Теории личности. Учебное пособие

благополучие), собственность (полезные объекты, благосостояние), власть

(сила принимать решения), аффилиацию (межличностная привязанность),

знание (факты и теория, наука, история), эстетические формы (красота,

искусство), идеология (система ценностей, философия, религия). Анализ ценностей важен для понимания личности и ее поведения. Однако при этом кроме ценностей, по мнению Меррея, следует учитывать также широкий спектр физических и психологических направлений активности -

векторы. К векторам ценностей относятся принятие, подчинение,

отвержение, обретение, выражение, исключение, сохранение,

конструирование, избегание др. Соединение ценностей и векторов углубляет понимание мотивов и динамики поведения.

Е.И.Головаха (1988) - украинский философ - пишет о том, что ценностные ориентации, жизненные цели и планы являются последовательно формирующимися компонентами осознанной картины будущего личности. Планируя свое будущее, намечая конкретные события

- планы и цели, человек исходит прежде всего из определенной иерархии личностных ценностей, представленной в его сознании. Ориентируясь в широком спектре социальных ценностей, индивид выбирает те из них,

которые в наибольшей мере отвечают его доминирующим потребностям.

Объекты этих ведущих потребностей и становятся собственно жизненными ценностями. В отличие от планов и целей ценностные ориентации не имеют конкретной определенности и опредмеченности.

Они лишь формируют ту или иную линию поведения и ту или иную направленность личностной активности. Недостаточная сформированность представлений человека о своем будущем связана с несогласованностью ценностных ориентации: человек не может осуществить выбор наиболее значимых сфер деятельности, на которых ему следует сосредоточить свои усилия. Противоречивость ценностных ориентации, их конкуренции в ситуациях жизненного выбора - источник и исходный момент

102

неконгруэнтности и рассогласованности поведения. Важно также, чтобы ценности, цели и планы соответствовали способностям и возможностям человека и были бы адекватны складывающимся жизненным обстоятельствам.

По Д.А.Леонтьеву (1993), основное в личности - ценностно-

смысловое измерение ее существования. Источниками и носителями значимых для человека смыслов являются его потребности, личностные ценности и отношения. В них представлены все смыслы, образующие основу внутреннего мира. При этом смысл жизни занимает особое место вследствие своей глобальности и той роли в жизни человека, которая обеспечивает его жизнеустойчивость. На бессознательном уровне определенность жизни складываются уже к 3-5 годам. Дальнейшее формирование смысла жизни во многом зависит от объективных условий,

от самой жизни и в меньшей мере связано с интеллектуальным обоснованием. Важнейшими факторами, способствующими осознанию и утверждению смысла жизни, являются свобода, ответственность и духовность.

Б.С.Братусь (1988) также считает основным в личности прежде всего смысловую сферу. Он отмечает, что смыслы жизни не определяются путем рефлексии и анализа. Они далеко не всегда носят осознанный характер.

Истоки смыслов теряются в межлюдских связях и отношениях, они принадлежат человеческому обществу, а в сознании субъекта существуют в основном в виде общих представлений. В то же время, если личностный смысл осознается, он становится личностной ценностью. Таким образом,

личностные ценности - это осознанные и принятые человеком смыслы его жизни. Их следует отличать от декларируемых, назывных ценностей, не обеспеченных эмоционально-переживаемым отношением личности и не соответствующих истинным устремлениям личности. Личностные смыслы и ценности - это подлинное содержание личности. В интегрированном

103

виде оно формируется и существует в виде нравственной позиции. Такая позиция тем прочнее, чем больше ее смыслов осознается, т.е. чем больше смыслов трансформируется в личностные ценности. И смыслы, и ценности проявляются в отношениях и генерализованных направленностях. Они по Братусю, могут быть четырех уровней:

-нулевой (прагматические, ситуационные смыслы, логика достижения цели в данных конкретных обстоятельствах);

-первый (Egoцентричный уровень: поведение личности связано прежде всего с личной выгодой, удобствами, престижем и т.п., а люди рассматриваются либо как «хорошие», если они помогают, либо как

«плохие», если они препятствуют осуществлению указанных достижений);

-второй (группоцентрический: человек отождествляет себя с определенным окружением и окружение с собою, либо даже ставит группу выше себя, подчиняя ей свои интересы и устремления; люди делятся на

«своих» и «чужих»); -третий уровень (коллективистский, общественный: нравственные

смысловые ориентации, общечеловеческие интересы; принцип самоценности становится всеобщим).

Б.Г.Ананьев (1977) отмечал, что личностные ценностные ориентации образуют первичный класс личностных свойств. Эти личностные характеристики определяют особенности мотивации поведения, структуру общественного поведения, т.е. второй ряд личностных свойств. Высшим интегрированным эффектом взаимодействия первичных и вторичных личностных свойств является с одной стороны, характер человека, а с другой - склонности и социальная направленность личности. Анализ ценностных ориентации позволяет понять активность личности и ее зависимость от конкретных социальных структур. Ценностные образования регулирую: межличностные отношения, социальные контакты и определяют нормальный ход человеческой жизни. Весьма важным

104

представляется замечание Б.Г.Ананьева о том, что далеко не все ценностные ориентации, из множества принимаемых личностью, входят в ее структуру, а только те, которые многократно были подтверждены жизненным опытом. При этом доминирующее влияние всегда остается за теми интересам, направленностями и ценностями, которые связаны с мировоззрением, идеалами, моральными и эстетическими качествами.

