Черных А.В. Основные составляющие этнического самосознания куединских удмуртов в конце ХIХ – ХХ в. // Диаспоры Урало -Поволжья: Материалы межрегиональной научнопрактической конференции Ижевск.28-29 октября 2004). Ижевск, 2005. С.207-215.

Черных А.В. Святилища куединских удмуртов в конце ХIХ - ХХ в. // Культовые памятники Камско-Вятского региона: Материалы и исследования: Сб. статей . Ижевск, 2004. С.101-118.

Черных А.В. Национальное образование куединских удмуртов: история и современное состояние // Этническая культура и современная школа: Материалы межрегиональной научно-практической конференции (15-16 апреля 2004 г. г. Нытва); Материалы круглого стола «национальное образование пермских удмуртов» (20 апреля 2004 г., д. Кипчак Куединского района Пермской области). Пермь, 2005. Вып.2. , 2004. С.218-227.

Шеда-Зорина И.М. Современная сельская действительность (на примере коллективных хозяйств удмуртов Пермской области) // Информационно-методический сборник №9: Материалы семинара-совещания с руководителями национально-культурных объединений удмуртов, проживающих за пределами Удмуртской республики и представителями структур органов государственной власти по национальным вопросам республик Башкортостан, Марий Эл, Коми, Татарстан, Удмуртии, Кировской и Пермской областей 2526 апреля 2002 г. Приложение: Справочные материалы по удмуртской диаспоре. Ижевск, 2003. С.91-95.

Яковлев, 1903 - Яковлев И. В. Из жизни пермских вотяков Гондырского края // Известия Общества археологии и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1903. Т.19. Вып 3-4.

Holmberg, 1913 - Holmberg U. Kildisin oder Kiltsin in der wotjakischen Myfologi // FUF (Finisch-ugrische Forschungen). Helsingfors, 1913. Bd. ХIII. S.32-64.

Holmberg, 1914 - Holmberg U. Permalaisten uskonto // Suomen Suwun Uskonnot. Borga,1914. KT.4.

Holmberg, 1934 - Holmberg U. Der Urschprug des Kuala Kultes bei den Wotjaken // FUF. 193,. Bd. ХХII. S. 146-154.

Марийцы

Марийцы - один из народов финно-угорской группы, основная этническая территория - Среднее Поволжье, где из древнего населения и происходило формирование марийского народа. Основная часть марийцев проживает в Республике Мари Эл, а также на сопредельных территориях Поволжья и Приуралья, крупные ареалы расселения марийского народа есть в Кировской, Нижегородской, Свердловской и Пермской областях, Республиках Башкортостан, Татарстан, Удмуртия. Последняя перепись населения 2002 г. отметила в России 604,8 тыс. марийцев, в том числе в Пермском крае 5591 человек. В Прикамье марийцы проживают в нескольких районах в деревнях Каменка, Красный луг, Сызганка, Тебеняки, Тукманы, Васькино, Иванково Суксунского района и в деревне Нижняя Солянка Кишертского района, в д. Тляково, д. Баймурзино Октябрьского района, д. Текловка Чернушинского района. Большинство марийских поселений мононациональные. Марийские поселения авыл, как правило, располагались по берегам рек. Сред пермских марийцев распространены усадебные комплексы нескольких типов. Широко бытующим следует считать усадьбу с двухрядной застройкой. В однорядной усадьбе хозяйственные постройки

48

ставились за жилым помещением и вся конструкция закрывалась одним рядом двускатной крыши. Единичными были усадьбы других типов, например, покоеобразой застройки. У тляковских, текловских и баймурзинских марийцев преобладает усадьба с открытым двором, в этом случае жилая изба и хозяйственные постройки ставятся отдельно друг от друга по периметру открытого двора. Усадебный комплекс включал кроме жилой, несколько хозяйственных построек, непосредственно к жилому помещению примыкали конюшни для скота вича, далее располагались амбары клат, для хранения зерна и муки, погребы-ледники вынем, бани монча, колодцы колеч. Жилищем марийцев, как и всех нардов края, являлась срубная изба порт. Своеобразным был внутренний интерьер марийского жилища: «Строят свои избы подобно татарским с нарами, но с русскими без труб печами»1. Внутренний интерьер марийской избы действительно имел черты сходные с жилищем соседних народов. Одну четвертую часть дома занимала печь конга. У печи, как и в русском жилище, устраивался небольшой помост из плах с входом в голбец колвечым бал, над входной зоной располагались широкие полати шелурамбал, от входной стены к переднему углу шла лавка олымбал, вдоль передней стены также проходила лавка, либо широкая лавка-нары. На кухне располагались и широкие полки кашта, служившие для хранения продуктов и утвари. В переднем углу стоял стол устел.

