Шумилов Е. Н. Башкирское и татарское население Пермского Прикамья в XVI - XVII вв. // Страницы истории Урала. - Пермь, 1998. - Вып. 3. - С. 27-35.

Щукина Р. И. Информация о состоянии этносоциального и этнокультурного развития тюркских народов Пермской области // Межэтнический мир Прикамья: Опыт этнополит. деятельности Адм. Пермскойобл. - М.: Старый сад, 2001. - Т. 4. - 197-209.

Юсупов Р.М. Краниология башкир. Л., 1989; Якупов Р. И. Тептяри: Ист.-этнолог. очерки. - М., 2001.

Этнокультурные комплексы народов, освоивших Пермский край в ХIХ – ХХ вв.

Белорусы, вместе с русскими и украинцами относятся к восточнославянским народам. По переписи 2002 г. в РФ проживают 808 тыс. белорусов, в Пермской области - 10989 чел. Первые белорусы в Прикамье отмечены еще в конце Х VIII в. По материалам Первой Всероссийской переписи 1897 г. в пермской губернии их было 77 человек, 51 из которых проживали в пермском уезде. Однако активное переселение белорусов в Прикамье началось в конце ХIХ – начале ХХ в. В1898 г. Пермским отделением Крестьянского Поземельного банка было приобретено имение Всеволожского, по приглашению которого имение стало заселяться выходцами из западных губерний, в том числе и белорусами из Могилевской губернии. Название губернии и легло в основу местного названия белорусских переселенцев могули. Перепись 1920 г. отметила в Прикамье уже 3250 белорусов. Белорусы компактно проживали в Осинском, Оханском, Сивинском, сохраняя родной язык и некоторые особенности традиционной культуры. Этнографическое изучение этой группы белорусов предпринято не было. В дальнейшем приток белорусского населения в Прикамье связывался с начавшейся индустриализацией и коллективизацией, раскулачиванием. Культуру белорусов на Пермской земле представляет созданный в 2003 г. «Общественный центр белорусов Пермской области», а также Центр белорусской культуры «Белые росы» г. Горнозаводска.

Евреи. Евреи расселены по всему миру, общая их численность составляет около 13 млн. человек. Численность евреев в России в 2002 г. составила 230 тыс. человек, сократившись почти вдвое с 1989 г. (536, 85 тыс.), в том числе в Пермском крае в 2002 г.

проживало 2,6 тыс. представителей народа. Первые ссыльные евреи появились в Прикамье в первой четверти ХIХ в., однако наиболее значимым для развития еврейского населения Прикамья был период второй половины ХIХ в. Значительную роль в сохранении этнической идентификации играли религия и образование на родном языке. В г. Перми в 1886 г. было построено здание синагоги, а в 1903 г. – в городе открылась вторая синагога. Первые свидетельства об образовании на родном языке относятся к концу 1860 г., а в 1914 г.

открылось еврейское училище. Плодотворным для развития национальной культуры евреев Прикамья был и период 1920–х гг., когда в Перми существовала еврейская школа 1 ступени, с 1921 г. работал еврейский народный театр. Большая часть пермских евреев, как и большинство евреев России, принадлежит к этнографической группе восточно-европейских евреев, считавших родным языком идиш. В 1990-х гг. начинается новый период в развитии

64

еврейского сообщества Прикамья, несмотря на значительные миграционные процессы в регионе развивается национальное движение. С 1989 г. в Пермской области действует пермский еврейский культурный центр «Менора», а с 1996 г. – Пермская региональная национально-культурная автономия. Работают музей и выпускается газета «День за днем». С 1991 г. одним из центров религиозной и культурной жизни пермских евреев стала синагога. Выстроена система национального образования, если в 1990 г. оно происходило лишь в рамках воскресной школы, то в настоящее время работают еврейский детский сад, воскресные школы, средняя общеобразовательная школа с еврейским этнокультурным компонентом образования.

