Смысловая сфера профессионала. Монография

силу своей сущности, что может быть для него значимо, на что он направлен» [112, с. 73]. То есть человек, как целостность, включается во взаимоотношения с миром, выступая, с одной стороны, как его часть, а с другой, – как познающий и преобразующий его субъект. Именно через человека сознание входит в мир, бытие становится осознанным, приобретает значение, становясь миром – частью и продуктом развития человека. При этом важную роль играет не только активность человека, но и созерцание – как деятельность по познанию мира.

В качестве собственно человеческого способа существования человек выделяет «жизнь», проявляющуюся в двух формах: «как реальная причинность другого, выражающая переход в другое… и, во-вторых, как идеальное и интенциальное «проектирование» себя – присущее уже лишь специфически человеческому образу жизни» [112, с. 241].

С.Л.Рубинштейн выделил два слоя, уровня жизни – включенность в непосредственные взаимосвязи и рефлексия, осмысление жизни. Ученый подчеркивал важность не только отношения «человек – мир», но и отношения человека с другими людьми, в которых происходит становление сознания и самосознания. «Реально мы всегда имеем два взаимосвязанных отношения – человек и бытие, человек и другой человек… эти два отношения взаимосвязаны и взаимообусловлены» [113, с. 245]. В соотнесении содержания своей жизни с жизнью других людей, по мнению Рубинштейна, человеку раскрывается смысл жизни.

«В психологии смыслом (не только жизни, но и любого действия, поступка, события и т.д.) принято называть внутреннее мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия, поступка, события. Когда человек совершает то или иное действие, он понимает, осознает, зачем он это делает, и в этом для него заключается смысл. В более широком аспекте смысл – это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления» [1,

с. 51].

41

По мнению К.С. Абульхановой-Славской, смысл жизни является критерием развития личности и определяется как способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего «Я», своей личности. «Смысл жизни – это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления… Смысл жизни – это не только будущее, не только перспектива, не только жизненная цель, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям, психологическая «кривая» постоянного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, мы не утрачиваем ее смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаемся в нем, переживаем его. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл» [1, с. 52].

Сущностной характеристикой смысла жизни является его ценностный аспект. «Самобытность вырабатывается относительно основных ценностей культурной, духовной, общественной жизни. Ответ на вопрос: ради чего? – предполагает определение ценностного отношения, лежащего в основе действия, поступка, деятельности, всей жизни в целом» [1, с. 52].

В.И.Слободчиков, как и Абульханова-Славская, определяет смысловое отношение как ценностное отношение человека к миру, истории, обществу, другим людям, самому себе. Система смысловых отношений внутренне связана с ценностными ориентациями личности.

Б.С. Братусь пишет о поиске смысла жизни как насущной потребности, которая строится на противоречии между ограниченностью индивидуального бытия человека и всеобщей родовой сущностью человека [20]. Он отмечает: «…смысл жизни обретается лишь в соотношении с тем, что больше жизни… И тогда смысл становится в какой-то степени бесконечным. Потому, что если ты делаешь во имя конкретной цели, то содеянное конечно» [20]. «Смысл жизни» – «больше жизни». В философии, в частности в русской философии, существует традиция, по которой смысл жизни связан с духовным бытием и «поднимается над жизнью».

42

А.А. Бодалев, обобщая представления о смысле жизни в истории психологии, приходит к выводу, что «под смыслом жизни понимается отраженная в сознании и переживаниях человека как субъективно предельно значимая для него и превратившаяся в главный регулятор его поведения какая-то ценность, ставшая его собственной, самой большой ценностью» [12, с. 54].

По мнению В.Э. Чудновского, смысл жизни – это «идея, содержащая в себе цель жизни человека, «присвоенная» им и ставшая для него ценностью чрезвычайно высокого порядка. Настолько высокого, что потеря смысла жизни может привести человека к решению покончить со своим существованием на земле» [136, с. 15-16]. Смысл жизни представляет собой наиболее значимую для человека цель, самую главную идею, существенно обусловливающую его жизнедеятельность, его поведение, особенно в трудных ситуациях на его жизненном пути.

