Черных А. В. Символы православия в топографии русской деревни ( по материалам южных районов Пермской губернии) // Ставрографический сб. - М., 2001. - Кн. 1. - С. 293296.

Черных А.В. «Из-под кустичку цветок выткан поесок...»: Тексты на Прикамском крестьянском текстиле // Родина, 2003 №2. С.114-117.

Черных А.В. Куединские праздники: Традиционный календарь русских Куединского района Пермской области. Пермь, 2003.

Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье: Праздники и обряды конца ХIХ

– середины ХХ в. Ч.1. Весна, лето, осень. Пермь, 2006. 368 с.

Шумов К. Э., Черных А. В. Беременность и роды в традиционной культуре русск ого населения Прикамья // Секс и эротика в русской традиционной культуре. - М., 1996. - С. 175192.

Коми-пермяки

Коми-пермяки – один из финно-угорских народов Приуралья. Родственными народами коми-пермякам являются коми-зыряне и удмурты. В настоящее время используется этноним коми-пермяки. Общая численность коми-пермяков в России в 2002 г. составила 125,2 тыс. человек. Из них значительная часть (103,5 тыс.) проживает на территории Пермского края, в том числе в районах Коми-Пермяцкого автономного округа (80,3 тыс.). За пределами округа исторически сложилось и сохраняется до настоящего времени две этнографические группы – верхнекамские или зюздинские коми-пермяки в Афанасьевском районе Кировской области и язьвинские пермяки в Красновишерском районе Пермского края.

Наиболее типичным и характерным типом поселения коми-пермяков была малодворная деревня. Наиболее деревней формой планировки поселений следует считать беспорядочную, на которую указывают исследователи еще в ХIХ в.1. Повсеместно были распространены усадьбы закрытого типа, с хозяйственными постройками, вплотную примыкавшими к жилой части усадьбы. Наибольшую популярность получили однорядные усадьбы, с хозяйственными постройками, поставленными непосредственно за жилой частью. Отмечались и другие варианты связи жилых и хозяйственных построек, например, двухрядная. Покоеобразные усадьбы получили распространение в зажиточных хозяйствах у южных коми-пермяков и на Верхней Каме у зюздинцев. Постройки на усадьбе включали обычно жилую избу, клеть чом, хлевы для скота, погреб-ледник, амбары и бани, как правило, ставились отдельно от основных хозяйственных построек и иногда выносились за пределы усадьбы. В коми-пермяцких деревнях были известны жилища нескольких типов: однокамерные двухкамерные, состоящие из жилой избы и сеней, наибольшее распространение получило трехкамерное жилище в варианте изба-сени-клеть. Внутренняя планировка избы керку была севернорусской и такой же, которая была характерна для соседнего русского населения. Большая глинобитная печь гор ставилась справа или слева от входа устьем к противоположной от входа стене. Над входом устраивались большие полати полать. Вдоль передней и боковой стены от входа располагались лавки лабич, а над ними полки джадж.

1 (Рогов 1 С.90)

36

Для приготовления, хранении, потребления пищи, коми-пермяки пользовались разнообразной утварью: керамикой – кринки, горшки, корчаги (гырнич, кашник, вегерничка, гвоздянка), из ивовых ветвей плели корзины, из полых стволов деревьев готовили дуплянки, из бересты, снятой «чулком» с березы, изготавливали туеса, из ленточной бересты плели пестери и пещерки, из цельных пластов бересты сворачивали набирушки для сбора ягод. Занятия земледелием определили основу питания, которую составляли хлебные изделия, мучные и крупяные блюда. Хлеб нянь выпекался в русской печи, чаще всего из ржаной или смешанной ржаной и ячменной муки, лишь в зажиточных хозяйствах – и пшеничной. В повседневном питании были и кисели – овсяный, гороховый, молочный, а также шома кисель – кисель на квасной закваске с мукой или крахмалом. В повседневном питании больше место отводилось супам шыд на мясном бульоне или постным. Молочные продукты

– молоко, сметана, творог, простокваша, масло употреблялись как в готовом виде, так и служили основой для приготовления других блюд. К традиционным напиткам комипермяков можно отнести квас ырош и пиво сур, а также хмельную брагу и самогон.