Немцы Появление немцев в Прикамье относится к ХVIII в., они селились в основном в городах и заводах, работали служащими, учителями, врачами, чиновниками. Численность их была незначительной в составе основного населения, в 1856 г. в Прикамье проживало лишь 213 немцев, большая их часть считалась жителями губернского города. Центром немцев Прикамья стала лютеранская кирха, построенная общиной в 1864 г. В начале ХХ в. в Пермском крае появляются и сельские поселения немцев. Основу переселенцев составили немцы преимущественно с территорий западных губерний России, с территорий современной Украины и Белоруссии. Значительную часть переселенцев составили выходцы с Волынской губернии. Немецкие поселения представляли несколько самостоятельных хуторов, состоящих из крестьянской усадьбы и прилегающего земельного надела. Немногочисленная группа немецкого населения активно вплоть до недавнего времени сохраняла многие особенности традиционной культуры. Немецкое жилище отличались от русских. Дом был с верандой, под одной крышей ставились жилые и хозяйственные постройки. Внутренняя планировка жилища сохраняла традиционное разделение на несколько изолированных комнат. В кухне ставилась печь для печения хлеба и «плита» для приготовления пищи, которая была соединена системой дымоходов с камином, стоявшим в комнате и служившим для обогрева остальной части жилого помещения. Традиционный костюм хотя и рано выходит из активного бытования, отдельные его элементы сохраняются достаточно долго, как, например, деревянные с кожаным верхом пантофли или глозы. Основой женского костюма была кофта и юбка. Сохранение традиций характерно и для традиционной кухни. Наиболее распространенные, сохраняющиеся до настоящего времени традиционные блюда немцев Прикамья: пироги с начинкой, капуста, тушеная с мясом, пироги с мясом (Fleischpirogen), пироги с капустой (Krautpirogen), пироги с творогом (Guarkpirogen), различные супы, чаще всего с квашеной капустой (Krautsuppe). Наибольшую устойчивость и этническую специфику показали традиционные календарные праздники и обряды Рождество Weinachten, Пасха Ostern, Троица Pfingsten. Дети учили рождественские песни и стихи, для них проводился праздник елки. Детям дарили подарки: конфеты, печенье, другие сладости. Взрослые принимали участие в рождественском богослужении. В некоторых деревнях сохранялось рождественское ряженье, а также происходил обход дворов. Как правило, молодежь обходила дома с рождественскими песнями и получала подарки, обычно пироги, яблоки, конфеты. Накануне Пасхи на Вербное воскресенье ходили за вербой, которую приносили в дом и ставили в вазы с водой. На Пасху, сроки которой также не совпадали с православной, традиционно луковой шелухой красили яйца. Детям говорили, что «заяц принес крашеные яйца». Как и на Рождество разучивали пасхальные песни, читали молитвы. Молодежь совершала в пасхальную ночь обход деревни, под окнами каждого дома исполнялись несколько песен, обычно кантов, повествующих о событиях

65

евангельской истории. На Троицу украшали комнату, перед домом ставили березу, ее приносили из леса, но если березки не было, в доме ставили березовые ветви. В субботу ходили на кладбище, поправляли могилы и высаживали цветы. Но трапезы на кладбище не устраивали. Отдельные элементы немецкой традиционной культуры сохраняли и немцы, депортированные на территорию Прикамья в 1941 г. из Поволжья, Украины и других областей западной части страны, особенно в случае компактного расселения, как например, в п.Голдыревский и п. Комсомольский Кунгурского района, п. Черный, п. Рябинино Соликамского и Чердынского районов, г. Соликамск и г. Пермь. Наибольшую устойчивость показали такие комплексы традиционной культуры, как пища, сохраняющая и в настоящее время этническую специфику, традиции конфессиональной культуры (католичества и лютеранства). В настоящее время центрами немецкой диаспоры Прикамья являются лютеранские и католические общины г. Перми, Соликамска, Березников, Гремячинска, Губахи, а также общество немецкой культуры «Вохрождение», действующее во многих городах Прикамья с компактным проживанием немецкого населения.

Поляки – славянский народ восточной Европы, польский язык входит в западнославянскую подгруппу славянской группы индоевропейской языковой семьи. По вероисповеданию поляки – католики. Начало формирования пермской польской диаспоры, видимо, началось с конца 18 в., именно в этот период часть Польши входила в Российское государство, что обусловило передвижение польского населения по стране. Польская диаспора формировалась из поляков врачей, учителей, инженеров, артистов. Другой причиной появления поляков в Пермской губернии была ссылка за участие в польских восстаниях 1830-31 гг., 1863 г. Основная часть поляков проживала в г. Перми. По переписи 1890 г. в г. Перми проживало 368 поляков. Значительную роль в сохранении польской идентичности играл построенный в 1875 г. в г. Перми католический собор (костел). Среди дворян города 41,7 % были поляками. Дисперсное проживание в городской среде в иноэтническом окружении не способствовало сохранению комплекса традиционной культуры, вело к ассимиляционным процессам. В переписи 1989 г. поляками считали себя 1183 человека, тогда как в 2002 г. уже только 742, лишь единицы владеют родным языком. В сохранении польской этнической идентичности в настоящее время, сохранении и изучении элементов польской культуры важную роль играют община католического собора г. Перми и Пермский центр польской культуры, действующий в Прикамье с 1994 г.

