Стилистика текста. Теоретический курс. Учебник

Таким образом, стиль исторически — явление объективно го духа, это схема, тип формы, тип придания формы, которые находит не отдельный человек, а создает целое поколение, при чем отдельный, принадлежащий к этому поколению человек включен в поиски такой формы. Поэтому такая форма раскры вается не в единичном произведении, а является объективно всеобщей. В эпохе, когда господствует определенный стиль, именно он определяет все индивидуальные формы — возмож но не во всем, не целиком и полностью, но все же в одном на правлении. Стиль касается всего склада жизни человека — вплоть до форм его взаимоотношений с другими людьми, при емов речи, манеры двигаться, не говоря уже об одежде и моде. Как историческое явление стили возникают и заменяются дру гими (Гартман, 56).

Названные выше четыре формы проявления духовного на чала человека образуют теоретическую основу когнитивного рассмотрения стиля.

1.2.Стиль в аспекте объективирован

ного духа. Когнитивная точка зрения на стиль

1.2.1.Стиль и его место в категориальной системе сознания

В современной науке в рамках познания действи тельности постулируются три мира как результат сложной мно гоступенчатой абстракции: материальный, категориальный, идеальный. Специфика идеального, как уже говорилось выше, состоит в том, что идеальное — объективно, отлично от мате рии и сознания, но зависимо от сознания и имеет материаль ное основание. По своей сути идеальное — это представленная форма (vorgestellte Form — Гегель), т.е. субъективное социаль ное содержание, которое конструктивно представлено в каком либо материале. Основание идеального, духовного начала за ложено не в сознании, а в общественной практике, совокупным результатом которой оно и является.

Перевод идеального в материальное, процесс представле ния идеального в материальном, иными словами, процесс объективирования идеального, осуществляется через категори альное, через деятельность сознания, через когнитивное (он тологическое) проникновение в материальное бытие. Отличие идеального от категориального в том, что идеальное — это об щее и основное, которое имеет вневременной характер и про тивостоит материальной действительности. Категориальное — это сконструированное идеальное, общее, которое связано с ак туальным переживанием, свойственным общественному чело веку. Оно противостоит не материальному, а реальному и содер жится в нем как общие предпосылки.

С идеальным категориальное роднят концепты и принци пы, абстрагированные и обобщенные свойства и отношения. Различие состоит в том, что идеальное имеет в себе бытие («вещь в себе»), а категориальное связано с явлением, существовани ем, функционированием, т.е. это бытие для другого, для реаль ного. Связь категориального с реальным определяется отноше нием: принцип — конкретное.

Под реальным понимается эмпирически общее — черты по добия единичных случаев. Оно более устойчиво, чем единич ное, но это относительная устойчивость, как и все реальное, оно имеет изменчивый, преходящий характер.

Категориальное является как бы фоном, задним планом ма териального и реального, оно не материально и не идеально, а информационно, оно связано с формализацией практической, формообразующей деятельностью сознания. И в этом смысле категориальное образует теоретическую основу стиля, который толкуется в аспекте когнитологии как способ придания вида (формы) субъективному содержанию.

Категории — это содержательные принципы, которые детер минируют конкретное. Содержание в данном случае — это не при чинаиследствие,аусловиеиобусловленное.Категориинеотделимы от конкретных вещей, не имеют иного бытия, кроме бытия в них. Какпринципыконкретногокатегориинепредшествуютему,аданы вместе с ним как его содержательные определения.

В категориях различаются два плана: конкретное, реальное бытие — передний план и задний план — принцип как условие возможности конкретного. В духовной жизни человека прин

ципы имеют характер предписаний, требований, норм, но не вербальных, а конструктивных.

Категории — комплексные образования, имеющие дело

соформленностью, структурой и содержанием. Они самые об щие конститутивные черты бытия, его остов, его структуры, способы порядка. Они формируют определенный тип единства в многообразии случаев.

Категориям присущи две черты: во первых, субстратность как носитель устойчивости, это момент «материальности», мо мент содержания. Содержанием категорий является смысл, под которым понимается социальное свойство вещей. Во вторых, такая черта, как мерность: это и очерчивание границ смысла, а главное — измерение, единицы измерения смысла. Эти еди ницы связаны с ментальными репрезентациями смысла в виде знаковых систем со своими «телами». Последнее связано с по нятием нормы как определенной смысловой системы.

Категориальное — это технология идеального, оно связано

ссознанием. Если идеальное не зависит от субъекта, то катего риальное зависит от субъекта, от его сознания как социального индивида.

