История южных и западных славян в средние века. Практикум

XV – первой половине XVIII вв. / под ред. М. М. Фрейденберга. – Минск, 1987. C. 143–150, 151–158, 159–163. – http://www.edu.ru.

Дополнительная

14.Виноградов В. Н. Южные славяне: от статуса турецкой райи к возрождению государственности // Славяноведение. 2004.

№5. С. 3–13.

15.Достян И. С. Борьба сербского народа против турецкого ига. XV – начало ХIХ в. – М., 1958. – books.google.ru.

16.Желязкова А. Некоторые аспекты распространения ислама на Балканском полуострове в XV–XVIII вв. // Османская империя. Система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. – М., 1980. С. 103–116. – http://booksshare.net/ index.php%3Fid1%3D4%26.

17.Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. – М., 1999. С. 124–125. – http://twirpx.com›file/225648/.

18.Литаврин Г. Г. О соответствиях между византийскими и османскими формами организации экономики города в XV–XVI вв. // Балканские исследования. Исторические и историко-культурные процессы на Балканах. – М., 1982. Вып. 7. С. 30–41. – http://www.slavlib.ru.

19.Мейер М. С. Роль вакфов в развитии городов Османской империи в XV–XVI вв. // Общество и государство на Балканах в средние века. – Калинин, 1980. С. 4–20. – http://books.google.ru/ books.

20.Муртузалиев С. И. Идея сопротивления исламизации в устном народном творчестве болгар XV–XVI вв. // Советское славяноведение. 1984. № 6. С. 54–62. – http://www.natlib.uz/cgibin/irbis32r/cgiirb.

21.Муртузалиев С. И. Религиозно-правовая политика Порты и роль налоговой системы в исламизации балканских народов (XV – начало XVII вв.) // Славяноведение. 2005. № 2. С. 83–87. – http://www.natlib.uz/cgi-bin/irbis32r/cgiirb.

22.Наумов Е. П. Балканское крестьянство в феодальной системе XIII-XV вв. (К вопросу об эволюции крестьянских категорий и повинностей в южнославянских странах и в северной Албании) // Балканские исследования. Исторические и историко-культурные процессы на Балканах. – М., 1982. Вып. 7. С. 14–29. – http://www.slavlib.ru.

23.Наумов Е. П. Государственная власть и сословное деление феодального класса на Балканах в XIII–XV вв. (К истории феодальной социальной терминологии и иерархии) // Балканские ис-

41

следования. Вопросы социальной, политической и культурной истории Юго-Восточной Европы. – М., 1884. Вып. 9. С. 29–38. – http://www.slavlib.ru.

24.Новичев А. Д. К истории рабства в Османской империи: Система девширме // Тюркологический сборник. 1976. – М., 1978. С. 88–93. – http://www.kronk.narod.ru › library/ts.htm.

25.Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XV–XVI вв. – М., 1984. Гл. 1–3. – http://www.history.pu.ru.

26.Учебно-методический комплекс по истории Средних веков.

В5-ти кн. Кн. 5. Тема 19. Османская империя / под ред. В. А. Ведюшкина. – М., 2008. С. 290–295.

27.Фрейденберг М. М. Крестьянство в Балкано-Карпатских землях (Сербия, Хорватия, Дунайские княжества) в XV–XVI вв. // История крестьянства в Европе. – М., 1986. Т. 2. С. 458–474. – http://www.humanities.edu.ru/db/msg/3786.

28.Чуркина И. В. Национальная церковь и формирование южнославянских наций // Вопросы истории. 2001. № 3. С. 39–58. – http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/TURKEY.HTM.

29.Шеремет В. И. Становление Османской империи. XIII– XVI вв. // Новая и новейшая история. 2001. № 1. С. 59–71. – http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/TURKEY.HTM.

Интернет-ресурсы

30.http://www.hist.msu.ru – сайт кафедры истории южных и западных славян МГУ им. М. В. Ломоносова.

31.http://www.slavlib.ru – сайт «Славянская библиотека».

32.http://www.inslav.ru/ – сайт Института славяноведения и балканистики РАН.

33.http://www.inslav.ru/index.php – краткие сообщения Института славяноведения и балканистики РАН.

