ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ ПРИКАМЬЯ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ

Этнографическая наука выработала свой аппарат понятий и определений, с помощью которого раскрывается феномен этничности. Основным и определяющим является понятие этнос. Под этносом принято понимать исторически сложившуюся совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе и языка) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других таких же образований1. Со словом этнос образовано множество других терминов и понятий, которые широко используются в современной науке, политике и публицистике: этническая общность этнические признаки, этничность, этнические процессы, этническое самосознание и др. Этнос - греческое слово, которое можно перевести на русский язык как народ, в этнографической литературе можно встретить и этот термин для обозначения этноса. Однако чаще все-таки употребляется слово этнос и его производные, так как в русском языке слово народ имеет несколько значений, что часто затрудняет его использование. Как правило, в этнографической литературе для обозначения всего, что связано с историей и культурой народа пользуются понятием этнический. В сфере политической жизни широко употребляется термин национальный. В последние годы все чаще стал употребляться термин этничность, который применяется для обозначения объективного своеобразия, неповторимых качеств этнической общности, достаточно устойчивых и повторяющихся в нескольких поколениях людей2. Наиболее яркими особенностями, позволяющими увидеть различия межу народами, обладает этническая культура. При этом термин культура, которое употребляется в наиболее широком смысле как все то, что создано человеком. Этнографы выделяют материальную и духовную культуру. К объектам материальной культуры относятся орудия труда, жилище и хозяйственные постройки, пища, одежда и украшения, средства транспорта и связи. Духовная культура включает систему производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев, видов искусства, народного творчества, религиозно-мифологических представлений и верований3. Для того, чтобы определить важный признак - передачу информации от поколения к поколению, коллективный характер культурных традиций, их устойчивость, а также часто, чтобы отделить народную культуру от культуры профессиональной, используется понятие

традиционная культура.

Русские

Русские – наиболее многочисленный народ Пермского края. Перепись 2002 г. отметила в крае 2 401 659 человек русских, составляющих 85,2% всего населения.

Основными формами поселений русских Пермского края можно считать села и деревни. Села, как правило, выполняли несколько функций: село представляло собой центр

1Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С.37.

2Чагин Г.Н. Этничность в самосознании и культуре: пример народов Прикамья // Этнокультурные аспекты обновления содержания образования. Пермь, 2002. С.68.

3Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л., 1991. С.55.

27

округи деревень, церковного прихода, именно в селах были православные церкви и кладбища. Села становились центрами ярмарочной торговли и т.д. Деревни значительно преобладали над другими формами поселений. Для северных районов было характерно преобладание малодворных поселений. В то время как в южных районах число дворов было несколько большим. Сельские поселения различались и своей планировкой. Наиболее ранними следует считать поселения с рядовой и бессистемной планировкой. Другой тип ранней планировки – беспорядочный. В этом случае усадьбы ставились бессистемно, часто вокруг центра поселения с площадью. Преобладающим для Прикамья в конце ХIХ в., как и в настоящее время, является уличный тип сельских поселений.

Преобладающей для региона следует считать усадьбы с закрытым двором, когда жилые и хозяйственные постройки ставились вплотную друг к другу. Повсеместно, как в северных, так и в южных районах известны однорядные усадьбы, в таких усадьбах хозяйственные постройки следовали непосредственно за жилой частью и нередко были соединены одной двускатной крышей. Такой тип соединения жилища и двора получил в литературе известен в литературе и под название дом брусом1. Для северных и центральных районов Прикамья были характерны и двухрядные связи – в таком случае жилище и двор ставились параллельно друг другу, каждая часть закрывалась двускатной крышей, отчего такой тип планировки усадьбы получал название «на два коня». В Среднем и Южном Прикамье получили распространение покоеобразные усадьбы, в таком случае жилые и хозяйственные постройки располагались П-образно. Тип усадеб с открытым двором получил развитие лишь в самых южных районах Прикамья.

