полняли бы и укрепляли иные формы социального регулирования. Поэтому проблема внешних границ сферы правового регулирования тесно соприкасается с проблемой метода правового регулирования, который, в свою очередь, обусловлен характером объектов, входящих в данную сферу.

Противоправное поведение является следствием взаимодействия внешних и внутренних факторов, а также личностных качеств человека. К внешним факторам относят неблагоприятные условия нравственного формирования личности человека. Ими также могут быть некоторые особенности ситуации, способствующие возникновению преступного намерения. К внутренним факторам можно отнести антиобщественные взгляды, ориентации, потребности, которые проявляются в соответствующих мотивах. Необходимо отметить значение ситуации в механизме преступного поведения. Преступление, являющееся отдельным поведенческим актом, может быть не характерно для личности и ограничено во времени. Внутренний мир человека больше выражает длительное поведение, чем отдельный поступок. Поэтому личностные качества человека, сформированные в благоприятной среде, ориентирующие его на знание правовых норм и норм морали и являющиеся ядром внутренней структуры личности, скорее всего, и будут теми духовными барьерами, которые не дадут возможности осуществления противоправного поведения.

Тема 4. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ: ДОБРО И ЗЛО, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО, СОВЕСТЬ

4.1.Этические категории «добро», «зло».

4.2.Этическая категория «справедливость».

4.3.Этические категории «честь» и «достоинство».

4.4.Этическая категория «совесть».

Категории – это наиболее широкие понятия, используемые той или иной наукой при изучении своего предмета. Этические категории – это понятия научного аппарата этики, которые отражают наиболее существенные стороны и элементы нравственности. Особенность категорий этики в том, что многие из них являются словами обыденного языка, например, «добро», «честь», «счастье», «совесть», «свобода» и др. Причиной использования наукой этикой данных слов является то, что предмет этики непосредственно связан с жизнью людей, с их мировоззрением, с теми смыслами и ориентирами, которыми они руководствуются в повседневной жизни.

4.1. Этические категории «добро», «зло»

Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Они характеризуют любой вид человеческой деятельности и отношений.

Традиционно Добро связывают с понятием Блага, которому придают положительный смысл и к которому относят то, что полезно людям. Но человеческое понимание блага относительно: благо в одном отношении может быть

15

злом в другом. Благо для людей одной исторической эпохи может не быть таковым для людей другой эпохи. Различные материальные и духовные блага имеют неодинаковую ценность в разном возрасте (например, в юности и в старости). Не всё то, что полезно одному человеку, полезно другому.

Этику интересуют, в первую очередь, духовные блага, к которым относят высшие моральные ценности. В сфере человеческого поведения Добро – особый вид блага. Поэтому все человеческие поступки, направленные на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. А зло есть уничтожение, разрушение всего того, что является благом.

Высшее благо предполагает совершенствование личности и социальных отношений. Всё, что в действиях человека способствует этому совершенствованию, есть добро; всё, что препятствует этому процессу, – зло. Центром размышлений гуманистической этики является человек, его уникальность и неповторимость, поиск смысла его жизни, счастье и любовь, интересы и потребности. Поэтому основным критерием добра в гуманистической этике выступает всё то, что способно проявить истинную сущность человека и придаёт смысл человеческому существованию.

Добро имеет свои особенности. Во-первых, как и все моральные феномены, оно есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие намерения, которые не проявили себя в действиях, ещё не являются действительным добром: это потенциальное добро. Случайно совершённый хороший поступок в полной мере не является добром. Во-вторых, добрыми должны быть и цель и средства её достижения. Самая прекрасная добрая цель не оправдывает безнравственные средства. Как качество личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков. Как свойства поведения – в виде доброты и злобы. Зло по своему содержанию противоположно Добру и выражает обобщённые представления обо всём безнравственном, о том, что противоречит требованиям морали. Зло представляет собой также и общую характеристику отрицательных моральных качеств и оценку конкретных негативных поступков людей. К злу относятся такие качества, как ревность, зависть, гордыня, алчность, высокомерие, злодеяние.

4.2. Этическая категория «справедливость»

Проблема справедливости поднимается во всех культурах, во всех сферах человеческой деятельности, она является предметом изучения права, экономических учений, этики, эстетики, религии. В человеке на каком-то метафизическом уровне укоренено чувство справедливости и заключается оно в потребности защищать свои интересы от внешних вторжений. Ещё Аристотель отметил сущность справедливости, предполагающей обуздание притязаний одного человека на собственность другого6. Он считал, что справедливость не пред-

6 Аристотель. Никомахова этика / Философы Греции. М.: ЗАО «Издательство

«ЭКСМО-Пресс», 1997. http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt

16

полагает равного распределения благ и правого суда. Для него справедливость является правильной оценкой объёма и степени сложности труда.