Сознание представляет собой функциональный орган ин дивида и социума, своего рода «духовный организм», имеющий информационную природу. Это целостный комплекс явлений субъективной реальности, переживаемый данным человеком в данный отрезок времени. Оно имеет свою анатомию, морфо логию, синтаксис, семантику, прагматику.

Всознании различают два слоя: отражательно рефлексив ный и бытийный, предметно деятельностный. Ядро рефлексив ного слоя — мысль о смысле бытия и самом бытии, т.е. сущ ность; ядро бытийного слоя — деятельность и действие, т.е. нечто работающее, участное в бытии, иными словами, суще ствование.

Всовместной работе сознания два слоя образуют сложное единство духовных и телесных сил, предметное действие на сквозь пропитано когнитивными, сознательными операциями. В сознании имеют место не только такие функции явлений субъективной реальности, как отражательная и практическая, но и управляющая функция. Явлениями субъективной реально сти управляет информация. Управление носит кодовый характер,

при этом кодируются не физические свойства сигнала, а его содержание, т.е. информация.

Единство двух слоев сознания не дано изначально, а зада но, оно должно быть построено, оно должно строиться посто янно. Феномен сознания в действии (а не в мозгу) конструирует наряду с действиями, операциями и деятельностью бытийный слой сознания, образующими которого являются «значение» и «смысл» (Велихов и др., 34).

Единство сознательности и деятельности образует «челове ческий фактор». Стиль языкового текста реализует «человечес кий фактор» в таких понятиях, как «человек в языке» и «язык в человеке». «Человек в языке» — это субъективность в языке. Этим занимается лингвостилистика, исследующая стилистичес кие качества как предметные изобразительно выразительные качества языка. «Язык в человеке» — это предмет стилистики языкового текста или словесного произведения (т.е. реально го, функционирующего языка), который связан с изучением языковой способности человека, где язык выступает в орудий ном аспекте, т.е. как механизм и как средство коммуникации.

1.2.2. Стиль в аспекте сознательности

В аспекте сознательности стиль связан со «смыс лом» — терминологически довольно расплывчатым понятием. Смысл — это результат процесса осмысления, под которым по нимается сторона духовно практической деятельности, связанной с социальным отражением действительности в контексте норм, целей, ценностей общественной практики. Осмысление начина ется там, где кончается отражение, а кончается там, где начинает ся практика. Оно является человекотворческой стороной прак тики, в которой реализуются сущностные (творческие) силы человека. Смысл всегда относится к человеку. Механизмы чело векотворчества есть механизмы смыслообразования. В аспекте смысла стиль является выражением единства смыслообразования. Смысл соотносится со «сделанностью» и ее дальнейшей функци ей, т.е. с завершенной вещью (будь то вещь, текст, произведение)

иее функционированием. Смысл — социальное свойство вещи.

Вданном учебнике предлагается трехмерная семиотичес кая модель смысла, в которой соединены три единые и нерас

члененные сферы социальной деятельности, это единый нерас члененный комплекс значений, где три значения в смысловой структуре выводятся друг из друга.

Будучи надындивидуальными, знаковые значения опосре дуют отношение человека к действительности:

—семантическое значение (связанное с отношением знака

кзамещаемым им объектам), которое в учебнике трактуется как

предметное значение;

—синтаксическое значение (связанное с отношением знака

кдругим знакам), оно трактуется как социальное значение;

—прагматическое значение, духовное (связанное с исполь зованием данного знака в общественной коммуникации), или собственно смысл. Критерий смысла (прагматики) определяет ся понятием «успех, эффект».

Социальное значение есть форма, в которой отдельный че ловек овладевает обобщенным социальным опытом. Это зна чение не имеет самостоятельного существования, оно надын дивидуально, выступает инвариантным образованием индиви дуального сознания. Поэтому в смысловой структуре следует различать социальное значение и личностную окраску.

Содержанием смысла является ценность. Это еще одна про блема человека в современной науке. Вся духовная деятельность человека подчинена проблеме ценности. Ценность — это не то, что «есть», а то, что должно «быть». Под ценностью понимают ся некоторые устойчивые элементы культуры и духовной жиз ни вообще, имеющие характер нормы. Ценностью являются не сами объекты, а та значимость, какой они наделяются в кон тексте общественной практики. Мир ценностей — это мир зна чений, фиксирующих и обобщающих социальный опыт.

В отличие от материальных ценностей, духовные ценнос ти — явления общественного сознания, это ценностные пред ставления или ценности сознания.