Традиционное жилище русских Прикамья также имело несколько типологических вариантов: однокамерное, двухкамерное, трехкамерное, пятистенок, шестистенок, крестовик2. Однако наиболее распространенным для региона, отмеченном на всей территории Прикамья, исследователи признают трехкамерное жилище в двух его вариантах, наиболее раннем, состоящем из жилой избы, сеней и клети (изба-сени-клеть) и более позднем, когда вместо клети ставили вторую жилую избу3. Внутренняя планировка русского жилища на территории Пермского края имела общие черты с севернорусской и среднерусской зонами. Функционально изба разделялась на несколько частей. Одну четвертую избы занимала глинобитная печь. Над входом в избу располагались широкие полати, под полатями обычно устраивали вход в подполье. По диагонали от печи располагался красный, передний, божий угол с божницей. В переднем углу ставился стол, в переднем углу сходились две лавки: шедшие от входа вдоль боковой стены и вторая, располагавшаяся вдоль передней стены. Над лавками проходили широкие полки – полицы. Середа, куть – часть жилища у печи, отделялась от остальной части жилища грядкой – двумя брусьями, либо – широкой полкой, шедшей от печного столба к передней стене, а позднее и деревянной дощатой заборкой. Характерной особенностью интерьеров жилых изб в Прикамье было использование декоративной росписи.

Русские крестьяне пользовались разнообразной деревянной (бондарной, долбленой, точеной), плетеной и керамической посудой, которая по преимуществу производилась самими крестьянами. Большую часть пищи готовили в русской печи в глиняной посуде.

1Бубнов Е.Н. Русское деревянное зодчество Урала. М., 1988. С.72.

2Бубнов Е.Н. Указ. соч. С.70-124.

3На путях из земли Пермской… С. 102.

28

Земледельческо-животноводческий тип хозяйства русского населения Прикамья во многом определял специфические черты системы питания: основу питания русских составляли продукты земледелия и животноводства, определенную роль имели также продукты рыболовства и собирательства, а в северных районах – охоты. Хлеб пекли чаще всего из ржаной муки, добавляя иногда ячменную или овсяную муку, только в южных районах Прикамья готовили и пшеничный хлеб, и то, чаще всего его пекли лишь к праздничному столу. Праздничный стол дополнялся и другой выпечкой: пекли блины и оладьи, орешки, пироги с разнообразной начинкой. В рационе повседневного питания значительное место удалялось кашам и супам. Занятия огородничеством определили, особенно в южных районах, использование в рационе питания овощей: капусты, огурцов, брюквы, моркови, свеклы. Значительное место в рационе питания, особенно в летний период, принадлежало молоку и молочным продуктам. Из мясных продуктов употребляли мясо домашних животных, свинину, говядину, баранину, значительно реже – козлятину. В районах, где занимались охотой, мясной рацион дополнялся дичью, охотились на лосей, тетеревов. Характерной особенностью русских традиций явилось соблюдение православных постов – Рождественского, Великого, Петровского и Успенского. В эти периоды из питания исключались мясные и молочные блюда.

Традиционный народный костюм русского населения Прикамья как и другие комплексы материальной культуры сохранял близость костюмным комплексам русских севернорусской и среднерусской зоны. Наиболее яркие и специфические этнические черты сохранял женский костюм, основными элементами которого были рубаха и сарафан.

ВПрикамье отмечено несколько разновидностей сарафана. Наиболее ранним видом сарафана следует считать «глухой» сарафан, в ранних вариантах - туникообразного покроя.