Одной из первых реакций человечества на проявление несправедливости стала месть, которая предполагала ответ силой на силу, насилием на насилие. Первым этапом становления справедливости было возмездие. Принцип эквивалентности взаимного воздаяния (талион) предполагал подчинение мести требованиям равенства. Это происходило за счёт подчинения единым правилам, что явилось вторым этапом в становлении понимания справедливости. Месть, являясь средством пресечения враждебных притязаний и восстановления нарушенной справедливости, подвергалась ограничению. В этом случае она не становилась новым нарушением справедливости.

Третьим этапом в развитии социальной справедливости стал отказ от мести через апелляцию к высшей силе или авторитету: в первобытном обществе к авторитету вождя или старейшины рода, в цивилизованном обществе – к государству.

Четвёртый этап в развитии справедливости связан с нравственной оценкой деятельности властей. Осуществляя справедливость, этой деятельности никогда не удавалось быть идеальной. Во время четвёртой стадии развития справедливости стал обнаруживаться противоречивый характер её реализации. Она направлена на защиту интересов каждого конкретного человека, в то время как интересы разных людей могут быть совершенно противоположны.

Поэтому справедливость должна обязательно учитывать все стороны деятельности людей, т.е. подходить к делу системно. Негативное воздействие на состояние общественной справедливости оказывают деспотическое правление и ослабление государственной власти.

4.3. Этические категории «честь» и «достоинство»

Категории Честь и Достоинство отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Близкие по значению, они, однако, имеют важные смысловые различия.

Честь, являясь этическим понятием, связана с такими качествами личности, как благородство, верность, справедливость, достоинство. Иногда честь определяют как общественное признание заслуг личности. В любом случае она предполагает достойное поведение человека.

Достоинство как одно из основных понятий этики – неотъемлемое свойство человека. Оно предполагает осознание ответственности за образ своей жизни и её направленности. Понятие достоинства теснейшим образом связано с нравственными и безнравственными поступками, мыслями, импульсами. Поэтому мы различаем достойное и недостойное в человеческой личности, в её образе жизни, поведении.

Достоинство присутствует в человеке только благодаря существованию в нём нравственному началу. Недостойной является безнравственная жизнь. Проявляется такая жизнь в форме эгоистических устремлений, когда человек забо-

17

тится об удовлетворении своих потребностей за счёт других. Такой образ жизни опасен не только для личности, но и для окружающей природы, общества.

Для того, чтобы восстановить человеческое достоинство, необходимо осознание происходящих в человеке безнравственных процессов и желание изменить своё отношение к окружающим и к себе. Для этого требуется большое напряжение воли.

Разные обстоятельства и сферы деятельности заставляют говорить о чести не абстрактно, а применительно к конкретной ситуации. Поэтому можно говорить о профессиональной, семейной, фамильной чести.

Корреляция чести и достоинства осложняется ещё и тем, что они могут быть относительно не зависимыми друг от друга. Это может проявляться, например, в том, что утрата чести не ведёт автоматически к утрате достоинства. Именно сохранение собственного достоинства часто помогало и заставляло человека заботиться о возвращении утраченной чести, например, доказательством своей невиновности.

4.5. Этическая категория «совесть»

Совесть – важнейшая категория этики и важная составляющая духовной жизни человека. Вопрос о совести всегда был центральным вопросом в философской и религиозной литературе. Размышления о совести мы можем найти уже в Древнем Египте, в Античности. В христианскую эпоху проблема совести получила дальнейшее развитие, идя по пути особенно глубокого осмысления. Некоторые исследователи христианскую культуру так и называют «культурой совести»7.

Совесть – это онтологическая составляющая человека, его способность критически оценивать свои мысли, желания, поступки, возможность осознавать и переживать их несоответствие должным нормам.

В исследованиях совести можно выделить два аспекта: познавательный и эмоциональный. Первый предполагает сознание нравственных норм и оценку себя и своего поведения с точки зрения этих норм и нравственного идеала. Второй аспект указывает на соответствующие внутренние переживания. Поэтому совесть можно определить как сознание требований нравственного закона, соответствие или несоответствие свободных намерений и действий этим требованиям, и, одновременно, как сознание приятных или неприятных движений нравственного чувства, которыми сопровождаются эти намерения и действия. Но её нельзя смешивать ни с чувством, ни с умом. Совесть является нравственным сознанием личности и входит в область её самосознания.

Требования совести человек чувствует изнутри, моральные же требования приходят к нему снаружи, из общества. Эти требования могут совпадать, а могут и расходиться, принося душевный разлад, а иногда приводя к трагедиям.

7 Столяров А. А. Феномен совести в античном и средневековом сознании // Исто- рико-философский ежегодник. М.: Наука, 1986. С. 33–34.

18