Классификация ценностей осуществляется соответственно общепринятым областям социальной жизни — политика, пра во, наука, искусство, мораль, религия. Общечеловеческие цен ности — это культура.

Ценности как должное достигаются в социальной деятельнос ти, под которой понимается формообразующая активность субъекта. Самые общие характеристики деятельности сводятся

к следующему. Во первых, деятельность — это сознательная, це ленаправленная, социально регламентируемая активность, опос редующая все связи человека с его окружением. Во вторых, чело веческая деятельность носит общественный характер и регламен тируется общественными нормами. В третьих, деятельность человека как его социальная активность реализуется и конкрети зируется в определенной культуре. В этом смысле деятельность и культура неразделимы. Однако понятия деятельности и культу ры, хотя и соотносимы, но не сводимы друг к другу. Если деятель ность — это социальная активность человека, то культура — спо соб реализации, способ осуществления этой деятельности. Пред ставляя собой целостное единство способов и продуктов человеческой жизнедеятельности, культура выступает и как сред ство и условие осуществления и развития общественной практи ки, и как аккумулятор социального опыта (Иванов, 80). Суть дея тельности двояка: во первых, это человекотворчество, в смысле создания общественно значимого продукта, а через него и осуще ствление обработки людей людьми; во вторых, обработка людей людьми определяется диалектикой опредмечивания и распредме чивания, которая связана с функционированием вещи и которая проявляется в постоянной смене формы активности человека вне человека в виде формы созданной им вещи и, наоборот, смене формы вещи в форму деятельности в виде цели и потребности. В аспекте деятельности стиль — модель нормативно ценностных предпосылок. Он выражает не только «технологию» определен ного типа духовного производства в конкретной исторической си туации, но и характеризует особенности и своеобразие любой че ловеческой деятельности (Тульчинский, 152).

1.2.3.Стиль в аспекте нормы деятельности сознания

Фундаментальной особенностью деятельности является ориентация на общественно данные образцы: этало ны и нормы. Норма — это императивное выражение ценности, система правил ее достижения и ориентации. В общем фило софском значении социальные нормы являются формой чело веческой действительности, организацией, ставшей социальной. Под нормоорганизацией следует понимать организацию обще

ственных отношений, которой овладел человек. Ценностно нормативный характер деятельности в сфере культуры выра жается в «каноне культуры» — стиле.

Специфика социальных норм состоит в следующем:

—они строятся из общественных отношений;

—их специфика определяется функцией — упорядочивать человеческие взаимоотношения, направлять субъективное по ведение в определенные рамки;

—они являются системно функциональными образования ми, призванными организовывать и регулировать обществен ные отношения, которые «схватываются» только системами; функциональные, потому что, управляя созданием функций предмета, управляют через них поведением человека (Плахов, 126).

Социальные нормы — социокультурный феномен инфор мационного характера. Их информационная природа означа ет, что они реально существуют не только в объектах как спе цифический момент, но и в общественном сознании как иде альная копия, т.е. как реальность, абстрагированная сознанием. Эта реальность субъективно выделена из реальных процессов

исвязей.

Идеальное субъективное состояние общественной нормы наряду с реальным объективным состоянием являются необ ходимым условием ее бытия. Норма — не только предел, гра ница, рамка, но и мерило, образец, стандарт.

Социальные нормы, к которым относится стиль, модифи цируются в конкретно исторических условиях.

1.3.Стиль как нормативно ценностная

система в текстовой формо

образующей деятельности

1.3.1. О языковой способности человека

Особенность когнитивного направления в лин гвистике состоит, как уже упоминалось, в переключении вни мания от объекта к субъекту. Порождение и восприятие речи рассматривается как конструктивная деятельность субъекта,

осуществляемая на основе имеющихся у него знаний. В связи с различением в сознании двух слоев — отражательно рефлек сивного и бытийного, деятельностного — в современной ког нитивной лингвистике можно выделить два взаимосвязанных аспекта толкования категории как ключевого понятия про цесса познания: категории, в основе которой лежит понятие «концепта», и категории как «принципа». Стиль языкового текста имеет отношение к этим двум толкованиям «категории»: лингвостилистика в познании ориентируется на концептуаль ную основу категории, стилистика текста (произведения) — на категорию как принцип. Концепты и принципы лежат со ответственно в основе нормативно ценностных систем язы кового и текстового стилей. Эти две нормативно ценностные системы связаны с семиотикой: в первом случае (языковой стиль) — с семиотической системой языка, где знаки высту пают как единичности, во втором (текстовый стиль) – с се миотической стороной текста, в которой знаки представляют собой коды.