ВХVIII – ХIХ в. наиболее распространенным типом сарафана следует считать косоклинный сарафан. С середины ХIХ в. постепенно распространяется круглый сарафан. Комплекс традиционного костюма с сарафаном в конце ХIХ – начале ХХ в. начинает активно вытесняться юбкой с кофтой, чаще всего называемых «парочкой». Сарафаны обычно подпоясывали поясами. Разнообразием отличались женские головные уборы, как древние, так и более поздние. В Северном Прикамье получил распространение головной убор кокошник. На большей части территории Прикамья знали другой вид головного убора - шамшуру, самшуру, шашмуру, чепец. Исключительно девичьими головными уборами считались девичьи повязки из позумента. Мужской костюм не отличался существенным разнообразием. Его основу составляли рубаха туникообразного покроя из однотонного или пестрядинного холста, и штаны порты, выполненные из полосатой штанной пестряди. Рубаху носили навыпуск, подпоясывая поясом, получившим разные названия пояс, тельник, опояска. При единстве основных элементов традиционного костюма отдельные территории Прикамья имели характерные особенности как в крое, цветовой композиции, наборе предметов и т.д.

Русские, пришедшие в Прикамье, уже исповедовали православие. Поэтому на пермскую землю они принесли уже сложившиеся православные традиции. Заселение и освоение Прикамья русскими происходило одновременно со строительством храмов, часовен, организацией приходской жизни. Православные традиции пронизывали все стороны бытовой жизни русских. В праздничной культуре русских считалось необходимым посещение церкви в воскресенье. Праздничные службы и крестные ходы были одним из элементов празднования Рождества, Пасхи, Троицы и других праздников. Православные

29

символы играли важную роль в формировании сакральной топографии деревни. Храм был сакральным центром села и округи, вертикалью, организующим пространство села, ориентиром округи. В крестьянском доме и у православных, и у старообрядцев иконы маркировали один из сакральных центров - красный / передний угол. Во многих районах Прикамья были известны и совершались крестные ходы, не только из приходского храма в деревенские часовни в престольные праздники, но и в целой округе. Русские сохраняли и многие дохристианские представления и верования, которые стали неразрывно связаны с христианством. Синкретизм мировоззрения русского крестьянства получил в этнографической науке термины бытовое православие, народное православие1. Народная традиция с позиций христианства объясняла и многие дохристианские обычаи. Огромную роль играли древние продуцирующие ритуалы в календарных праздниках и обрядах, связанные с древней аграрной символикой. Одной из составляющих народного мировоззрения является культ предков, ярче всего проявившийся в похоронно-поминальной обрядности. К глубокой древности восходят и персонажи русских мифологических рассказов о духах природы и построек: лешем, полуднице, водяном, чертовке, домовом-суседке, дворовом, баннике.

В основе многих поверий и предписаний обрядности, связанной с рождением ребенка, лежат древние мифологические представления. Уже в период беременности поведение женщины регламентировалось многочисленными запретами и предписаниями. Часть запретов относилась к «перешагиванию», запрещали перешагивать через веревку – запутается пуповина, конскую дугу, хомут, иначе роды будут тяжелыми. Особо оговаривалось участие беременной в похоронах. В Прикамье роды, как правило, проходили в бане, помогать роженице, бабиться, приглашали бабушку-повитуху. Распространенным в Прикамье, как и во многих регионах России, был обычай проведывать роженицу. В первые дни после родов женщины навещали роженицу и приносили ей угощение, этот обычай получил название ходить на кашу, приносить на кашу. Детей старались окрестить сразу после рождения. Имя ребенку обычно давали по святцам, а день почитания святого становился днем ангела, именинами ребенка и почитался в течение всейжизни.

Обрядовыми действиями были обставлены и проводы в солдаты. Одной из составляющих обрядности проводов в рекруты были рекрутские гуляния, растягивавшиеся обычно на один, реже на два-три месяца. Многочисленные обрядовые действия, совершаемые при проводах, призваны были защитить солдата на службе. Рекруту зашивали в рубашку крестик или небольшую иконку, давали с собой тексты молитв. Бытовали в Прикамье и рекрутские заговоры, призванные защитить новобранца. Повсеместно в Пермском Прикамье было распространено поверье, что рекрут во время выхода из дома обязательно должен был вернуться. Уходящему в армию перед уходом обязательно полагалось осмотреть весь дом, посмотреть в печь.