34.http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/__islav.htm – ученые записки Института славяноведения и балканистики РАН.

35.http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/vi2.htm#77_12 – сайт «Вопросы истории».

36.http://www.inslav.ru/index.php?option=com_content&view= category&id=29&Itemid=62 – Институт славяноведения и балканистики РАН. Электронная библиотека.

37.http://www.inslav.ru/index – сайт журнала «Славяноведение».

42

Приложение

Из «Книги об Асафе» везира Лютфи-паши (сер. XVI в.)

Тем, кто занимает какой-либо пост, неуместно быть торговцем риса или мелким лавочником. Это дело неимущих (фукара)...

Назначения производить по достоинству. Выходец из реайи, не являющийся по деду и отцу сыном сипахи, не может претендовать на то, чтобы стать сипахи. Если бы открылась такая возможность, то каждый ушел бы из райятов и захотел бы стать сипахи. Тогда не осталось бы райятов, и доходы падишаха стали ничтожными...

Реайя должны быть занесены в писцовые книги реестровой канцелярии Дивана. Перепись производится в 30 лет раз. Исключаются все умершие и больные. [Остальных же] надлежит снова записать и [запись] сравнить со старым реестром. Не должно быть недостачи реайи по сравнению со старым реестром. Если реайя какой-либо местности разбежались и пришли в другие места, то местные управители должны отослать их обратно. Это необходимо, чтобы страна не пришла в запустение.

Если кто-либо из реайи, целиком находясь на [военной] службе, от великой милости [султана] получит право на тимар и станет сипахи, то его родичи, отец и мать не должны получать покровительство. Взимать авариз с реайи надлежит в 4–5 лет раз по 20 акче. Так было установлено и один раз собрано при султане Селимхане. Потом так и стало по 20 акче в 4–5 лет. Говорили, что это стоимость солдатских сухарей на привале. Однако точно ничего неизвестно. Ежегодно брать не следует, чтобы не было трудно.

Райятов не следует слишком притеснять. Если они имеют много имущества, не нужно посягать на него. Но в их платье снаряжении, [сбруе] лошади и [прочем] имуществе не должно быть столько же украшений, сколько у сипахи.

Аграрный строй Османской империи XV–XVII вв. Документы и материалы / сост., пер. и комм. А. С. Тверитиновой. – М., 1963. С. 129–130.

Из «Фермана» султана Мурада III санджакбею Солнока и солнокскому кадию Муслих-Эддину (1583 г.)

[Народ города Дебрецена, принадлежащего к солнокской казе], не обращается к кадию в тех случаях, когда согласно закону он

43

должен произвести раздел наследства, или с другими юридическими делами. Этим они причиняют ущерб не только сиротам, но и снижают доходы моего судебного округа. Мое желание таково, чтобы в делах по наследству они обращались к благородному шариатскому суду.

Если кто-нибудь из жителей города скончается и [среди наследников] окажутся малолетние или отсутствующие или из совершеннолетних кто-то желал бы разделения наследства, это распределение должно проводиться кадием. Но в качестве налога за раздел наследства он не должен взимать более 15-тысячной доли.

Восточные источники по истории народов ЮгоВосточной и Центральной Европы / под ред. А. С. Тверитиновой. – М., 1974. С. 113.

Из «Законоположения (Канун-наме) ливы Охри (Охрида)» (1613 г.)

Употребляемый в упомянутой ливе [Охри] киле равен стамбульскому киле. В султанском дефтере записано, что каждые 6 киле составляют 1 химил. Записано, что каждый химил пшеницы, гороха, чечевицы и фасоли [стоит] 54 акче, химил ячменя, ржи, проса, вики и мелкого гороха – 30 акче, химил травы, дикого овса – 18 акче, медре молодого вина – 6 акче. Во всей ливе с женатых взимается по 2 акче налога ресм и бостан.

В касабах Акчехисар и Ишим с каждого женатого взимается по 2 акче под названием ресм и гиях. В некоторых местах, особенно в нахийе Дебарца, вследствие того, что там много лугов, записана десятина за сено (ушри гиях).