Субъективность языкового стиля как его исходная харак теристика возникает в языке в процессе взаимодействия че ловека с языком, что в определенной степени отражается в сти листической системе языка. Естественный язык уникален как социальный продукт. Языковое творчество всегда происходит в контексте общественной жизни, которая для каждого народа всегда связана с конкретно историческими условиями, а сле довательно, языковые образования не могут не быть уникаль ными. Слова не являются безразличными обозначениями предметов, для которых без всякого затруднения можно най ти эквиваленты в других языках. Естественный язык является системой, единственно полной и одновременно открытой, по зволяющей так или иначе выражать любое содержание из нео граниченного многообразия опыта человека. Поэтому язык — не безразличный посредник. В языке как бы существует подо бие деятельности с языком, в его отдельных единицах изна чально как бы записана и стилистическая информация, кото рая в определенной степени предсказывает возможности упот ребления языковых единиц. «Субъективность в языке», по мнению Бенвениста, это способность человека присваивать себе языки, в виде особой черты устройства, так что масштаб

человека «запечатлен в самой организации языка» (26). По мнению Бенвениста, на этой основе могла бы быть создана новая лингвистика, предметом которой явилась бы «субъек тивность в языке», «человек в языке», и которая представляла бы собой семиотическую систему, основные референционные точки которой непосредственно соотнесены с говорящим че ловеком. «Человек в языке» — такое направление представле но в современной когнитивной лингвистике и лингвости листике.

Однако способность человека «присваивать себе языки» имеет и другую, эргономическую сторону, а именно «язык в че ловеке» как языковую способность человека. Это тоже «субъек тивность» как неотъемлемое сущностное качество человека, как социальная деятельность при общении. В этом качестве язык выступает внутренней, деятельной формой человека и являет ся относительно независимой и самостоятельной нормативно ценностной системой. Когнитивное толкование стиля основы вается не на самом мышлении, а на информации о мышлении. Гегель так определяет разницу между ними: «Такую привычку (видеть в тексте только содержание. — М.Б.) можно назвать материальным мышлением, случайным сознанием, которое только вязнет в материале и которому потому легко в одно и то же время извлечь из материи в чистом виде свою самость и ос таваться у себя. Другое же мышление, дискурсивное, есть, на против, свобода от содержания и высокомерие по отношению к нему...» (57).

«Высокомерие» дискурсивного (текстового) мышления со стоит в том, что его предметом являются общественные отно шения, которые оно отражает и формализует в деятельности. Эти отношения в виде информации о «материальном» мышле нии существуют в тексте в виде пласта неявного знания, язы ково не артикулированного, не вербального контекста. Именно через этот пласт в содержание текста проникает более широ кий контекст общественного целого, на фоне которого развер тывается деятельность по созданию словесного произведения

икоторый составляет основание нормативно ценностной сис темы. В рамках последней создается универсальная операцио нальная структура произведения, управляющая пониманием

икодированием текста в языке. Эта система лежит в основе жан

ровой и стилистической организации текста и является вторич ной социальной подсистемой текста со всеми вытекающими отсюда последствиями, и прежде всего характером реализую щего языка в произведении.

Как отмечает Н.И.Конрад (90), «язык — не только и не столько структурное образование, скорее — вид, модус суще ствования человека в том же плане, что и «политическое», «эко номическое», «художественное» существование». Действитель но, освоение человеком языка осуществляется тем же путем, что и освоение любой другой деятельности — путем непосред ственного включения в нее. Оперирование языковыми знаками является своеобразным, но все же непосредственным продол жением и разновидностью предметно практической деятель ности. Однако, если язык и является «модусом существования» человека, то модусом в высшей степени специфичным. Язык и его основа — речевая деятельность — не самоцель, а средство, орудие, используемые по разному, в разных видах практичес кой, теоретической, политической, художественной деятельно сти. Взятые «сами по себе и для себя» язык и речь бессмысленны. Язык «встроен» практически в любую нормативно ценностную систему общественной практики, реализуя в них возможности человеческого общения.

«Встраивание» языка в обслуживаемые им нормативно цен ностные системы общественной практики основывается на за мещении самих элементов практики языковыми знаками, ко торые имеют несобственное (замещенное) предметное значе ние. Языковая знаковая деятельность состоит в том, что мы оперируем одними предметами вместо других, языком вместо естественных предметов. Поэтому, по мнению Бахтина, про никновение в субъективность, например художественную, свя зано с преодолением языка.