Свадебная обрядность Пермского Прикамья сохраняла близость севернорусскому свадебному обряду, лишь в южных районах отчетливо проявлялись черты среднерусской свадьбы. При общности основной структуры и характера свадебного обряда на территории Прикамья обнаруживается множество вариантов с ярко выраженной локальной спецификой. Пермская свадьба начиналась со сватовства, сватать обычно ехали отец и мать жениха, а нередко и сам жених. После удачного сватовства невеста собирала девушек на девишник -

1 Русские… С.741.

30

готовить приданое. Девишник длился от нескольких дней до месяца, в зависимости от состоятельности невесты. Канун свадьбы был более всего наполнен многочисленными ритуалами. Утром накануне обрученья подруги вели невесту в баню. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу. Вечером этого дня в доме невесты обычно проходило обрученье. На обрученье приезжал жених со своими родственниками. В доме невесты после обрученья вечером начинали расплетать косу, так как под венец невеста ехала с распущенными волосами. На следующий день ближе к обеду к дому невесты подъезжал свадебный поезд из жениха с тысяцким и дужками - за невестой. Прежде чем попасть в дом, дружки - друзья жениха должны были откупиться от девушек, подруг невесты. Зайдя в дом, дружкам также было необходимо выкупить и место за столом. В это время невесту начинали готовить к венцу, за заборкой, на кухне девушки надевали ей свадебную одежду. После того, как невеста была готова, отец невесты выводил ее за стол к жениху. После вывода невесты начиналось застолье, во время которого всем гостям исполнялись величальные песни. Отец и мать жениха перед венцом благословляли молодых. После благословения свадебный поезд отправлялся в церковь. Из церкви свадебный поезд ехал в дом жениха. В доме жениха первым делом невесте меняли прическу, волосы окручивали по-бабьи. Свадьбу обычно праздновали два, либо три дня. Второй день именовали большие столы. Завершающим этапом свадьбу были хлебены, проводившиеся через неделю или больший срок. Молодые ездили к родителям невесты и ее родственникам на застолье. В настоящее время продолжают бытовать лишь некоторые элементы развернутого свадебного обряда, полный ход традиционной свадьбы, как и свадебный фольклор, сохраняется лишь в памяти старшего поколения.

Наибольшую устойчивость традиционных представлений и ритуалов, в том числе и архаичных наблюдается в похоронно-поминальной обрядности. В похоронно-поминальной обрядности тесно переплелись традиции православия и народные обычаи. Почти сразу после смерти совершали обмывание и обряжение умершего. Покойника отпевали, а беспоповские старообрядцы читали канон за единоумершего. После выноса гроба, первому встречному подавали первую встречу, первой встречей называли как завязанные в платок кружку, ложку, тарелку с булочками и конфетами, так и каравай хлеба. После похорон и возвращения с кладбища проводили поминальный обед, иногда, особенно в старообрядческой среде, его устраивали дважды, до выноса умершего для тех, кто «совершал погребение», читал молитвы и каноны, а после возвращения с кладбища – для родственников и знакомых. Поминовение умерших совершали также на 9, 20 и 40 день после смерти ( девятины, получорочины, сорочины), а также на годовщину. После годовых поминок могилу умершего посещали в общие поминальные дни на Радуницу, Семик, Троицкую субботу.

Одним из ярких проявлений традиционной культуры русского населения Пермского края явились календарные праздники и обряды. Общерусский календарь, принесенный в Прикамье переселенцами, с одной стороны, сохранил общерусскую основу, а с другой стороны приобрел некоторые специфические черты, связанные с особенностями природной среды, хозяйственного уклада, иноэтнического окружения. Базовой системой, вокруг которой строился народный календарь, выступал церковный календарь, основанный на юлианской и лунной системе исчисления времени. Главные церковные праздники становятся главными и в народном календаре, к ним приурочивается большое число обычаев и обрядов. Важными являлся и природно-фенологический календарь, каждый сезон года не только имел определенный набор праздников и обрядов, но и получал свое мифологическое осмысление.