Основная часть пищи готовилась в печи в глиняных горшках коршек или латках, а позднее - в чугунах. Деревянная бондарная посуда - ведра, бочки, жбаны изготовлялись местными мастерами и использовались в основном для хранения воды и других продуктов. Молочные продукты хранили преимущественно в глиняной посуде. Структура традиционной системы питания соотносилась с основными хозяйственными занятиями марийцев. Разнообразными были хлебные изделия. Кроме кислого хлеба из ржаной, реже - пшеничной муки пекли пресные лепешки лоп-лоп, Традиционным блюдом были оладьи из кислого теста шушо мелна, блины мелна. Праздничный стол дополнялся пирогами с различной начинкойполан когыле - с калиной, калега когыле - с брюквой. Популярны были кисели, особенно калиновый полан торык и гороховый пурся кисель. Повседневным блюдом были супы, особенно суп лашка с клецками из теста. В пищу употребляли молоко шор и продукты его переработки, сметану умбал, творог тувыртыш, сливочное и топленое масло

шушкуш уй и пелтыме уй.

Одним из ярких проявлений этнической культуры марийцев Прикамья является традиционный костюм. Для изготовления костюма использовались льняной и конопляный холст, более старый костюм выполнялся из белого холста. Основу марийского женского костюма составляла белая рубаха туникообразного покроя тувыр, орнаментированная вышивкой по подолу, вороту, рукавам, грудному разрезу. Рубаха носилась в комплекте с белым распашным кафтаном туникообразного покроя шовыр. Поверх кафтана подпоясывался тканый узорный пояс ушто. С начала ХХ в. белый традиционный костюм сменился пестрядиной одеждой. Пестрядинные рубахи также богато вышивались, однако на смену черно-красной вышивке белых рубах и кафтанов приходит многоцветная вышивка, аппликация подола лентами и цветным кумачом. Девичьим головным убором была такия в виде шапочки из монет, бисера и бусин, раковин каури, нашитых на холщовую основу. У пермских марийцев бытовал женский головной убор шынашовычо, шнашобычо (букв. комариный платок). Своеобразным был и способ ношения головного убора, острая передняя

1 Попов Н.С. Хозяйственное описание... С.41.

49

часть головного убора нависала над лбом, а задняя полотенцеобразная часть спускалась на спину. Мужской старинный костюм состоял из белой с вышивкой рубахи и штанов, на смену белой рубахе, так же как и в женском костюме пришла рубаха из красно-черной клетчатой пестряди с многоцветной вышивкой.

У марийцев наиболее развитыми были семейные и аграрные культы. В начале ХХ в. у марийцев насчитывалось более сорока различных великих и малых божеств, среди которых Верховным божеством считали Великого, Большого Бога Куго Юмо, знали также Тунга Пуюршо Юмо - Творец мира, Каба Юмо - Бог неба, Эрге Пуюршо Юмо - Создатель сынов,

Мир Юмо - Бог мира, Кугужап Юмо - Бог царя, Кудырчо Юмо - Бог грома, Куго кече Юмо

- Бог Великого дня (Пасхи), Юмон ава - Мать Бога, а также Божий Ангел Шукчо. Злым божеством считался Керемет. Известны были марийцам и духи хозяйственных и жилых построек, хозяин дома порт ойза, хозяин конюшни, банник шукшондал. Из духов природы марийцы особо почитают хозяйку воды Вуд ава, рассказывают истории о русалке Вуд ия, хозяйке леса Нур ава. К каждому божеству в определенных случаях обращались с просьбами, приносили жертвы. К пермским марийцам проникли и элементы христианства. Еще с Волги, видимо, был перенесен культ православного святого Николая Чудотворца Миколо Юмо (Бог Николай). В Николин день сылвенские марийцы стремились посетить православную церковь в соседних русских деревнях, где перед образом Св.Николая они ставили самодельные свечи, становились на колени и на марийском языке обращались к святому с просьбами. Со второй половины ХIХ в. среди сылвенских марийцев активную работу проводит Пермский епархиальный комитет православного миссионерского общества. К 1912 г. в деревнях по р. Сылва насчитывалось 126 крещеных марийцев, большинство из них приходилось на д. Васькино, где крещены были 103 жителя из 192 жителей села1.