Основными тканями для производства традиционного костюма у коми-пермяков, как и других народов, служил домотканый холст дора. Основой женского костюма была рубаха йорнос, дэрем, состоящая из верхней более нарядной части и нижней, уходившей под сарафан, выполненной из небеленого грубого холста. Рубаха носилась в комплексе с сарафаном сарапан, дубас, сушин, такая комплектность сближает костюм коми пермяков с сарафанным костюмным комплексом русских Европейского Севера. Поверх сарафана надевали запоны, преимущественно белые с браным узором или вышивкой или пестрядинные. Необходимым элементом женского костюма был и пояс. Сложными и разнообразными были женские головные уборы коми-пермячек. Южные коми-пермяки носили шамшуру самшуру, шамшуру. У северных и язьвинских коми-пермяков бытовал иной вариант головного убора - однорогие кокошники. На смену древним головным уборам на рубеже ХIХ - ХХ вв. приходят головные уборы в виде мягкой шапочки моршень, шамшура, они распространяются как у северных, так и у южных коми-пермяков. Мужской костюм коми-пермяка состоял из рубахи йорнос и штанов вешьян, гат. Рубахи имели туникообразный покрой и выполнялись либо из белого холста с браным ткачеством по запястьям рукавов, подолу, вороту, либо из клетчатой пестряди. Самой распространенной мужской и женской обувью были лапти нинком. Демисезонной верхней одеждой считались холщовые кафтаны шабур, кафтан, преимущественно синего цвета, а также суконные или полусуконные пониток, сукман, дукос, гуня, зипун. Зимней одеждой были шубы пась. Отправляясь в дорогу поверх надевали овчинные тулупы или суконные зипуны. Несмотря на единство основных элементов, традиционный костюм некоторых групп коми-пермяков имел в конце ХIХ – первой половине ХХ в. характерные особенности.

Коми-пермяки по вероисповеданию – православные христиане. В ХIV в. миссионерская деятельность Стефана Пермского в Перми Вычегодской является началом христианизации народа коми, как и временем (1383 г.) основание Пермской епархии1. Однако распространение христианства среди коми-пермяков началось позднее в ХV в. В то же время почитание Стефана Пермского отмечено и среди коми-пермяков. Среди комипермяков распространение христианства связано с епископами Пермскими Питиримом и Ионой. Владыко Питирим, как отмечают летописи, в 1455 гг. приезжал «крестить

1 Оборин В.А. Заселение и освоение Урала С. 72.

37

чердынцев». Епископ Иона «добавне» крестил Пермь Великую в 1462 г., поставил им «церкви и попы»1. Эта дата считается датой принятия православия в Перми Великой, его распространения среди коми-пермяков. Православные традиции вошли в культуры и быт коми-пермяков. В то же время среди коми -пермяков сохранялось немало дохристианских верований, часть из них при этом была тесно переплетена с христианскими представлениями. В ХIХ в. – начале ХХ в. коми-пермяки сохраняли еще поверья и рассказы о древних дохристианских божествах, которыми выступали Ен, его антиподе – божестве Куль и божестве северного ветра Войпель. Об Ене и Куле сохранялись мифологические рассказы о сотворении земли, где божества действовали как главные персонажи. В развернутой форме сохранялись мифологические представления о духах природы и построек.