31

Календарная обрядность русских Прикамья имела основные черты, характерные как для севернорусской, так и среднерусской зоны, в то же время севернорусские черты являются преобладающими, которые более всего характерны для районов со старожильческим населением. Наиболее значительными комплексами обрядности в Прикамье явились пасхальный, троицкий, осенний, связанный с уборкой зерновых и огородных культур, святочный и масленичный.

Пасхальный цикл обрядности был наполнен символикой нового рождения и связывался со встречей весны и началом нового земледельческого сезона. Важное значение в праздновании Пасхи отводилось посещению храма и церковным службам. Знаком, символом праздника Пасхи являлось окрашенное в красный цвет яйцо. Пасхальными яйцами обменивались при первом пасхальном приветствии друг друга, окрашенные яйца дарили детям во время пасхальных обходов домов. В южных районах Прикамья на Пасху проводили игры с яйцами. Главным элементом пасхальных развлечений молодежи были качание и игры у качелей. К весеннему периоду у русских Прикамья приурочивались и поминальные обряды, совершаемые во вторник второй недели после Пасхе на Радуницу и в троицкие праздники – на Семик, четверг перед Троицей, а также в Троицкую субботу. Лишь в южных районах на Радольницу совершали поминовение умерших на кладбище, в других случаях ограничивались домашним поминовением. В Семик и Троицкую субботу посещение кладбища было обязательным. В весенний период совершались и хозяйственные ритуалы, связанные с началом сева и первым выгоном скота. Как и в других весенних праздниках главным ритуальным атрибутом начала сева выступает яйцо, которое предписывалось положить в лукошко с посевным зерном. Только в северных районах Прикамья первый выгон старались приурочить к Егорьеву дню. В других район ах, сроки начала пастьбы связывали с погодными условиями: «как сгонит с полей снег». При выгоне скота совершали различные обрядовые действия, чтобы защитить скот, обеспечить его плодовитость и приучить к усадьбе1.

Главным атрибутом Троицких праздников в Прикамье была березка, с которой совершались разнообразные обрядовые действия. В Северном Прикамье березки принято было ставить у домов «под каждым окошком», ветками березы украшали дома как внутри, так и снаружи. В южных районах Прикамья в Троицу или накануне праздника, в Семик, девушки ходили завивать венки на березках, через несколько дней с венками проводили гадания, их пускали по воде и смотрели, поплывет или утонет венок, главная цель гадания – узнать, выйдет или нет девушка замуж. В Троицу украшали березку и молодежь гуляла с украшеной березкой по деревне. Одним из значительных и самых разгульных весенних праздников в Прикамье считалось Троицкое Заговенье, праздновавшееся в воскресенье через неделю после Троицы. На Заговенье на луга собирались жители целойокруги.

Летний Иванов день, имевший называния Иван Купала, Иван Купальник, Иван летний не считался в Прикамье большим праздником и к нему приурочивались лишь некоторые поверья и обряды. Именно в ночь на Иванов день многие природные силы наделялись особыми свойствами, были известны представления о расцветающем в эту ночь цветке папоротника, очистительные и целебные свойства приписывались ивановской росе. Многие летние и осенние праздники становились датами, с которых начинали те или иные сельскохозяйственные работы. С Петрова дня (12.07) начинали выезжать на сенокос. Ильин

1 Бахматов А.А., Подюков И.А., Хоробрых С.В., Черных А.В. Юрлинский край…

32

день (2.08) был временем начала жатвы. Целый комплекс разнообразных обрядов приурочивался к завершению жатвы. Наиболее развитый в Прикамье комплекс ритуалов связывался с последними оставшимися колосьями. Их оставляли несжатыми и завязывали «Христу на бородку», «Миколе на бородку», «Илье на бородку». При завершении жатвы проводили также праздник обжинки, спожинки, дожинки, выжимки, обжонна брага.

Большим осенним праздником считался Покров, выступающий границей осени и зимы.