Скяфиров некоторых деревень, где жители собирают большой урожай лука, чеснока и капусты, пусть взимается ушр. Не принимать во внимание, если они говорят, что платят бостан акчеси. Со всех зерновых взимается ушр и саларийе ... С молодого вина также взимается ушр и саларийе. С кяфиров, имеющих виноградники, с давних пор во время взимания ушра было принято брать по 2 акче под названием ресми текне; в подробном реестре этот налог записан, как и прежде. В нахийе Дебарца, райяты которой не имеют виноградников.

Скаждого, привезшего вино, взимается пошлина по 2 акче. С деревень, расположенных на берегу озера, где производится ловля

44

рыбы, сипахи взимает пошлину с каждого промышляющего рыбу по 2 акче за каждый вьюк.

В местах, за которыми записан налог на ульи, пусть взимается 1 улей из десяти. Если же ульев менее 10, то когда будет установлена цена, пусть взимается ушр по одному акче с каждых десяти акче.

С мельницы, действующей круглый год, взимается 30 акче, с действующей полгода, а также с шерстовальни взимается по 15 акче. [Бывает так, что] какой-нибудь райят умрет, а сын его впадет в крайнюю бедность и из-за чрезвычайных затруднений одно поле или какую-то часть земли из своей баштины продаст другому или отдаст в залог. [Таким образом] некоторое количество баштин оказывается исчезнувшим и с них не собрать ни джизье, ни испендже. Отныне деление баштин не допускается, а произведенное дробление пусть будет отменено. От райята же, совершившего подобное, [баштину] отобрать силой. Пусть местный сипахи отберет все, что было продано из таких баштин, соединит воедино и передаст тому, кто [из райятов] пожелает, с тем, чтобы ни султанской джизье, ни сипахийскому испендже не наносилось ущерба.

Если у умершего райята остался сын, то по древнему закону баштина умершего переходит к сыну. Деньги за тапу с него [сына] сипахи требовать не может. Если же у райята останется не сын, а брат, дочери и другие родственники, то им баштина в наследство не передается. Если брат заплатит положенную сумму за тапу, то сипахи передает [баштину] ему, и другому передать не может. Если же брат не заплатит [тапу], то сипахи волен передать, кому пожелает. Дочерям, сестрам и прочим родственникам баштина в наследство не передается.

Если какой-нибудь райят умирал, и баштину надлежало передать другому по тапу, то бывало так, что сипахи, заявляя, что, мол, мельница, виноградник, сад и дом [умершего] тоже относятся к баштине, силой отнимали [все это] и передавали другому. В подобных случаях [надлежит знать, что] мельница, виноградник, сад

идом не относятся к баштине, они переходят по наследству детям

иродственникам. Баштиной называются лишь обрабатываемые земли. Отныне все подобное [мельницу, виноградник и пр.] пусть не передают другим под тем предлогом, что это баштина.

Если у умершего райята не осталось сына, а баштина его некоторое время находилась во владении дочери, сестры или других

45

родственников, то сипахи не дозволено явиться затем к ним и заявить: «Так как у вас нет письменного тапу на эту баштину, то я отберу ее у вас и передам другому». Это возможно лишь в том случае, если они не платят джизье и испендже. Если же они из года в год неукоснительно платят джизье и испендже, то отнимать у них [баштину] нельзя и пусть не будет отнята.

Люди санджакбеев, субаши, эмины, сипахи, воины крепости и вообще обладатели тимаров перестали брать натурой продукты урожая, вино и прочие ушры, а стали оставлять все это бедным райятам, облагая их [вместо этого] высоким денежным сбором. Ввиду того, что это является слишком тяжким нововведением, противоречащим августейшему повелению, последовало запрещение. Отныне со всех зерновых, с каждого вида особо, пусть взимается ушр и саларийе, и пусть [натуру] не оставляют райятам и не берут взамен деньгами по высокой цене. Из-за этого райяты чрезмерно страдают и тревожатся.

Райятов, положенный с них ушр, заставляют отвозить на ближайший базар, но пусть путем насилия и запугивания не заставляют отвозить далеко. Для обрабатывающих землю внереестровых [райятов] нет закона доставлять их ушр на ближайший базар. У каждого сипахи – свои райяты. Существует древний закон, предписывающий райятам строить в своей деревне амбар для хранения собранных для сипахи ушра и саларийе. Но и после того, как реайя соберут ушр своей деревни в амбар, для них остается закон доставить [собранные] продукты на ближайший базар.

