История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

УДК 820/89(07) ББК 83.3(3)я7 К56

Рецензенты:

кафедра русской литературы XX и XXI веков, теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета;

М.Ф. Панкина, доктор филол. наук, зав. кафедрой иностранных языков ВФ МГЭИ

Ковалева, Л.В.

К56 История зарубежной литературы (от истоков до Античности): учеб.

пособие / Л.В. Ковалева; Воронежский ГАСУ. – Воронеж, 2013. – 86 с.

ISBN 978-5-89040-474-9

В данном пособии изложена история возникновения первых памятников древнеиранской и древнееврейской литератур, а также литератур Месопотамии, Древнего Египта, Древней Индии, Китая. Состоит из 5 глав, каждая из которых раскрывает истоки письменности, зарождение мифологии, взгляды древних народов на мироздание. Проанализированы многие произведения, выявлены главные герои мифологических произведений. Пособие снабжено вопросами к семинарским занятиям, приведен перечень необходимой литературы и учебников.

Предназначено для студентов гуманитарных факультетов.

Ил. 22. Библиогр.: 8 назв.

УДК 820/89(07) ББК 83.3(3)я7

ISBN 978-5-89040-474-9

© Ковалева Л.В., 2013 © Воронежский ГАСУ, 2013

2

ВВЕДЕНИЕ

В данном учебном пособии изложена история всемирной литературы от истоков до античности; представлены литературные памятники Древней Месопотамии, Древнего Египта и Китая, Индии (санскритская литература), а также иранская и древнееврейская литературы.

Цель данного пособия – дать знания будущим специалистам в области журналистики и других гуманитарных направлений по истории развития древних литератур для того, чтобы привить навыки умения видеть основные закономерности мирового литературного процесса, определять совокупность древних литератур как некоего целого этапа в развитии последующих литератур мира.

Задача, поставленная перед студентами, направлена на то, чтобы сформировать у них культурный менталитет, навыки свободного владения основами древних исторических культурных ценностей, дать студентам знания по периодизации и развитию древних мировых литератур.

Пособие состоит из пяти глав, каждая из которых раскрывает истоки письменности, зарождение мифологии, взгляды древних народов на мироздание. Проанализированы многие произведения, выявлены главные герои мифологических произведений национальных литератур. Каждая глава снабжена вопросами по подготовке семинарских занятий, первоисточниками, а также списком учебников для изучения истории развития литературы каждой из изучаемых стран. Литература, представленная для изучения, способствует отработке и систематизации знаний о прошлом древних литератур как единого целого в непрерывном процессе становления и развития мировых литератур. Пособие закладывает основу для дальнейшего изучения истории мировых литератур последующих периодов, показано, как древние литературы повлияли на всю литературную и культурную историю человечества.

3

История литературы Древнего мира

Теоретические основы истории литературы

Что такое литература

Литература (от лат. Litteratura – написанное, первоначально littera – буква, то есть написанное буквами) имеет в настоящее время несколько значений:

1.Произведения письменности, имеющие общественное, познавательное значение;

2.Письменная форма искусства, совокупность художественных произведений (поэзия, проза, драма);

3.Совокупность произведений какой-либо отрасли знания, по какомулибо специальному вопросу (напр. техническая литература).

Литература рассматривается как часть мировой культуры, которая возникла еще в доисторические времена. Источниками литературы являются дошедшие до настоящего времени письменные памятники.

Литература как вид искусства обладает качествами, определяющими ее особенность. Например, способность создания в сознании человека виртуальных (воображаемых) миров. Читая написанное, человек не замечает букв, а погружается в мир описываемых событий.

Способность быть переводимой на другие языки мира, сохраняя свое содержание, а также при постановке в театре, экранизации в кино и на телевидении.

Символичность, то есть передача содержания заключается во множестве интерпретаций, возможность иносказательного восприятия произведения.

Способность использовать художественные средства языка, например тропы (метафора, метонимия, олицетворение и др.)

Всякое художественное произведение жанрово. Жанр – это вид художественных произведений, характеризующийся теми или иными сюжетными и стилистическими признаками.

Писателей часто называют художниками, потому что они создают особый мир, фантастический мир писателя. Литература отражает внешний мир, который создается в образах читателя, что служит эстетическому и культурному воспитанию.

История литературы как науки

История литературы является совершенно новой наукой, которой нет еще и двухсот лет. Однако человечество на протяжении многих тысячелетий фиксировала литературные произведения. Записывались легенды, сказания, былины и другие источники.

4

История литературы является отдельной наукой, так как она основана на следующих принципах:

-научное знание, которое является проверяемой и достоверной;

-разработаны и освоены данные о писателях и их произведениях;

-литературный процесс является развивающимся процессом как часть общей культуры.

Предметом изучения является мировой исторический процесс. Существуют методы исследования литературного процесса. К ним относятся: куль- турно-исторический, сравнительно-исторический, историко-функциональный и др.

Культурно-исторический метод, например, был создан в конце 19 века. Его особенность заключается в том, что дается оценка не только отдельным произведениям, но описывается среда, страна, народы, во времена которых писались произведения, и как они отражали свою эпоху и культуру данной среды, страны.

К основным категориям истории литературы относятся:

-литературный процесс – это возникновение, функционирование и развитие литературы как целостности в контексте общей культуры;

-литературный поток – это вся совокупность текстов, литературной деятельности в целом, так и отдельных периодов ее развития;

-жанры – совокупность произведений, объединенных общим кругом тем или предметов изображения;

-художественный метод – система принципов отбора, оценки и воспроизведения действительности;

-школа – объединение писателей;

-стиль – характеристика формы, совокупность характерных черт литера-

туры.

