, коррекция и развитие личности: Учеб.

Для студ. высш. учебн. заведений. – М., 2001. – 512 с.

121