С райятов, приписанных к деревням, находящимся в ущелье, как с женатых, так и неженатых, состоятельных и бедных взимается по 10 акче испендже. Некогда за привозимое извне вино взималось по 2 акче пошлины. Теперь же они сами обзавелись множеством виноградников и стали получать большую выгоду. И так как [в связи с этим] был издан ферман, чтобы записать в доход их сипахи ушр с молодого вина, они стали платить ушр со своих виноградников, и этот ушр был приписан к доходу каждой деревни. Однако те реайя, которые живут не в ущелье, а в других деревнях, платят по 25 акче испендже и полностью все прочие повинности и налоги. А с тех, кто привозит вино извне и продает его, попрежнему взимается по 2 акче с каждого химила. С женатых взи-

46

мается по 11/2 стамбульских киле пшеницы и ячменя в качестве штрафных (ниябет) ресм-и арусане.

Однако с тех реайя, которые во время переписи уклонились от того, чтобы быть записанными, и остались вне дефтера, сколько бы их ни было, со всех пусть взимается принудительно полностью по 25 акче испендже, по 2 акче ресм-и бостан, ушр и саларийе. Если в деревне имеется собственный луг (хасса чаир) сипахи, древний закон предписывает, чтобы реайя скосили тот луг и скопнили сено. Однако запрещается заставлять их загружать на арбы и перевозить.

Перевозить сено не является обязанностью [этих] реайя. Не является также их обязанностью отрабатывать три дня [на сипахи]. А тем [сипахи], которые захотели бы силой заставить [райятов] отрабатывать, пусть кадии запретят.

Если свиньи райята пасутся в пределах [владений] постороннего сипахи, то половину налога с них пусть взимает владелец райята, а половину тот, на чьей земле паслись свиньи. В тех местах, где взимается налог за траву, пусть он взимается в начале июня. И пусть взимает тот, кому передано [право сбора]. Ушр за ульи и налог на свиней взимается 19 июля, в дни, которые являются временем летней жары. Сбор производит тот, кому передано право на налог за ульи. Ему же принадлежит и налог за свиней.

С давних времен с каждого большого и малого стада взимался 1 баран, и более ничего не требовали. В настоящее время мирливы и воеводы не выполняют старых законов и, творя жестокие притеснения, кроме барана, берут еще ягненка, масло, сыр. Отныне пусть ничего не берут сверх того, что было принято издавна. С каждого стада пусть берут лишь по одному барану.

Взимать с баштин налоги за траву и за огороды закона нет, и это даже в дефтере не записано. Бывает, что сипахи или другой мусульманин, завладев баштиной кяфира, во время сбора налогов под разными предлогами отказывается платить, заставляя райятов возместить то, что надлежит выплатить [за эту баштину]. С подобных – будь то субаши или сипахи – пусть тот, кому принадлежит доход [с баштины], получит полностью положенные джизье и испендже. С тех же, кто не платит, пусть кадий полностью взыщет и джизье и испендже. В противном случае пусть с помощью сипахи отберут баштину и отдадут тому, кто будет выполнять обязатель-

47

ства по уплате джизье и испендже. А о тех, кто упорствует и сопротивляется, пусть кадий доложит к Моему Высочайшему двору.

Аграрный строй Османской империи XV–XVII вв. Документы и материалы / сост., пер. и комм. А. С. Тверитиновой. – М., 1963. С. 87–91.

Из «Распоряжения» Будайского бейлербея Будайскому ка-

дию (1629 г.)

[Жителям городов Кечкемета, Кёрёша и Цегледа, подведомственных городу Буде, предписывается] преступников, не имеющих охранной грамоты, передать беям и хакимам, если они из нашей части страны, а если они из безбожников, передать их венгерскому палатину или венгерским капитанам. Ну а если такие злодеи не сдаются и их невозможно легко захватить, если они вступят в бой и во время боя умрут, за это [жителей городов] никто не имеет права тревожить.

А вы [кадии] от имени священного шариата должны следить за тем, чтобы никто не мог под этим предлогом убивать вместо преступников путешествующих...