5.3. Способности, как личностный ресурс (С.Л.Рубинштейн,

Б.Г.Ананьев, Б.И.Додонов, Г.Келли, Х.Салливан, В.Д.Шадриков)

Способности в психологии определяются как индивидуальные особенности человека, выражающиеся наличием у него возможности к овладению определенными видами деятельности, к успешному их выполнению. Индивидуально-психологических способностей у людей огромное множество, но все они разделяются на две группы. Первая - это общие способности, отвечающие требованиям не одного, а многих видов деятельности. Главными из таких способностей являются интеллект и когнитивные (познавательные) способности, в частности - к обучению и накоплению опыта. Затем - это адаптивные способности, в том числе способность творчески применять знания и умения. Другая группа - это специальные особенности индивида, обеспечивающие его готовность к выполнению отдельных видов деятельности: музыкальные, литературные,

оперантные и др. виды способностей.

Считается, что максимума своего развития способности достигают к

20 - 25 годам. Далее начинается постепенное из возрастное снижение,

однако люди очень неодинаково быстро стареют. Кроме того следует иметь в виду, что наряду с накоплением «опыта способностей» возрастное их снижение может компенсироваться и даже гиперкомпенсироваться обогащением мировоззрения, необходимых свойств характера и «Я-

системы».

105

При изучении психического облика личности С.Л.Рубинштейн

(1946) ставил наряду с другими вопросами также вопрос о способностях и дарованиях человека. Способности сначала, сперва - это только возможности, потенциал. Поэтому следует знать, какие из них закрепились в качестве стержневых свойств личности. Например, знание о своих больших способностях обусловливает чувство силы, своей мощи и отражается на проявлениях характера, порождая уверенность в себе,

твердость, решительность, а в некоторых случаях - беспечность,

непривычку к упорному труду. Точно так же малые способности могут сопровождаться робостью, неуверенностью, но могут обусловить упорство, трудолюбие, усидчивость. Способности обычно развиваются в процессе их реализации. Реальная способность -

это способность в действии, неуклонном и целеустремленном.

Поэтому реализация способностей очень зависит от свойств характера человека.

Б.А.Ананьев (1977) подчеркивал, что ранее в теориях недооценивалось значение интеллекта в структуре личности. С другой стороны, в теории интеллекта мало учитывались социальные и психологические характеристики личности, опосредующие ее умственные функции. Такое взаимообособление личности и интеллекта противоречит реальному развитию человека, при котором поведение и мотивации всегда связаны с познавательной деятельностью. Поэтому интеллектуальный фактор и оказывается столь важным для структуры личности.

В.Д.Шадриков (1977) особо подчеркивает в функциональной индивидуальности человека роль духовных способностей. Духовные способности вырастают из обычных природных задатков в процессе их социализации и слияния с нравственными качествами человека как личности. Это способности поступка и добродетелей личности, а

добродетель всегда нравственна и безгрешна. В духовных способностях

106

индивид возвышается над обыденностью и следует вере, идее, духовным ценностям. Духовность повышает интеллектуальный потенциал,

способствуя глубине мышления, проницательности, обобщению и схватыванию отношений, творческим находкам, открытиям, высокой продуктивности.

Б.И.Додонов (1985) относит способности к самостоятельному компоненту в системной структуре личности. Это подсистема работы с информацией и использование ее в процессах функционирования Способности по Додонову, можно сравнить с качественными «схемами» функциональных механизмов и эти «схемы» вложены в структуру личности. Они становятся ее образованиями, с помощью которых целенаправленно приобретаются и используются знания и умения и,

благодаря интеллекту, структурируются в опыт. Базисом способностей являются врожденные задатки, однако важно, чтобы они получили развитие и закрепились бы в мировоззрении и характере Мировоззрение,

характер и самооценка имеют очень существенное влияние на способности, повышая или снижая их результативность.

G.A.Kelly (1905 -1967), клинический психолог, автор «Психологии личностных конструктов» (1-2тт., 1955), рассматривал людей как живых и думающих организмов. Для Келли человек - это исследователь мира и опыта, разрабатывающий альтернативные стили жизни и способы мировосприятия на основе особой философской позиции конструктивного альтернативизма. При этом человек судит о своем мире с помощью понятийных систем, или моделей, которые он сам и создает. Это

иесть «личностные конструкты», как познавательное

«приспособление». Их примерами могут быть следующие модели

«спокойный – взволнованный»; «умный – глупый»; «мужской – женский»; «дружеский – враждебный». Очевидно, что конструктов у каждого бесчисленное множество. Все они функционируют по вероятностно

107

прогностическому принципу, создают определенную гипотезу (черного или белого) и человек затем проверяет, исследует ее соответствие реальности.