И хотя его утверждение касается художественного языка, оно в определенной степени справедливо и для нехудожествен ного языка. «Язык обрабатывает художник, но не как язык, как язык он его преодолевает, ибо он не должен восприниматься как язык в его лингвистической определенности (морфологи ческой, синтаксической, лексикологической), а лишь посколь ку он становится средством художественной выразительности. Отношение художника (и вообще человека) к слову — как к сло

ву — есть вторичный производный момент, обусловленный его первичным отношением к содержанию» (Бахтин, 17).

Таким образом, для объективации стиля в языке важны как природа языка и его объективные и социальные свойства, так и адекватность целям субъекта и возможностям их осуществ ления.

Но дискурсивное мышление предполагает наличие универ сального ментального языка, который должен обладать свой ством выражать структурные отношения, соотносительные с об щественным контекстом. Этот универсальный язык формали зует информационные процессы, с которыми стиль связан изначально. С естественным языком ментальный язык нахо дится в нормативных отношениях.

В известной статье Л.В.Щербы «О трояком аспекте изуче ния языка» (165) выявляются три области изучения языка: язык как система; речь и речевые произведения; речевая способность или деятельность. Рассмотрение стиля в теоретическом аспек те предполагает сведение´ указанных разделов лингвистики в ор ганическое единство, при ведущей роли языка в аспекте рече вой деятельности.

1.3.2.«Работающий язык» как основа стиля языкового текста

Языковой стиль соотносителен с употреблением языка, иными словами, с примененным живым, работающим языком. Язык в модусе языковой системы — не самодостаточ ный феномен человеческого бытия, он сам по себе работать не может. За языком как непосредственной действительностью мысли стоит непосредственная действительность обществен ной практики. Поэтому употребление языка связано со слож ной картиной реального существования языка, с удовлетворе нием самых разнообразных конкретных потребностей в самых разнообразных условиях. Изучение практического употребле ния языка предполагает выявление механизма работы языка, ибо мы не знаем, как работает язык, каков механизм его функцио нирования. Более того, на протяжении почти всего своего су ществования лингвистика и не задавалась такой задачей. Она была и во многом продолжает быть описательной и историчес

кой, но не объяснительной… К вопросу о том, как работает язык, мы только только подходим (Звегинцев, 75, 76).

Применение языка — это взаимодействие двух материаль ных систем, языка и человека, которое реализуется в духовно практической деятельности. Полученный в результате такого взаимодействия практический, т.е. работающий, язык существу ет в своей превращенной форме — тексте. Он является знаком, представляющим сложные связи социально культурной систе мы, в которой язык и люди выступают как неотделимые друг от друга элементы.

Язык, как утверждает Э.Бенвенист, создан по мерке чело века. Язык как практическое средство еще в большей мере, чем языковая система, имеет мерную соотнесенность с человеком. Пользуясь языком, человек создает его как часть своей собствен ной духовной и материальной жизни. Созданные человеком словесные произведения — это не «посмертные останки», а ре альная жизнь человеческой субъективности, ее объективиро ванный в языке момент. Язык, служащий человеку, выступает как новый, «очеловеченный язык», т.е. язык, обработанный сти лем. Под человеком разумеется способность действовать, ко торой обладает субъект и посредством которой он себя реали зует в форме. Способность и форма, способ и результат — кор релятивные понятия. Соответственно под стилем в динамическом аспекте понимается социальная норма употребления языка (иными словами, норма выбора и комбинирования языковых средств) с целью реализации функции субъективного воздей ствия и воплощения эмоционально оценочного содержания в словесном произведении. В статическом аспекте под стилем понимается тип целостной выразительной и «заразительной» формы словесного произведения, которая является многоуров невой (текстовой, речевой и языковой).

Общепринятая формула понимания практической стороны языка заключается в том, что она «равняется сумме выполняе мых языком общественных функций» (Аврорин, 1). В самом широком понимании функция — это свойство действующей вещи (произведения), это назначение, роль, которую вещь (про изведение) играет в системе общественной практики. Функции являются результатом какой либо целенаправленной дея тельности.