Цыгане, самоназвание народа рома, в русском языке используется этноним цыгане. Цыгане расселены по всему миру, живут во многих странах Европы, Передней и Южной Азии, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке и Австралии. Цыганский язык относится к особой индоарийской группе индоевропейской языковой семьи. Общая численность цыган по разным оценкам составляет от 6 до 10 млн. чел. Численность в РФ около 153 тыс. чел. В современной науке окончательно утвердилась точка зрения, согласно которой прародиной цыган является Индия. Предки цыган покинули Индию в конце 1-го тыс. н. э. В Россию цыгане попали двумя путями: через балканские страны в XV-XVI вв., через Германию и Польшу в XVI -XVII вв. В результате сложной этнической истории сформировались разные этнографические группы цыганского народа, каждую из которых отличает особый диалект, вероисповедание, занятия, свой уклад жизни, традиционный костюм, мировоззрение, разная степень сохранности традиционных институтов. Все группы цыган связывает общность происхождения и языка. В Прикамье проживают представители нескольких этнографических групп цыган, самые многочисленные из которых – русские

66

цыгане и цыгане кэлдэрары. Время появления в Прикамье первых цыганских кочевых таборов неизвестно. Таборы русских цыган кочевали уже в ХIХ в. С ХIХ в., видимо, появились в Прикамье и таборы молдавских цыган. Но только в начале 1970 -х гг. в Перми обосновался на постоянное проживание табор молдавских цыган рода рувони. Всего в Пермской области (по данным переписи 2002 г.) проживает 1606 цыган, из них городского населения – 1275, а сельского – 331 человек. Русские цыгане вели полукочевой образ жизни, в летнее время совершали переезды, кочевали, а на зиму останавливались в деревнях, где снимали избы. Русские цыгане традиционно занимались попрошайничеством, гаданием,

других городах области, а также в сельской местности (Куединский, Октябрьский, Чайковский районы). Значительный пласт заимствований из русской культуры является главным отличием цыган этой этнографической группы от других. Эти заимствования проявились как в материальной, так и духовной культуре цыган. Для цыган характерно сохранение некоторых традиционных социальных институтов, в том числе и общины.

Чуваши один из народов Поволжья и Приуралья. Предки чувашей – тюркские племена булгар, проникшие в Поволжье в 7 -8 вв. из северо-кавказских и приазовских степей. К названию одного из булгарских племен, по одной из версий, восходит и самоназвание народа

– чаваш. На территории Поволжья предки чувашей активно взаимодействовали с местными финно-угорскими племенами, в том числе ассимилировали некоторую их часть. Чувашский язык относится к тюркской группе алтайской языковой семьи. Среди чувашей выделяют две крупные этнографические группы – верховые (вирьял) и низовые (анатри), промежуточное положение занимают средненизовые чуваши (анат енчи), по культуре близкие к низовым, а по языку – к верховым. Большинство чувашей – православные христиане. Численность чувашей в РФ по переписи 2002 г. составила 1637 тыс. человек, основная часть чувашей проживает на территории Чувашской республики, кроме того, значительное их число проживает в Татарии, Башкирии, Ульяновской области. В Пермской области перепись 2002 г. отметила 7033 чувашей, из них большая часть проживает в г. Перми (1627 человек), г. Чайковский и прилегающей сельской территории (817), Еловском (335), Куединском (866), Чернушинском (600) районах. Более 4 тыс. чувашей – городское население. Формирование чувашского населения в Прикамье началось в 1920-е гг., когда в южные районы Пермской области с Поволжья начинается массовая миграция чувашей. Главные причины, вызвавшие переселение – перенаселение в Поволжье, нехватка земли, лесов, покосов, а также голод в Поволжье в 1920-е гг. В Прикамье чуваши переселялись как из территорий проживания верховых чувашей, так и низовых, поэтому даже в одних деревня селились выходцы из разных районов. Основной поток переселенцев пришелся на южные районы Пермской области: Еловский, Куединский, Чайковский, Чернушинский, что было обусловлено близостью железной дороги, соединяющей Урал и Поволжье. В Прикамье чуваши селились в русских деревнях, где их численность составляла до 40% населения деревни. Второй приток переселенцев в эти же районы наблюдался в 1950-е гг. В начале 1930-хх гг. в деревнях, где проживали чуваши, были открыты национальные школы, где велось преподавание на родном языке, в с. Пантелеевка Куединского района было открыто чувашское педагогическое училище. Переселение из разных районов Чувашии, дисперсное проживание в русских деревнях не способствовало сохранению всего комплекса традиционной культуры, вело к ассимиляционным процессам. Родным языком в настоящее время в основном владеет лишь