Однако следует отметить, что смысл жизни не сводится (или не должен сводиться) к одной, отдельно взятой, пусть и очень з начимой, цели. В более поздних своих работах В.Э. Чудновский, подчеркивая несводимость смысла жизни к цели жизни, ссылается на мысль Б.М. Теплова, высказанную им в работе, посвященной психологическому анализу одной из «маленьких трагедий» Пушкина – «Моцарт и Сальери». Рассматривая образ Сальери, Б.М. Теплов пишет, что трагедия Сальери не в зависти и тем более не внедостатке таланта, его трагедия в том, что «одна, но пламенная страсть» – страсть к музыке – не соединяла Сальери с миром и людьми, но в отличие от Моцарта отгораживала его от мира. И прежде всего потому, что эта страсть была всепоглощающей, единственной и изолированной, фактически подавляющей все остальные проявления его личности. «Теплов приходит к выводу о том, что любая идея, как бы значима она ни была, если она разрастается до такого уровня, что вбирает в себя всю направленность личности, неизбежно лишает человека внутренней свободы и убивает дух», – отмечает Чудновский [136, с.85].

В.Э. Чудновский подчеркивает регуляторную функцию смысла жизни как особого психического образования, как «буферного механизма», как «системы сдержек и противовесов», не допускающих непосредственного подчи-

43

нения «внешнему» и препятствующих превращению человека в раба собственных потребностей и влечений [137].

«Смысл жизни – это особое психическое образование, имеющее свою специфику возникновения, свои этапы становления, которое, приобретая относительную устойчивость и эмансипированность от породивших его условий, может существенно влиять на жизнь человека»,– писал Чудновский [134].

В.Э. Чудновский выделяет новую характеристику смысла жизни, вводя понятие «оптимальный смысл жизни» как гармоническую структуру смысложизненных ориентаций, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, способствующую раскрытию индивидуальности человека, переживанию комфорта, полноты жизни и удовлетворенности ею. Он же представляет взаимосвязь смысложизненных ориентаций и нравственности [136].

Опираясь на концепцию А.Н.Леонтьева о «личностном смысле» и положение о «смысловом подходе» (Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев) к анализу смысловой сферы личности, Н.Л. Карпова приходит к выводу о многогранности феномена «смысл жизни» и подчеркивает его структурно-функцио- нальный аспект: «смысл жизни – воссоздание целостности человека. В этом смысле жизни воплощаются и проявляются в единстве физические, эмоциональные и духовно-нравственные силы человека» [47].

На личностный аспект смысла жизни неоднократно указывал В. Франкл, подчеркивая взаимосвязь смысла жизни и смысла поведения личности. Одно из основных положений его теории о смысле жизни: для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. В. Франкл ставит вопрос не о смысле жизни вообще, а конкретном смысле данной личности в данный момент: «Ставить вопрос в общем виде, – пишет он, – все равно, что спрашивать у чемпиона мира по шахматам: скажите, маэстро, какой ход самый лучший?» [130, с. 119]. Каждая ситуация несет в себе свой смысл, индивидуальный, неповторимый и единственно истинный для каждого человека. В связи с этим В. Франкл вводит понятие «уникальный смысл», отражающее именно неповторимость ин-

44

дивидуального смысла. При этом он понимает, что некоторые смыслы имеют между собой нечто общее, то есть смыслы, которые присущи людям определенного общества, и даже более того – смыслы, которые разделяются множеством людей на протяжении истории. Эти смыслы и есть то, что понимается как ценность. По Франклу, ценность выражает кристаллизацию уникальных смыслов в типичных ситуациях [130].

Д.А. Леонтьев [62] смысл жизни рассматривает как интегральную смысловую ориентацию, характеризующую направленность личности в целом. Смысл жизни – это не просто определенная цель, которую необходимо сформулировать; он обладает энергетическим потенциалом и по мере его формирования всё в большей степени становится «генератором» внутренней активности, потенцируя в свою очередь высокую мотивационную включенность в процесс «смыслопорождения» (Ф.Е. Василюк) и «смыслостроительства» (Д.А. Леонтьев). Д.А. Леонтьев отмечал, что смысл жизни могут придавать как настоящий момент (чувство ее полноты и насыщенности), так и удовлетворенность итогами прожитого и наличие некоторой временной перспективы.

Мы разделяем точку зрения Д.А Леонтьева, определившего «смысл жизни» как концентрированную характеристику наиболее стержневой и обобщенной динамической смысловой системы, ответственной за общую направленность жизния субъекта.

Смысл жизни как способ отношения к миру реализуется личностью в разнообразных сферах жизнедеятельности, в том числе и в профессии. Через жизненный смысль как многообразие отношений личности строится и отношение к профессии, к профессиональной деятельности.

2.2. Смысл профессии и профессиональной деятельности в структуре смысложизненных ориентаций личности

Исходя из определения смысла жизни, предложенного Д.А. Леонтье-

вым, можно предположить, что смысл профессии и профессиональной де-

45

ятельности представляет собой характеристику динамической смысловой системы, связанной с трудом профессионала и отвечающей за профессиональную направленность субъекта труда.