В лингвистике различают функции, замкнутые в системе языка, так называемые внутренние функции, и функции внешние, лежащие за пределами языка как системы, но реализуемые с по мощью языка. Внутренние и внешние функции нельзя не толь ко смешивать, но и рассматривать в одном плане. В данном учебнике анализируются внешние функции, т.е. функции не лингвистические, а общественные, которые являются порож дением не языковой системы, а общественного сознания. Прак тический язык как особым образом организованное целое выполняет не лингвистические функции, а входя в систему со циальных явлений, выполняет социальные, общественные фун кции. Лингвистические функции по отношению к обществен ным являются вторичными, реализующими общественные фун кции как первичные.

К функциям общественного сознания относятся такие его свойства, которые делают сознание орудием познания, обще ния, практического действия. Орудие есть средство для дей ствия, его орган, отличный от самого действия и его результа тов (Тугаринов, 151).

Познание, общение, практическое действие — функции операциональные, обеспечивающие конкретные устойчивые потребности человека, а именно:

—познавательная функция осуществляет получение знания

оприроде, обществе и человеке;

—функция общения осуществляет коммуникацию с другими людьми;

—функция практического действия обеспечивает формиро вание регулятивно управленческой функции, т.е. подготовку решения человека, как надо практически действовать.

Общественные функции по происхождению подразделя ются на предметные и информационные, которые при когни тивном рассмотрении соотносятся соответственно с передним и задним планом категориального. Предметные функции (познавательная и общения) являются принадлежностью сло весного произведения. Информационные функции связаны с системой функционирования произведения, они представ лены в структуре произведения, но актуализируются вовне.

Онтологическое расщепление рассмотренных обществен ных функций можно представить следующим образом:

Названные функции взаимосвязаны и в завершенном сло весном произведении опосредуют друг друга.

Предметные и информационные функции являются зна ками разного назначения и разной структуры. Знаки, презен тирующие предметные функции (названные выше как семиоти ческие), выполняют функцию замещения и представляют со бой единичные материальные сущности.

Знаки, презентирующие информационные функции (обозначаемые как семиологические), выполняют орудийную функцию и представляют собой искусственные коды, под ко торыми понимаются системы конвенций ментального харак тера, которые при когнитивном рассмотрении соотносятся со ответственно с передним и задним планом категориального.

Вплане изучения эти два вида функций (предметная и ин формационная) составляют актуальную проблему современной науки — изучение явления самого по себе и изучение его функ ционирования во внешней среде.

1.3.3.Коммуникативная функция и ее характеристика

Всистеме фундаментальных общественных функций, вы полняемых языком, коммуникативная функция является наи более общей и всеохватывающей. Проблема «коммуникатив ной функции» обсуждается уже не одно столетие. Впервые она

была ясно осознана античными теоретиками, по мнению кото рых для яркой речи нужны не только глубокие мысли, но и яс ное, направленное на адресата построение речи. Последнее обусловило предмет риторики, науки не об истине, не о позна нии, а о правилах построения действенной, захватывающей речи. В античной риторике отчетливо намечаются две функ ции ораторского искусства — содержательная и коммуникатив ная, регламентируемая целью выступления и ситуацией обще ния. Важную мысль об обусловленности красоты ее соответ ствием законам восприятия высказал Аристотель («Античные теории языка и стиля», 5). Традиция рассмотрения речевых про изведений в свете их воздействия на восприятие была продол жена в различных концепциях поэтики, риторики, стилистики.

Вкоммуникативной функции различают два вида обще ния — межличностное и смысловое.

Общение как межличностный обмен информацией — это прак тическая активность субъекта, направленная на других субъек тов и не превращающая их в объекты, а, напротив, ориентиру ющаяся на них именно как на субъектов. Это общение в пря мом смысле, где обмен информацией есть абсолютно реальное взаимодействие, функционирующее в материальном механиз ме знаков.

Впонятие смыслового общения входит ценностный контакт субъекта с объектом, где под объектом понимается адресат, ко торый в смысловом общении превращается в объект действия,

т.е. в то, что ранее называлось «обработка людей людьми». Смысловое общение имеет духовный характер и практически наиболее важно, ибо связано с управлением процессами обще ния и обладает совокупностью приемов, предназначенных не для отражения и оценки действительности, а специально для управления общением. Это общение функционирует в идеаль ном механизме кодов как знаковых систем.