67

старшее поколение, люди среднего возраста, как правило, понимают родной язык, но не говорят на нем. Молодежь не владеет родным языком. В наибо льшей степени этнические черты сохраняют лишь некоторые элементы культуры. В современных чувашских домах обстановка схожа с русской, в конструкции печи сохраняется дополнительный очаг с подвешиваемым над шестком или вмазанным котлом куран для приготовления пищи, продолжают сохраняться традиции национальной кухни, особенно праздничной. Готовят традиционный круглый пирог с мясом баранины хуплу, пирожки, из пресного теста, сваренные в котле куран кукли. Сохраняются традиционные молочные блюда, среди которых творожные сырки чакат, кисломолочный напиток уйран. Образцы традиционного костюма сохраняются в основном лишь те, что были привезены из Чувашии. В редких семьях сохраняется полный комплект традиционного костюма, однако встречаются разного покроя и орнаментации рубахи (от белых до цветных, в зависимости от места переселения), женские головные орнаментированные полотенца сурпан, женские головные уборы с монетами хушпу, женские украшения из серебряных монет. Самостоятельный комплекс традиционного костюма у пермских чувашей не сложился. В традиционном календаре наблюдается значительное восприятие элементов русской культуры, лишь отдельные праздники и праздничные циклы сохраняют чувашские названия и некоторые элементы традиционной обрядности. В большей степени этнические черты сохранили семейные праздники обряды. Традиционный фольклор сохраняет лишь старшее поколение, это песенный фольклор (лирические, обрядовые, плясовые, игровые песни), прозаические жанры (сказки, предания, мифологические рассказы). До 1970-х гг. сохранялись гусли и игра на них. В настоящее время среди чувашского населения Прикамья продолжаются ассимиляционные процессы. Часты межэтнические браки. Перепись 2002 г. показала значительное уменьшение чувашского населения в области, в том числе и в районах традиционного компактного проживания. Центром чувашей в Прикамье являются с. Дойная и с. Б. Кусты Куединского района. В с. Дойная действует фольклорный ансамбль «Юрату», образовательные учреждения названных сел изучают чувашскую культуру, используют элементы этнической культуры в образовательном и воспитательном процессе, созданы музеи с коллекциями предметов традиционного чувашского быта. В 2002 г. была создана общественная организация пермских чувашей, объединившая чувашей южных районов Пермской области.

Эстонцы, самоназвание ээстласед. Эстонский язык относится к западно-финнской ветви финно-угорской группы Уральской языковой семьи. Эстонский этнос сформировался в результате смешения древнего населения Восточной Прибалтики и пришедших с востока в 3-м тыс. до н. э. финно-угорских племен. Общая численность эстонцев в России на 2002 г. - 28113 человек. На территорию Пермского края эстонцы переселялись в поисках земель в конце XIX - начале XX вв. По переписи 1897 г. в Пермской губернии насчитывалось 25 эстонцев. В 20-ее годы XX в. на территории современного Пермского края проживало более 670 эстонцев. В Пермской области на 2002 г. проживало 196 эстонцев. В Пермской крае компактные поселения эстонцев были в Сивинском и Октябрьском районах (бывший Алмазовский район Уральской области). В Пермском крае эстонцы поселялись в хуторах и небольших деревнях. Основная причина переселения – нехватка земли на старой родине. В Прикамье эстонцы сохраняли черты традиционной культуры. Главным занятием было земледелие. В южных районах Прикамья в эстонских хуторах преобладало срубное жилище под одной крышей с хозяйственным двором, который располагался по одной линии с жилищем. Традиционный женский костюм состоял из полосатой или однотонной юбки,

68

кофты и передника. Мужской костюм рано утратил этнические черты. До настоящее время сохраняется узорное вязание, сохранившее традиционный орнамент. В религиозном отношении эстонцы лютеране, есть православные. Главным летним праздником был Иванов день – Липке, отмечаемый до настоящего времени. Сегодня на территории Прикамья нет эстонских общественных организаций. Культура и быт эстонцев Пермского края не изучена и не освещена в литературе.