Проблема профессиональных смыслов требует анализа соотношения смыслов профессии, профессиональных смыслов со смыслами всей жизнедеятельности личности – смыслами жизни, определения их взаимообусловленности.

Анализ исследований соотношения жизненных и профессиональных смыслов показывает их взаимосвязь, сложность, а также неоднозначность их взаимовлияния. Известно, что профессиональная деятельность может занимать разное место в структуре смысложизненных ориентаций субъекта труда. На соотношение смысла жизни и смысла профессии влияет множество причин и факторов как объективного, так и субъективного характера.

Имеется ряд исследований, показывающих особенности взаимосвязи смысла жизни и профессии на разных этапах профессионального развития. Как пишет А.Р. Фонарев [128, с. 234], главной особенностью профессионализма является то, что здесь происходит выход человека за пределы своего профессионального труда и освоение смежных областей деятельности. В данном случае субъект приобретает универсальные способности, позволяющие ему одинаково успешно выполнять многие виды деятельности. Такой человек опережает свое время, поэтому часто он остается непонятым именно в силу того, что видит стратегические пути развития современного ему общества, а не просто развитие и преобразование некоторых профессий.

Какуказывает А.Р. Фонарев, частопонятие «деятельностьпрофессионалов» оказывается значительно шире вкладываемого в него смысла, а результат, полученный в процессе ее выполнения, превышающим первоначальный замысел. То, что является главными чертами, определяющими исполнителей и специалистов, – владение определенными знаниями, умениями и навыками, а также обладание необходимыми личностными особенностями – здесь лишь средство развития своих сущностных сил и реализации своей миссии, своего предназначе-

46

ния. Деятельность профессионала становится воплощением жизненных и профессиональных смыслов. Труд человека, находящегося на высоком уровне профессионализма, уже нельзя рассматривать с точки зрения его продуктивности, прикладной значимости,посколькутакая деятельность жесткодетерминирована, а здесь предполагается свободный творческий труд не столько по достижению определенного полезного результата, сколько по содействию развитию других членов событийной общности, в которую он входит, ибо на данном уровне чем меньше профессионал задумывается о достижении поставленной цели, темлегче еедостигает.

Таким образом, констатирует А.Р. Фонарев, деятельность профессионала можно назватьтрудом идеятельностью. Желание вырватьсяза рамкирегламентированных форм ее выполнения, очевидно, объясняетфакт многочисленных рационализаторских предложений, внедрения новых технологий в рамках своей профессиональнойдеятельности.

А.Р. Фонарев так определяет понятие «профессионал»: «Профессионал – это человек, осознавший свое жизненное предназна-

чение, являющийся субъектом своего труда и владеющий деятельностью в целом, результаты труда которого превышают результат, заложенный в цели, осознавший свою ответственность за последствия реализации деятельности и обладающий свободой в создании средств ее выполнения».

Как отмечает В.А. Петровский, для профессионала характерно гиперфункционирование. В частности, это «состояние вдохновения, представляющее расширение спектра сознания, создается, по всей видимости, через одновременное достижение предельных значений эмоциональной активации, рационального мышления, сверхчувственного (архетипического и трансличностного) постижения мира. Возникающее состояние характеризуется непредсказуемостью, неуправляемостью процесса со стороны субъекта, а результат этого процесса представляет, с одной стороны, глубинное постижение до сих пор закрытой истины и, с другой стороны, более или менее точное, рациональное выражение» [98, с. 29-51].

Таким образом, для профессионала характерно чувство слитности со своими действиями, полная управляемость ситуацией, чувство единства со

47

всем сущим на Земле, когда субъект до того расширяет свои границы, что становится больше своего индивидуального «Я». В процессе труда возникают пиковые (А. Маслоу) и трансцендентные (М. Чиксентмихайя) переживания: «...чувство гармонии с окружением, забывание своих проблем, потеря чувства себя как отдельной личности» [73, с. 56].

Достижение акме оборачивается совершенно иным – не напряжением сил, не их растратой, а, наоборот, их накоплением, увеличением актуальных возможностей, раскрепощением, свободой. Иными словами, профессионала можно характеризовать творчеством, свободой и ответственностью. И не наслаждением и удовольствием от самого процесса, а чувством радости, невозможности жить по-другому. Следовательно, профессионал определяется не принадлежностью к определенной профессии, а образом жизни, состоянием души. Можно отметить, что для профессионала работа и хобби совпадают.