Целый цикл поверий, представлений, обычаев и обрядовых действий был связан с периодом беременности и рождением ребенка. Поведение женщины в это время строго регламентировалось, ей запрещалось присутствовать на похоронах, пинать кошку и собаку. Рожали обычно в бане, однако в страдную пору часто рожали и в поле. Помогать в родах приглашали знающую женщину повитуху. Через несколько дней после рождения старались окрестить ребенка в церкви. Для крещения приглашали крестных родителей, мальчику приглашали двух крестных – мужчину и женщину, а девочке – только женщину. У комипермяков известен не только обычай проведывать роженицу, «ходить на кашу», но в некоторых случаях устраивали небольшой праздник, застолье по случаю рождения ребенка, который называли каша-брага.

Свадебная обрядность коми-пермяков по структуре и содержанию основных этапов имела много общего с севернорусским свадебным обрядом. Первым этапом свадебного обряда было сватовство корасьöм. Шли свататься обычно отец и мать жениха, брали с собой сваху, а нередко в сватовстве участвовал и сам жених. Окончательно о времени свадьбы и приданом договаривались во время рукобитья ки кутем. После рукобитья в доме невесты начинаются приготовления к свадьбе, подруги невесты собираются готовить приданое, поют свадебные песни и причитания, этот этап свадебного обряда получил название девишник. Характерной особенностью свадьбы было и гостевание невесты с подружками накануне свадьбы у родственников. Накануне свадьбы невесту водили в баню, по дороге в баню и обратно исполнялись причитания, при этом девушки угощались в бане пивом и брагой, парили невесту. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу. Собственно день свадьбы был более всего наполнен обрядовыми действиями. В доме невесты утром до приезда жениха подружки одевали невесту, а затем начинали расплетать косу. По приезду жениха предписывалось выкупать невесту, а после чего поезжан садили за стол и к жениху выводили невесту. После венчания свадьба продолжалась в доме жениха. Послесвадебные обряды включали посещение молодых к родственникам, которые иногда назывались хлибены.

Смерть человека связывали с тем, что его покинула душа лол. Для обмывания требовалось пригласить нечетное количество человек. Достаточно распространенной традицией у коми-пермяков следует считать обычай класть в гроб предметы, которые

1 Чагин Г.Н. Русь Московская, Пермь Великая и Стефан Пермский… // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры: Материалы Международной научно-практической конференции. Пермь, 1997.

Т.1. С.43.

38

понадобятся умершим в потустороннем мире. Похороны проводили обычно на третий день после смерти. Первые поминки совершали на третий день, далее на девятый, на полусорочины или три недели.

Одним из интересных комплексов в традиционной культуре коми-пермяков следует считать календарные праздники и обряды. Народные праздники и почитаемые дни были связаны с датами православного календаря. Значительное влияние на календарную обрядность коми-пермяков оказали и традиции соседнего русского населения. В то же время исследования показывают сохранность и архаичных пластов обрядности, сближающих комипермяков с другими финно-угорскими народами Поволжья и Приуралья. В календарных праздниках и обрядах коми-пермяков наиболее значительным был пласт аграрных обрядов, в то же время в нем нашли отражение обычаи животноводческой и промысловой магии, культа предков, представления о природных явлениях.

Два периода народного календаря коми-пермяков были наделены символикой нового и содержали прогностические ритуалы, сохраняющие свое значение в течение всего года, это святочный и пасхальный. При этом святочный соотносился с важной датой солнечного календаря – днем зимнего солнцестояния, а пасхальный связывался с началом нового природного цикла и хозяйственных работ. Святочный был главным празднично-обрядовым циклом зимнего периода. Святками – Цветтем, Светтем называли период от Николина дня (19.12) до Крещения (19.01), либо с Рождества (07.01) Рöшво, Рöжöсво до Крещения. К Святкам приурочивались и многочисленные гадания о замужестве и будущем урожае, молодежные игрища, хождения ряженых1. Характерными для коми-пермяков были представления о выходе на Святки мифологических персонажей: чуды, шуликуны, силигуны, каляны, кулишуны. В завершении святочного периода в ночь на Крещение проводили изгнание чудов: чуддэзöс тальны (чудов топтать), чуддэзöс вашöтлыны (чудов гонять).