Они [жители] могут наказывать преступников из города, но не имеют права их казнить на основании вышеуказанного; пусть в таких случаях обращаются к шариатскому суду и к своим воеводам и просят у них разрешения. Вы должны заботиться о том, чтобы жителей [названных городов] никто не тревожил, и они могли бы не опасаться преступников. Если они под этим предлогом убьют кого-нибудь из нас, мусульман, называя его преступником, в таких случаях пощады не будет. Они обязательно будут наказаны за это. Но если поймают действительно преступникамусульманина – пусть они приведут его к нам.

Восточные источники по истории народов ЮгоВосточной и Центральной Европы / под ред. А. С. Тверитиновой. – М., 1974. С. 114–115.

48

Тема 8. Хорватия и Словения под властью Габсбургов

иВенеции в XVI–XVIII вв.

8.1.Инкорпорация Хорватии и Словении

всостав государства Габсбургов

Цель: изучение процессов политической, правовой и соци- ально-экономической инкорпорации Словении и Хорватии в структуру государства Габсбургов.

Знание и умения, приобретаемые студентом в результате освоения темы практического занятия,

формируемые компетенции или их части

Студент должен:

знать:

-постановку целей государства Габсбургов по отношению к словенским и хорватским землям и пути ее достижения (ОК-1);

-социальные этнонациональные, религиозные и культурные различия южнославянских народов и территорий в составе государства Габсбургов (ОК-11);

-методы использования в изученных исторических исследованиях базовых знаний в области истории Хорватии и Словении позднего средневековья (ПК-1);

-политическую организацию хорватского, словенского и ав- стро-немецкого общества в ходе инкорпорации (ПК-5);

уметь:

-воспринимать, анализировать, обобщать информацию исторических источников и научной литературы о процессе инкорпорации Хорватии и Словении в состав государства Габсбургов (ОК-1);

-толерантно воспринимать социальные, этнонациональные, религиозные и культурные различия южнославянских народов и территорий в составе государства Габсбургов (ОК-11);

-использовать базовые знания в области истории Хорватии и Словении позднего средневековья (ПК-1);

-понимать роль насилия и ненасилия в ходе инкорпорации Хорватии и Словении в состав государства Габсбургов (ПК-5);

владеть:

-культурой мышления применительно к изучению инкорпоративных процессов в хорватских и словенских землях по отношению к государству Габсбургов (ОК-1);

49

-готовностью уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям южнославянских народов и территорий в составе государства Габсбургов (ОК-11);

-способностью использовать в изученных исторических исследованиях базовых знаний в области истории Хорватии и Словении позднего средневековья (ПК-1);

-способностью понимать движущие силы и закономерности исторического процесса инкорпорации Хорватии и Словении в состав государства Габсбургов (ПК-5).

Актуальность темы практического занятия

Проблема сосуществования славянских и соседних этносов, особенно в условиях потери национального суверенитета является одной из самых острых на современном этапе развития славяноведения. И положение славянских регионов в составе империи Габсбургов не является исключением. В данном случае на практическое занятие вынесена лишь часть проблемы: территории Словении и Хорватии (ее континентальной части – Славонии), в то время как Чехия и Словакия рассматриваются в лекционном курсе. Дело в том, что на настоящий момент почти отсутствуют комплексные исследования, охватывающие социально-экономическое, административное, конфессиональное и культурное развитие славянских провинций империи Габсбургов, в то время как дореволюционное славяноведение в России полагало данный вопрос одним из магистральных направлений в науке. Поэтому определенную часть предлагаемой к практическому занятию литературы составляют труды русских славистов второй половины XIX – начала ХХ вв. Задача студента заключается не только в оперировании фактами и событиями, но и в сравнительном анализе методологических подходов советской, современной и дореволюционной историографии. Кроме того, необходимо четко представлять ту разницу в развитии Словении и Хорватии, с которой они вошли в состав империи, их геополитический статус, интересы Габсбургов в каждом из регионов, их политику по отношению к ним и различные методы сопротивления ей у хорватов и словенцев.

Теоретическая часть

Подготовку вопроса о статусе словенских земель следует начать с изучения явления немецкой колонизации и выяснения ее последствий для социальной структуры, экономического уклада и

50