А.Р.Фонарев выделяет модус служения как высший этап развития профессионала. Модус служения может быть описан такими параметрами как свобода, ответственность, нравственность, любовь, творчество. Такая материализация духовности человека и есть служение. А любовь, творчество и т.п. являются формой выражения этого модуса. Творчество, как одна из форм служения, аккумулирует духовную энергию, которая сохраняется при его оформлении, хотя что-то при ее материализации теряется.

Очевидно, более точно эти проявления духовности можно представить, используя идеи А. Маслоу о «пиковых переживаниях». Он определяет их «...как эпизод, или «прорыв», в котором все силы личности сливаются воедино, доставляя интенсивную радость, когда человек обретает единство, преодолевая скованность, больше открыт ощущениям, отличается неповторимостью, экспрессией и фантазией, более полно функционирует, обладает бóльшими творческими способностями и бóльшим чувством юмора, способен подняться над эго, более независим от своих низших потребностей и т.д.» [73. с. 132]. И далее он отмечает, что только любовь замечает и реализует по-

48

тенциальные способности, а нелюбовь – тормозит их.

Таким образом, во время «пиковых переживаний» человек становится больше себя самого, что обнаруживается во всех проявлениях жизни. У одних людей таких переживаний, прерывающих движение по горизонтали жизненного пути, может быть множество, у других они появляются изредка или не появляются вовсе.

По А.Р. Фонареву, модус служения проявляет себя на уровне проектирования – происходит переход к принципиально новому пониманию строения профессиональной деятельности как целостного образования. На этом уровне складывается системное представление о деятельности. Появляется радость творчества, чувство хозяина труда. Работа из обязанности превращается в потребность, происходит превращение труда в культуру –это особый уровень осуществления деятельности. Жизнь кажется не имеющей временной протяженности – она как бы свернута в точку и развертывается только в вертикальном направлении, которое и задает содержательное конструирование жизненного пути, определяет стратегию, тактику и конкретную реализацию всего ценностно-смыслового единства личности.

Таким образом, служение как модус человеческого бытия, проявляющийся в свободе, ответственности, нравственности, любви, творчестве, согласно исследованиям А.Р. Фонарева, позволяет профессионалу выходить за пределы профессиональной деятельности и становится воплощением жизненных и профессиональных смыслов. Итак, отношение к профессии как смыслу жизни выражается и реализуется в модусе служения и отражает отношение к миру в целом.

Л.И. Анцыферовой в ходе экспериментального исследования удалось установить наличие взаимосвязи между смыслом жизни и особым отношением профессионала высокой квалификации к своему труду. Для профессионала труд становится центральной жизненной ценностью, основанием жизненного самоопределения личности, источником самоуважения, способом самоактуализации [6].

49

Имеются исследования (Е.А. Максимова), доказывающие взаимосвязь профессионального творчества и профессиональных смыслов: там, где профессионал имеет возможность проявлять свой творческий потенциал, профессиональные смыслы имеют высокий удельный вес в структуре жизненных смыслов [68].

Важные и интересные результаты получены (Н.А. Гришина) при изучении профессиональных и жизненных смыслов специалистов экстремальных профессий. Доказано, что в тех случаях, когда смысл жизни выступает для профессионала как цель профессионального самосовершенствования, как стремление и возможность помогать людям, попавшим в беду, смысл жизни не ограничивается кругом узколичных интересов и выражается в стремлении «продолжить себя» в детях, в семье. Таким образом, расширение смыслов профессиональной деятельности приводит к расширению смыслов жизни: от узко профессиональных до высоких гуманистических духовных смыслов; происходит повышение значимости профессиональной деятельности до уровня смысла жизни.

Известно, что смысл жизни является детерминантой развития личности профессионала. При этом смысл жизни может не всегда соответствовать смыслу профессиональной деятельности. Конечно, наиболее благоприятным случаем является такой, когда смысл жизни и смысл профессиональной деятельности совпадают. Возможны варианты, когда они противоположны друг другу. Такое противопоставление ведет к неустойчивости личности, повышенной тревожности, к утрате собственного «Я». Возможны различные пути развития подобного взаимодействия. Либо смысл жизни постепенно начинает конституировать соответствующее отношение к профессии, либо отношение к профессии преобразует по своему подобию смысл жизни. Возможно параллельное существование смысла жизни и смысла профессиональной деятельности (с помощью психологической защиты). Однако такое сосуществование, как правило, приводит к регрессу личности, что выражается в появлении различного рода невротических и психических расстройств.

50