Масленичная обрядность коми-пермяков включала несколько комплексов. Развитыми были действия, связанные с молодыми. На Масленичной неделе зять обязательно приезжал в гости к теще. На Масленицу готовился обильный стол. «Каждый пермяк приготовляет к Маслянице брагу, пиво. А зажиточные покупают и вино, потом, начиная с сырного понедельника, ежедневно стряпают блины, оладьи, сырные, а некоторые и рыбные пирог, яичницы, солянки и варят уху»2. На Масленице было принято кататься с горок и угоров. Для катания использовали самодельные лотки, самокатки, скамейки, кобылки. К Масленице приурочивалось и катание на конях. При проводах Масленицы появлялись ряженые.

Цикл пасхальных праздников включал Вербное воскресенье, Великий четверг и Пасху. В Вербное воскресенье совершались разнообразные действия с веточками вербы, принесенными ветками вербы хлестали скот. Комплекс четверговой обрядности был одним из самых развитых, многочисленные прогностические ритуалы должны были способствовать достатку и благополучию в будущем году. Пасху коми-пермяки, как и другие народы Поволжья и Приуралья, называли Великим днем – Ыджит лун. На Пасху повсеместно красили яйца, одно или несколько яиц помещали на божницу. Молодежным пасхальным развлечением считались качели дюттян. Качание на качелях обычно растягивалось на всю пасхальную неделю.

1Климов В.В., Чагин Г.Н. Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков. Кудымкар, 2005.

2Рогов Н.А. Материалы для описания быта пермяков. М., 1860. С.27).

39

Большие гуляния устраивались в троицкие праздники, на которых исполнялись пляски, хороводы с особыми троицкими песнями. В разных районах проживания коми-пермяков бытовали разные обрядовые действия с троицкой березкой. Часто березку украшали лентами, платками, цветами и ставили в центре деревни. Возле украшенной березки в таком случае и собирались на троицкие игрища. Часто атрибутом троицкой березки была и наряженная кукла. Следующий после Троицы Духов день был известен как Му нимвун – день именин земли. Почитание земли связано с тем, что в этот день запрещались любые работы в поле и огороде. В Юсьвинском районе в этот день выходили на поля, где проводили моления, с целью обеспечить хороший урожай в этом году.

Период после троицких праздников связывался с цветением трав и злаков, и также как период Святок получил название Светте. От периода летнего Свеття зависел будущий урожай, поэтому именно с этим временем связывались многочисленные запреты. Считали, что в Святте со скота надо снимать ботала и колокольцы, «они мешают цветению», не разрешали в это время свистеть, шуметь, хлопать вальком белье, «нельзя в поле ступать, чтобы цвет не опал». Среди летних праздников особо почитались Иванов день (7.07) и Петров день (12.07). Началом осени считался Ильин день, с этого праздника начинали употреблять в пищу овощи и фрукты нового урожая, с Ильиным днем связывались запреты на сбор после этого дня лекарственных трав, ягод земляники, повсеместно знали запрет на купание. После завершения жатвы часто проводили и обрядовый праздник обжинки. В календарном цикле коми-пермяков достаточно развитой была поминальная обрядность, связываемая со многими календарными датами: Крещение, Степанов день (9.05), Троицкая суббота, Троицкое Заговенье, Петров день, Ильин день, Покровские и Дмитриевские субботы. Однако большие поминки проводили в Радуницу и Семик, при этом в Семик было принято обязательно посещать кладбище.

Методические указания:

При изучении данной темы следует обратиться к изучению обширного историографического наследия, которое достаточно полно раскрывает особенности многих явлений традиционной культуры. В то же время, наименее исследованными остаются вопросы изучения мифологических представлений коми-пермяков, семейной обрядности. При изучении культуры коми-пермяков следует обратиться и к обобщающим работам по коми-зырянам, традиционная культура которых представляется наиболее изученной. Интересные наблюдения можно получить также сравнивая культурные комплексы комипермяков с родственными финно-угорскими народами Поволжья и Приуралья (удмурты, марийцы, мордва), а также соседним русским населением.