Основным зимним празднично-обрядовым циклом был святочный. Святками обычно в Прикамье называли период от Рождества (7.01) до Крещения (19.01). К Рождеству приурочивались ритуальные обходы домов с исполнением «виноградий» или «колядок». На большей же части Пермского края во время рождественских обходов исполнялся рождественский тропарь «Рождество твое Христе Боже наш». Святочный период был наполнен хождениями ряженых. Ряженые совершали обход домов, иногда пели и плясали в домах, хозяева в некоторых случаях угощали их. К Святкам приурочивались многочисленные гадания, большая часть которых была связана с тематикой замужестваженитьбы. В святочное время молодежь повсеместно собирала посиделки – игрища, во время которых пели и играли, а часто и разыгрывали с участием ряженых театрализованные представления. Значительным празднично-обрядовым циклом на границе зимы и весны следует считать Масленицу. Основными обрядовыми действиями, связываемыми с праздником, были катание с гор и на лошадях, ряженье, разыгрывание молодых, проводы Масленицы. После масленицы следовал Великий пост, завершавшийся пасхальными праздниками.

Методические указания:

Изучение особенностей традиционной культуры народов Прикамья мы начинаем с русского народа, однако для полноценного всестороннего рассмотрения специфики русской традиционной культуры в Прикамье необходимо знание основных терминов, используемых этнографической наукой, которые станут основой и для изучения культуры и других народов Пермского края:

Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие. Л., 1991. Русская изба: Иллюстрированная энциклопедия. СПб., 2004.

Свод этнографических понятий и терминов: Материальная культура. М., 1989.

Свод этнографических понятий и терминов: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. М., 1986.

Чагин Г.Н. Культура и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века: Этнические традиции материальной жизни. Пермь, 1991.

При изучении этнокультурных особенностей русского населения следует обратиться также к изучению к изучению основной литературы по русской этнографии, знакомство с которой позволит сравнить особенности традиционной культуры русских Прикамья с общерусскими комплексами и позволит ярче увидеть региональную специфику, для примера приведем некоторые издания.

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Русские / РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1997. - 829 с.: ил. - (Народы и культуры).

33

Русские: Ист.-этногр. атлас: Из истории рус. нар. жилища и костюма. (Украшение крестьянских домов и одежды). Середина XIX - нач. ХХ вв. - М.: Наука, 1970. - 206 с.: ил.

Русские: Историко-этнографический атлас. М., 1967, 1970.

Задания для самостоятельной работы:

1.Какие элементы традиционной культуры русских Прикамья показывают близость Прикамья районам Европейского Севера России. Какие элементы традиционной культуры сохраняются и возрождаются в настоящее время?

Для подготовки данной темы необходимо изучить научную литературу по основным комплексам традиционной культуры русских Прикамья.

2.Изучите литературу по традиционной культуре русских других регионов России и проведите сравнение с прикамскими традициями. Обратите внимание на общее и особенное, выявленное в результате сравнения.

Для подготовки сравнительного анализа наиболее приемлемым кажется выбор одного из комплексов традиционной культуры: жилища, одежды, свадебной, календарной обрядности.

Литература:

Барадулин В. А. Народные росписи Урала и Приуралья: Крестьянский расписной дом.

Л., 1988. - 199 с.

Барадулин В. А. Уральская народная живопись по дереву, бересте и металлу. - Свердловск: Средне-Урал. кн. изд-во, 1982. - 110 с.

Бахматов А.А., Подюков И.А., Хоробрых С.В., Черных А.В. Юрлинский край: Традиционная культура русских конца ХIХ - ХХ вв. Кудымкар, 2003. 493 с.

Бубнов Е.Н. Русское деревянное зодчество Урала. М., 1988.

Власова И.В. Русские: Заселение и хозяйственное освоение русскими Северного Приуралья (XVI-XX вв.) М., 1991.

Куединская свадьба: Свадебные обряды русских Куединского района Пермской области в конце XIX - первой половине ХХ в. / Сост. А. В. Черных. - Пермь, 2001. - 145 с.

Маслова Г. С., Станюкевич Т. В. Материальная культура русского сельского и заводского населения Приуралья (XIX - начала ХХ в.) // Материалы и исследования по этнографии русского населения Европейской части СССР. М., 1960. С. 72-171.