Методические указания:

Исследование истории и этнокультурных комплексов народов, освоивших Прикамье в ХIХ – ХХ в. наименее разработанная тема, поэтому при ее изучении следует обратиться к изучению не только научной и другой литературы, но и к источникам. Современное развитие общественных организаций данных народов, мероприятия проводимыми культурными центрами достаточно полно отражены в публикациях местной прессы.

Задания для самостоятельной работы:

1.Охарактеризуйте особенности этнокультурного развития народов, освоивших Прикамье в ХIХ – ХХ вв., какие из них в большей степени сохранили специфику традиционной культуры, какие факторы этому способствовали?

При ответе на вопросы следует обратиться как к научной литературе, так и публикациям в периодической печати.

2.Предложите возможные варианты использования исторического и этнокультурного наследия народов в развитии регионального туризма.

Литература:

Баргтейл А. История еврейской общины Перми: Крат. ист. очерк. - Пермь: МиГ, 2000. - 76 с.: ил.

Бурштейн А.М., Бурштейн Б.И. Формирование еврейского населения г. Перми // Этнические группы в городах Европейской части СССР. М., 1987. С.90-100.

Вайман Д.И., Черных А.В. Немецкие деревни Южного Прикамья: История и традиционная культура // Немцы Сибири: История и культура. Материалы V Международной научно-практической конференции. Омск, 16-18 мая 2006 г. Омск, 2006. С.189-191.

Деметер Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. / Зурабян О. История еврейского образования в Перми // Этническая культура и

современная школа: материалы областной научно-практической конференции 27-28 апреля 2006 г. г. Чернушка. Пермь, Издательство ПОНИЦАА, 2007. Вып.4. С.24-28.

Народы России. М. 1994.

Населенные пункты Уральской области. Т. VIII, IX, XI. Свердловск, 1928. Национальный состав населения Пермской области. Пермь, 2005.

Старовойтов А.Ф. Кто такие могили // Жизнь национальностей, 2001, № 4.

69

Тунурист, И. В. Эстонцы. // Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С. 423-427; Садиков, Р. Р. Эстонцы Башкортостана: обзор архивных источников // Археография

Южного Урала. Уфа, 1004. С. 174-175.

Чагин Г.Н., Черных А.В. Народы Прикамья: Очерки этнокультурного развития. Пермь,

2002.

Черных А.В. Из истории поселения чувашей в Прикамье // Из жизни чувашского этноса Прикамья: Информационный бюллетень. Пермь, 2002. С.5-6.

Черных А.В. О чем поют пермские чуваши // Жизнь национальностей, 2001 №4. С.41. Черных А.В. Пермские цыгане. Очерки этнографии цыганского табора. Пермь, 2003. Черных А.В., Вайман Д.И., Имайкина Е.А. Этносоциальные процессы в цыганских

общинах Пермской области на современном этапе. Пермь, 2005.

70

Учебное издание

Черных Александр Васильевич

НАРОДЫ ПЕРМСКОГО КРАЯ: ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ

Учебное пособие

Направления подготовки:

44.02.03– «Педагогика дополнительного образования»;

44.03.05– «Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки)»

2-е издание, стереотипное

Технический редактор – Д.Г. Григорьев Компьютерная верстка – А.В.Черных

Свидетельство о государственной аккредитации вуза № 0902 от 07.03.2014

Изд. лиц. ИД № 03857 от 30.01.2001 Подписано в печать 28.05.2018. Формат 60х90 1/16 Бумага ВХИ. Набор компьютерный. Печать на ризографе Усл. печ. л.5,2. Уч.-изд. л.4,5

Тираж 12 экз.

Редакционно-издательский отдел Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета

614990, г. Пермь, ул. Сибирская, 24, корп. 2, оф. 71 Тел. +7(342) 238-63-12

Отпечатано с авторского макета без изменений в копировально-множительном центре

Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета 614990, г. Пермь, ул. Сибирская, 24, корп. 2

Тел. +7(342) 238-64-12

71