Задания для самостоятельной работы:

1.Какие элементы традиционной культуры коми-пермяков наиболее полно раскрывают этническую специфику и могут служить своеобразными символами Пермского края, что уже включено в общественный контекст, а что остается невостребованным.

Для подготовки данной темы необходимо изучить научную литературу по основным комплексам традиционной культуры народа.

2.Современное состояние и развитие традиционной культуры коми-пермяков.

40

Для освещения данной темы возможно обращение как к источниковому материалу, как например, окружной и районным газетам Коми-пермяцкого округа, а также изучение научных работ о современном состоянии этничности коми-пермяков.

Литература:

Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми XIX - начало ХХ в. - М.: Изд-во АН

СССР, 1958. - 392 с.

Боталова Р.М. Коми-пермяцкая диалектология. М., 1975.

Грибова Л. С. Народное искусство коми. - Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1973. - 47 с. Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. М., 1980.

Дерябин В. С. Коми -пермяки сегодня: особенности этнокультурного развития / РАН. Ин-т этнологии и антропологии. - М., 1997. - 24 с. - (Исслед. по прикладной и неотложной этнологии; № 102).

Заветный клад: Избранная коми-пермяцкая народная проза и поэзия. Кудымкар, 1997. Климов В.В. Чагин Г.Н. Круглый год праздников, обычаев и обрядов коми-пермяков.

Кудымкар, 2005.

Климова Г.Н. Текстильный орнамент коми. Сыктывкар, 1989; Кудымкар, 1995. Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы 1-й Междунар. науч.-практ. конф., г.

Кудымкар, 26-27 мая 1995 г. - Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во, 1997.

Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы межрегиональной научнопрактической конференции 30.06 - 01.07. 2005. Кудымкар, 2005. С.170-173.

Коми-пермяцкая кухня. Кудымкар, 1998, 1999. Коми-Пермяцкий округ на рубеже веков. - Кудымкар, 2000.

Мальцев Г. И. Народно-медицинские знания коми-пермяков: Средства растительного происхождения. - Кудымкар, 2001. - 128 с.: ил.

Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне, Коми -пермяки, Марийцы, Мордва, Удмурты. М,, 2000.

Наш край. - [Кудымкар], 1992-2000 Рогов Н. А. Материалы для описания быта пермяков // Журн. М-ва внутренних дел. -

1858. - Т. 29, № 4, апр., отд. 3. - С. 45-126.

Рогов Н. А. Материалы для описания быта пермяков // Пермский сборник. - М., 1860. - Кн. 2, отд. 2. - С. 1-127.

Смирнов И. Н. Пермяки: Ист. -этногр. очерк. - Казань, 1891. - 289 с. - (Изв. о-ва археологии, истории и этнографии при имп. Казанском ун-те; Т. 9, вып. 2).

Чагин Г. Н. Иньвенские коми-пермяки в этнографических этюдах В. П. Налимова // Вестник Пермского ун-та. - Пермь, 2001. - Вып. 1: История. - С. 174-192.

Чагин Г. Н. Коми-язьвинские пермяки - древний народ Северного Урала. - Красновишерск, 2002. - 16 с.

Чагин Г. Н. На земле-то было той, да на язьвинской. - Пермь, 1997. - 65 с. Чагин Г. Н. Язьвинские пермяки: Историко-культурный остров. - Пермь, 1995. Чагин Г.Н. Язьвинские пермяки: История и традиции. Пермь, 1993.

Чагин Г.Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце ХVI - первой половине ХIХ в. Пермь, 1995.

Чагин Г.Н. Этносы и культуры на стыке Европы и Азии: Избранные труды. Пермь,

2002.

41