Смысловое общение связано с праксеологической функцией (информационным аспектом функции практического дейст вия), образующей внутреннюю структуру коммуникативной функции. Этот аспект коммуникативной функции запечатлен в виде программы, алгоритма операций и соответствующих им средств, о чем речь пойдет в следующих разделах. В программе отражена также реальность существования формообразующих

функций труда и межличностного общения как взаимосвязан ных в единстве: трудовая функция по опредмечиванию, т.е. «очеловечиванию» содержания, опосредована формообразую щей функцией межличностного общения, а создание межлич ностного «общения» опосредовано трудовой функцией. В ре зультате создается целесообразность как результат взаимодей ствия двух формообразующих функций, которая в силу происхождения двухвекторна: будучи обращенной к конкрет ному содержанию, она «очеловечивает» его, делает содержание целесообразным, но лишь в случае ее завершения в реализа ции; будучи обращенной к адресату, целесообразность высту пает смыслом коммуникации, содержит общую технологию по ведения, которая также завершается в реализации, т.е. целесо образность как основа функции практического действия имеет двоякое, неодинаковое существование, что определяет и двой ственный характер стиля словесного произведения, а именно стиль словесного произведения как функциональный объект (передний план) и стиль этого же произведения как функцио нирующий объект (задний план), последний является внутрен ним, конструктивным планом.

Как правило, когда речь идет о коммуникации, о коммуни кативной функции, упускается из виду наличие внутреннего конструктивного плана этого феномена, вследствие чего ком муникативная деятельность выглядит как объективный процесс связи между отправителем и получателем речи, неизвестно как представленный в произведении. Субъективная деятельность, практическое действие «улетучивается» из этого процесса, хотя именно практическое действие образует функциональную коммуникативную структуру произведения, через которую языковая единица актуализирует свою коммуникативную зна чимость и только через нее. Так, если законченный текст изу чается как объект созерцания, то заметить коммуникативную структуру и уловить правила, по которым она создается, дале ко не так просто. Для этого необходимо посмотреть на этот объект как на результат человеческой, чувственной практики,

т.е. субъективно.

Ссубъективной точки зрения общественные функции, в том числе и коммуникативная, являются ценностными функциями,

т.е. обусловенными практической деятельностью человека,

итесно связаны с его существованием, ибо только для челове ка и только через человека действительность приобретает цен ностный характер. Это в полной мере относится и к текстооб разованию как языковому производству. Человек творит мно гочисленные языковые произведения, придавая языковой материи новый порядок отношений, в которых он опредмечи вает себя и делает языковое произведение, а через него и язык предметом потребления. Каждая ценность является опредме чиванием человеческой деятельности, но одновременно служит

ипредметом человеческой потребности и развивается только в качестве предмета этих потребностей. Таким образом, ценнос ти суть способ человеческого существования, имеющие двой ственный характер: ценности как опредмечивания и ценности как предмета потребностей.

Особо следует выделить вопрос о ценностях в проекции на стиль завершенного языкового текста, т.е. словесного произве дения, ибо ценность — это функциональное бытие словесного произведения, определяющее его строение.

Существует три вида ценностей:

—предметные ценности, иными словами, общественное на значение предмета, в нашем случае словесного произведения (передовая статья, объявление, фельетон и т.п.);

—ценности духовные, через которые осуществляется акту альное, действительное проявление предметных ценностей и их выявление вполне определенным образом (функциональные стили);

—нормативные ценности, ценностное значение коммуни кативной структуры, которая на основе принятого кода возве дена на уровень знакового инструмента и наделена соответству ющим смыслом.

Эти ценности аналогичны семиотическим значениям: се мантическому, прагматическому и синтаксическому. Однако у ценностей иная природа — аксиологическая, так как они — результат труда человека.

В системе коммуникативной функции на долю стиля прихо дится нормативная, формальная функция, которая моделирует содержательные функции (семантическую и прагматическую), управляет их действиями, а также, образуя совместно с содер жательными функциями нормативно ценностный комплекс,

осуществляет языковое формообразование в словесном произ ведении.

1.3.4.Стиль как норма употребления языка в словесном произведении

по «законам красоты»

Употребление языка, как и вся социальная дея тельность людей, осуществляется по некоторым правилам, про граммам, образцам и в этом смысле непосредственно или опос редованно занормировано, представляет собой реализацию не которых нормативов. Норматив — это акт деятельности, функционирующий в качестве образца для осуществления по следующих актов. Он обеспечивает некоторую стандартность, повторяемость, воспроизводимость явлений социальной дея тельности, функционируя примерно одинаковым образом.