Хотя Келли не предлагал точного определения личности, тем не менее из его утверждений следует, что личность - это организованная система конструктов, позволяющая интерпретировать свои переживания и предвидеть будущие события. Узнать личность кого-то, значит распознать,

как он понимает и истолковывает свой личный опыт и, главное, - как прогнозирует будущее. Ключевым моментом в поведении является цикл

«О-В-И»: ориентировка-выбор-исполнение. В вопросах научения и приобретения опыта важным является, чтобы происходили изменения в системе конструктов. В социально-межличностных отношениях важны

конструкты общности и содружества.

H.S.Sullivan (1953) внес особый вклад в изучение роли познания в функционировании личности. Он выделил три типа когнитивных

переживаний: протаксический, паратаксический и синтаксический.

Прототаксический опыт переживаний обнаруживающийся уже в

первые месяцы жизни, соответствует понятиям «темных» ощущений И.М.Сеченова, протопатических чувствований М.И.Аствацатурова и

Н.Неаd. Это своего рода «поток сознания» W.James через разум чувствующего существа, состоящий из неоформленных («сырых»)

ощущений, образов, чувств, страстей.

Паратаксическое познание представляет собою предметно-образное мышление, устанавливающее связи по времени и в пространстве, но не логически-смысловые, а лишь смежные, случайно совпадающие. Пример

таких причинных отношений - суеверия, мифы.

Синтаксические когнитивные процессы - это мышление,

устанавливающее логически-следственные отношения, пользующиеся

функционирования - предвидение, которое, однако, осуществляется с

использованием опыта прошлого и данных настоящего.

109

ГЛАВА 6. САМОСОЗНАНИЕ И САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ

ЛИЧНОСТИ

6.1.Ego и самость (З.Фрейд, Э.Эриксон, А.Н.Леонтьев,

Л.С.Выготский, К.Юнг, И.С.Кон, В.А.Петровский, Д.А.Леонтьев)

Мы говорили уже о том, что Я (это) - одна из компонент в структуре личности по З.Фрейду. Согласно его теории личности, Я выделяется из Оно в раннем детском возрасте и становится в процессе развития структурным механизмом, задачей которого является найти реалистические формы удовлетворения влечений и желаний. Несмотря на происхождение из бессознательной сферы, Я образуется и развивается вследствие объективных связей и базируется на осознанность, на разум и рассудительность. В то же время Я продолжает оставаться частично бессознательным и частично предсознательным, а его ядро - всегда бессознательно.

С позиций E.H.Erikson (1902-1994) не Id (оно), а Еgо составляет основу поведения и функционирования человека. Ego по Э. Эриксону - это автономная структура личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация. Id и инстинкты развиваются параллельно. Ego совершенствуется и созревает на протяжении всей жизни от младенчества до старости. Психологическое значение Ego состоит в стремлении сохранить тождественность и целостность внутреннего мира,

что проявляется «Ego-идентичностью» - уверенностью индивида в себе и,

следовательно, - чувством свободы себя.

А.Н.Леонтьев (1903-1979) предостерегал от растворения Я в структуре личности или в ее взаимоотношениях с окружающим миром. По мнению Леонтьева, Я существует в форме заложенного в индивиде стремления проникнуть в мир. Поэтому центр личности находится в мире ее бытия, а Я обретает особые системные свойства, когда созревает потребность в актуализации себя.

110

Л.С.Выготский (1896-1934) подчеркивал, что понятие о Я развивается у ребенка из понятия о других. Поэтому Я есть социальное в человеке и с ним человек не рождается, но оно возникает в результате культурного развития вместе со становлением всей личности. По мере овладения все новыми формами поведения личность и Я поднимаются на более высокую ступень развития.

Для C.G.Jung (1875 -1961) Ego и самость это не одно и тоже. Ego

рассматривается им как центр сознания, как сознательный ум. Ego

представлено сознательными восприятиями, мыслями, чувствами,

представлениями. Ego отвечает за чувство идентичности. В отличие от этого, самость, по Юнгу, является центром личности, вокруг которого функционируют другие системы психики. Самость обеспечивает единство и целостность личности. Стремление человека к целостности - это одна из его архетипических потребностей. Удовлетворяется она по-разному, в том числе - на религиозном пути. Но главное положение концепции Юнга в том, что до созревания самости человек обычно проходит большой жизненный путь и воплощение самости в личности невозможно без развития других ее компонентов, без достижения зрелой индивидуализации и чувства свободы себя. В конечном счете, самость становится центром коллективного бессознательного и это делает ее недостижимой инстанцией (Богом в человеке) на пути индивидуализации.

И.С.Кон (1984) считает, что основным свойством самости является идентичность, которая имеет по автору «три модальности»:

1)психофизиологическая модальность в виде органического самочувствия, единства психики и соматики, в виде целостности организма;

2)социальная идентичность - чувство себя социальным индивидуумом, членом группы и общества, чувство своей социальной принадлежности и своего социального статуса;

111