Целый цикл обрядов сопровождал рождение ребенка. Роды, как правило, происходили в бане или дома, помогать при родах приглашали бабушку-повитуху кува. Бабушка повитуха затем совершала и обряд имянаречения. После родов принято было проведывать роженицу, родственники и знакомые. Проводы в солдаты солдатка ужатыме, некорт ужатыме у пермских марийцев также оставались одними из развитых обрядовых комплексов. За неделю или несколько дней до отъезда из родительского дома начинались гуляния некрута. Накануне дня отъезда в доме призывника проводили вечер, когда в дом на проводы приходили родственники, друзья и подруги. Окончательные проводы происходили на следующий день на конце деревни у полевых ворот, некрут должен был положить на воротный столб монетку.

Свадьба начиналась со сватовства удыр налаш. Свататься шли близкие родственники жениха. При удачном сватовстве невесту сразу увозили в дом жениха. Через некоторое время, обычно через месяц после сватовства шли договариваться конгаш о свадьбе. Сама свадьба суан начиналась в доме жениха. Гости невесты приезжали в дом жениха с приданым, за который непременно требовали выкуп. Главным событием первого свадебного дня был ритуал смены невесте девичьей прически на женскую, надевание женского головного убора. Значимым событием было и одаривание невестой родни жениха. Второй день свадебного пира проходил в доме невесты. После свадьбы было принято также сватьям гоститься друг у друга.

1 Багин С. Массовое крещение черемис // ПЕВ 1913. С.559; Ефремов Г. О богослужении на родном языке // ПЕВ. 1909. С.93; Ефремов Г. Крещение черемис // ПЕВ. 1912. С.127.

50

У марийцев, как и у многих народов, сохранялись представления, что смерть является лишь переселением души человека в иной, потусторонний, мир. Поэтому гроб и могила часто ассоциировались с будущим домом покойного. В боковой стене гроба вырубали окно, крышка гроба укладывалась на поперечный брусок - матицу. У марийцев сохранялось представление, что душа умершего попадала в иной мир на качелях, поэтому в похоронной обрядности разные предметы быта символизировали качели: умершему в гроб вдоль тела клали три нитки разного цвета: «это качеля будет на том свете», полотенца-качели вешают во время похорон на деревья на кладбище. В ином мире человек продолжает жить обычной жизнью, поэтому часто в гроб клали те предметы, которыми умерший пользовался при жизни: зимой надевали варежки, а летом их клали рядом с умершим, на дно гроба иногда укладывали старую одежду, в гроб клали коточик, курящему за пазуху могли положить трубку и табак. Поминки марийцы проводили на третий седьмой и сороковой дни. Наиболее значимыми были поминки сорокового дня.

Начало нового земледельческого года у марийцев, как и у многих других народов Поволжья и Приуралья, связывалось с празднованием Великого дня Куэче, совпадавшего с православной Пасхой. Празднование Великого дня марийцами начиналось в неделю, предшествующую православной Пасхе. После поминовения умерших утром в четверг начиналось праздничное застолье и веселье, которое продолжалось и в пятницу. Главным днем считалось воскресенье, Юма удылмо кече (Богу молиться день), когда совершались родовые моления. Завершал празднование Великого дня понедельник Куэче ужатыме кече (проводов Великого дня день). Накануне Егорьева дня (6.05) сылвенские марийцы проводили обряд изгнания из деревни злого духа сурем ужо или шайтана1. Обряд проходил в таком порядке: вечером на одном конце деревни собирались жители, разводили костер, прыгали через него, встряхивали на себе одежду, бросали в стороны головешки от костра. Все эти действия совершались с целью избавиться от злого духа. Затем начинался обход деревни: с шумом, криками, трещотками, барабаном, боталами шли по деревне, подходили к каждому дому, стучали в двери или окно. Хозяин выносил хлеб, соль, яйца и передавал их старшему, который в это время хлестал его ветками можжевельника, шиповника и чертополоха. Такой ритуал повторялся у каждого дома. В завершении обхода все собирались на противоположном конце деревни, где также разжигали костер и варили яйца.