Стиль — специфический нормативный феномен, который принадлежит широкому кругу социально исторических явле ний. Он связан не просто с трудом, а с эстетикой труда, а в язы ке — с эстетикой языкового творчества. Система употребле ния языка складывается не только из духовно практических функций, необходимых для удовлетворения практических по требностей и коммуникации. Коммуникативная функция язы ка наряду с обеспечением понимания между людьми включа ет в себя функцию эмоционального и волевого воздействия, которая проявляется в эстетической функции, но не в форме постижения содержания, а в форме возникающего при этом постижении переживания. Эстетическая функция является разновидностью общественных отношений, областью духов ности наряду с такими, как идеологическая, научная, этичес кая и т.д. В эстетической функции выступают и раскрывают ся эстетические отношения человека к действительности. Эти отношения столь же многообразны, как разнообразна и неис черпаема общественно историческая практика, в ходе кото рой формируются эстетические чувства, эстетические потреб ности и способности человека, эстетическая оценка явлений объективного мира. Эстетические функции во многом свобод ны от непосредственной практической потребности, хотя тес нейшим образом связаны с ней, они создаются не по законам

«пользы», т.е. практической функциональности, а по законам «красоты».

Любой труд обладает эстетической природой, т.е. красотой, которая связана с воплощенным в труде творчеством. Именно творческий характер труда создает наиболее благоприятные условия для проявления скрытого в нем эстетического начала.

Втруде можно выделить объективно исторический аспект

итворческий (индивидуально личностный, личностно свобод ный, самодеятельный).

Под творческим трудом понимают целенаправленную дея тельность человека, создающую новые материальные и духов ные ценности, обладающие общественным значением, а также творчество как «устранение хаоса», повышение организован ности, как упорядоченность.

Творчество является сущностной характеристикой челове ка. Однако эта характеристика не есть изначально данное и не изменное свойство, самодовлеющее и независимое от конкрет но общественного смысла человеческой деятельности. Творче ство реализуется именно через общественное содержание деятельности. Чтобы понять взаимозависимость объективной

итворческой, субъективной, стороны деятельности и акценты в этой взаимозависимости, приведем очень четкое высказыва ние Выготского по этому поводу: «Если бы мы захотели про честь, что в каждом литературном произведении создано самим автором и что получено им в готовом виде от литературной тра диции, мы очень часто, почти всегда, нашли бы, что на долю личного авторского творчества следует отнести только выбор тех или иных элементов, их комбинацию, варьирование в из вестных пределах общепринятых шаблонов, перенесение од них традиционных элементов в другие системы и т.п.» (Выгот ский, 54).

«Закон красоты» представляет собой конструктивный прин цип организации человеческого мира, взятого в плоскости твор чества и целеполагания. Четкого понятия «красоты» не суще ствует. Под этим словом понимают явления троякого рода.

Во первых, красоту связывают с творчеством как мастер ством, которое выражается в совершенстве созданного произ ведения, в том числе и языка. Мастерство — это умелое, искус ное выполнение какой либо задачи.

Во вторых, «под красотой понимается такое сочетание раз личных материалов, а также звуков, красок, слов, которое при дает созданному сработанному человеком мастером форму, действующую на чувство и разум как сила, возбуждающая в лю дях удивление, гордость и радость перед их способностью к творчеству». В данном случае под «красотой» понимается творчество, связанное с осознанием и утонченной реализаци ей внутренних закономерностей структуры создаваемого сло весного произведения. Эти закономерности не создаются мас тером, но вытекают из природы создаваемого произведения, его назначения и лишь открываются и осуществляются с помощью мастерства. Произведения, созданные на основе этих законо мерностей, относятся к области эстетического сознания и кор релируемого с ним понятия «стиль».

В третьих, под «красотой» понимают художественное твор чество, в котором эстетическое сознание воплощается наибо лее полно.

Необходимым механизмом осуществления труда по зако нам красоты является эстетическая форма, которая многооб разно реализуется: в акте труда как целесообразном процессе,

вготовых произведениях, в предпосылках труда.

Вкачестве критериев эстетической формы процесса труда называют: свободу, легкость, мастерство исполнения труда; установку на оригинальность, свой почерк; полноту проявле ния сущностных сил человека; включенность индивида через его конкретный труд в деятельность всего общества.

B результате эстетического формообразования создается эстетически значимая форма, т.е. определенная формальная организованность, упорядоченность с тем внутренним содер жанием, которое она выражает, и именно эта формальная упорядоченность несет информацию не только о свойствах со держания, но и о свойствах отношений людей, что проявляется

вэстетических качествах формы «выразительности» и «зарази тельности».

«Эстетическое» следует интерпретировать как данную на шим органам чувств способность воспринимать выразитель ность и заразительность формы, в которой запечатлен творчес кий процесс опредмечивания человеческой сущности и очело вечивания предметного содержания.