На путях из земли Пермской в Сибирь: Очерки этнографии северноурал. крестьянства

XVII-XX вв. - М.: Наука, 1989. - 348 с.

Новикова Г. Н. Семья и семейные традиции русских крестьян Сайгатской волости: Середина XIX - нач. ХХ в. - Чайковский: Б. и., 1999. - 68 с.: ил.

Пал, пал перстенек: Игрища и круга в Прикамье(Составитель К. И. Прокошева). М.,

1999.

Палладий, архимандрит. Обозрение Пермского раскола, так называемого "старообрядчества". - СПб., 1863. - 215 с.

Подюков И. А. Круговорот жизни: Нар. календарь Прикамья. - Пермь, 2001. - 99 с. Подюков И.А. Карагайская сторона: Народные традиции в обрядности, фольклоре и

языке. Кудымкар, 2004.

34

Поздеева И. В. Старообрядческая культура Верхокамья - конкретно-исторический вариант выго-лексинских традиций: (Создание и научные возможности многоаспектного комплексного источника по истории русской традиционной культуры) // Археография и источниковедение истории Европейского Севера РСФСР: Тез. выступлений на респ. науч. конф. Вологда, 2-4 июня 1989 г. - Вологда, 1989. - Ч. 2. - С. 128-131.

Русские письменные и устные традиции и духовная культура (по материалам археографических экспедиций МГУ 1966 - 1980 гг.). - М.: МГУ, 1982.

Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения: Материалы науч. конф. - Пермь, 2001.

Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: Сб. науч. тр. / РАН. Сибирское отд-ние. - Новосибирск,

1992. - 324 с.

Традиционная культура Пермской земли. К 180-летию полевой археографии в Московском университете, 30-летию комплексных исследований Верхокамья. Серии: Мир старообрядчества. Ярославль, 2005. Вып. 6.

Традиционная культура русского крестьянства Урала XVIII - XIX вв. / РАН. Урал. отдние. Ин-т истории и археологии. - Екатеринбург: УрО РАН, 1996. - 360 с.

Традиционная народная культура населения Урала: Материалы междунар. науч.-практ. конф. - Пермь, 1997.

Чагин Г. Н. Землепользование и особенности расселения русских крестьян Северного Прикамья во второй половине XVI - начале ХХ в. // Вестник Пермского ун-та. - 1998. - Вып. 2: История. - С. 108-120.

Чагин Г. Н. Природная среда и особенности культурно-бытовых традиций народов Среднего Урала в середине XIX - первой половине ХХ в. // Материальная культура народов России. - Новосибирск, 1995. - Т. 1.

Чагин Г. Н. Русские на Урале: Формирование и взаимодействие с другими этносами в XVI - XIX вв. // Финно-угроведение. - Йошкар-Ола, 2001. - С. 154-162.

Чагин Г.Н. История в памяти русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века. Пермь, 1999.

Чагин Г.Н. Культура и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века: Этнические традиции материальной жизни. Пермь, 1991.

Чагин Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века. Пермь, 1993.

Чагин Г.Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998.

Чагин Г.Н. Старообрядческий мир верховьев Колвы и Печоры в ХIХ - ХХ вв. // Уральский исторический сборник: история. Культура, религия. Екатеринбург, 1998. Вып.3.

Чагин Г.Н. Этносы и культуры на стыке Европы и Азии. Пермь, 2004.

Ченчи-баченчи: Детский игровой фольклор Верхнекамья /сост. Хоробрых С.В. / Пермь,

2001.

Чердынь и Урал в историческом и культурном наследии России: Материалы науч. конф., посвящ. 100-летию Чердынского краевед. музея им. А. С. Пушкина. - Пермь, 1999.

Черных А. В. Поведенческие нормы в рекрутской обрядности (по материалам Пермского Прикамья) // Мужской сборник: Мужчина в традиционной культуре. - М., 2001. -

С. 142-150.

35