Летний цикл обрядов начинался с Семика (Семик). С него начинались гуляния на лугах, продолжавшиеся до вторника следующей недели. Время совершения языческих молений приходилось также на период окончания весенних полевых работ и начала сенокоса. Моления сначала проводились в каждой деревне, а затем сылвенские марийцы собирались на общее моление в священную рощу у д. Янгельда. Петров день знаменовал начало сенокоса. Ильин день отмечался как день нового урожая. В этот день было принято печь хлеб и варить кашу из ржаной муки нового урожая. Все полевые уборочные работы старались завершить к Покрову. Зимние обряды Шортдел2 проводились в большинстве своем с 31 декабря на 1 января по старому стилю. Главными действиями этого периода

1В последние годы за обрядом закрепилось название «изгнания шайтана», в то же время известно и старое название обряда - сурем ужо.

2Название праздника происходит от словосочетания Шорык ел (Овечья нога), видоизменившегося у пермских марийцев до Шортдел, которое, видимо, связано с наиболее

популярным гаданием, по которому следовало поймать за ногу овцу и по не определяли характер и масть жениха.

51

являлись ряженье и девичьи гадания. К празднику Масленица Уй арня, который проходил с понедельника до пятницы масленой недели, приурочивалось катание молодежи с гор и на конях. Важными элементами праздника были гостевание и застолье.

Методические указания:

Наиболее яркими комплексами традиционной культуры пермских марийцев, с нашей точки зрения, следует считать традиционный костюм и народные промыслы и ремесла, связанные с изготовлением и орнаментацией предметов одежды и бытовых тканей. На примере пермских марийцев можно проследить путем сравнения с другими группами марийцев и народами Поволжья общее и особенное, выявить некоторые закономерности в развитии костюма. Богатый материал для сравнительно-сопоставительного анализа представляют также другие комплексы: календарная обрядность, усадьба и жилище. Марийцам Прикамья свойственно сохранение древних религиозно-мифологических представлений, язычества и развитого культа, что способствовало сохранению многих архаичных элементов и также делает традиционную культуру марийцев Пермского края привлекательной как для этнографов, так и для всех интересующихся современной и древней культурой марийского народа.

Задания для самостоятельной работы:

1.Выявите основные композиционные и технологические приемы марийской вышивки. Раскройте символическое содержание основных орнаментальных мотивов.

Для подготовки данной темы необходимо изучить научную литературу, возможно также обращение к изучению музейных собраний марийского костюма и бытовых тканей.

2.Какие промыслы и ремесла марийцев Прикамья будут привлекательны в качестве объекта туристической деятельности. Какие условия необходимо создать для их сохранения

иразвития.

Для освещения данной темы возможно обращение как к этнографической литературе и работ по современному состоянию и развитию народных промыслов и ремесел в пермском крае и соседних регионах.

Литература:

Информационный бюллетень: Из жизни марийского этноса Прикамья. - Пермь, 2001. Лаллукка С. Некоторые наблюдения о сылвенских марийцах Пермской области //

Пермский край: прошлое и настоящее: Материалы Междунар. науч.-практ. конф. - Пермь,

1997. - С. 30-32.

Молотова Т. Л. Марийский народный костюм. - Йошкар-Ола, 1992.

Молотова Т. Л., Иванова Н. А. Особенности женского народного костюма уральских марийцев // Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. - Йошкар-Ола, 1993. - С. 41-51.

Сысоева Т. Л. Костюм уральских марийцев в коллекции Пермской государственной художественной галереи // Всесоюзный научный семинар по обмену опытом ведущих реставраторов и научных сотрудников. - Рига, 1987.

Чагин Г. Н. Всевышний Куго Юмо: (Язычество уральских марийцев) // Родина. - 2002. - № 6. - С. 102-104.

52