5

ГЛАВА 1

Литература Древней Месопотамии

Мы питаемся тем, что нам дают писатели древности и лучшие из новых, выжимаем и вытягиваем из них все, что можем, насыщая этими соками наши собственные произведения; потом, выпустив их на свет и решив, что теперь-то мы уже научились ходить без чужой помощи, мы восстаем против наших учителей и дурно обходимся с ними, уподобляясь младенцам, которые бьют своих кормилиц, окрепнув и набравшись сил на их отличном молоке.

Жан де Лабрюйер

В 3-м тысячелетии до нашей эры возникла в Двуречье (Месопотамии) древнейшая цивилизация. Этот период в истории был временем расцвета шумерской культуры.

Политический центр находился в Аккаде – государстве в центральной части Двуречья. Во II – I тыс. до н.э. существовало несколько государств, среди которых выделялись Вавилония и Ассирия. Население Древнего Двуречья разговаривало на двух языках – шумерском и аккадском. Наиболее древние месопотамские тексты написаны на шумерском языке.

Огромную роль в становлении и закреплении новой культуры древней Месопотамии сыграла письменность, с появлением которой стали возможны новые формы хранения и передачи информации, а, следовательно, начало интеллектуальной деятельно-

сти. В культуре древней Месопотамии письменности принадлежит особое место: изобретенная шумерами клинопись - самое характерное и важное из того, что было создано древнемесопотамской цивилизацией. Материалом для письма служила глина, поэтому источники по истории Ассирии и Вавилона носят название «глиняных книг».

Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще на рубеже IV—III тысячелетий до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры.

6

Острой палочкой на глине выдавливались черточки, было выработано более трех тысяч знаков. О культуре прошлого говорят многочисленные письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи на глиняных табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полутора миллионов клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый год археологи находят сотни и тысячи новых документов.

В I веке до н.э. возникают алфави-

ты, состоявшие из согласных знаков-букв, гласные при письме пропускали. Создание алфавита ускорило развитие письменности. Появляются древнейшие тексты: документы учета, записи пословиц и поговорок, записи гимнов, мифы. Собственно литературных произведений сохранилось немного.

Сказание о Гильгамеше

Самый известный памятник, относящийся к этой культуре, - сказание о Гильгамеше. Он был обнаружен в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала, который вошел в историю как собиратель письменных памятников. При раскопках были найдены 30 000 клинописных табличек, составлявших библиотеку царя Ашшурбанапала. Именно этой библиотекой ученые обязаны знаниями о культуре Древней Месопотамии. «Эпос о Гильгамеше» считается самой первой книгой в истории человечества. Она была написана клинописью на 11 глиняных табличках на шумерском языке. Эта книга повествует о подвигах царя Урука Гильгамеша и посвящена путям человека, его смыслу жизни, его судьбе. В «Эпосе о Гильгамеше» историческая реальность иногда переплетается с вымыслом.

Эпос начинается так:

«О все видавшем до края мира,

Опознавшем моря, перешедшем все горы,

Оврагов покорившем вместе с другом,

Опостигшем премудрость, о все проницавшем: Сокровенное видел он, тайное ведал, Принес нам весть о днях до потопа, В дальний путь ходил, но устал и смирился, Рассказ о трудах на камне высек, Стеною обнес Урук огражденный»

7

Сюжет «Эпоса о Гильгамеше» таков:

Гильгамеш, правитель шумерского города Урука, обладает необычайной силой, так как он отважный воин, но он угнетает свой народ, заставляя его работать на строительстве городских стен. Кроме того, юноша не находит применения своим богатырским силам, растрачивает их на то, чтобы соблазнять девушек подвластного ему Урука. Граждане просят богов избавить их от жестокого правителя. Боги посылают получеловека-полузверя по имени Энкиду, который должен победить Гильгамеша. Энкиду могуч, но мощь его так же бесцельна, как и мощь Гильгамеша. Он не принадлежит миру людей. Он живет среди диких животных, спасая их от охотников. Но потом Энкиду очеловечивается, прекращается его природное бессознательное существование. Его понятия о жизни меняются. Он вдруг осознал «свое волосатое тело, Умастился елеем, уподобился людям». Они схватились в схватке, но силы были равны, после схватки они становятся друзьями. Энкиду страдает из-за того, что некуда ему приложить свою силу. Гильгамеш предлагает ему пойти в поход против хранителя кедровых лесов в Ливане – Хумбабы, но Энкиду

пытается отговорить Гильгамеша, рассказывая, как опасен лес и сам Хумбаба, которого боги наделили силой и храбростью. Однако Гильгамеш убеждает Энкиду в том, что жизнь человека коротка и лучше умереть как герой, о котором будут помнить в веках, чем в безвестности. Он говорит:

«В моем городе умирают люди, горюет сердце. Через стену городскую свесился я, Трупы в реке увидел я, Разве не так уйду и я? Воистину так, Воистину так!

Самый высокий не достоин небес, Самый огромный не покроет земли, Гаданье на кирпиче не сулит жизни! В горы пойду, добуду славы!

Среди славных имен себя прославлю!

Старейшины Урука тоже пытаются отговорить его, но потом благословляют и просят Энкиду беречь царя. Их дружба облагораживает их обоих, и они начинают совершать подвиги, чтобы уничтожить все зло. Вместе они испытывают множество приключений, но Энкиду умирает.

8

В предсмертной тоске Энкиду проклинает тех, кто сделал его человеком: лучше было бы остаться полузверем. В ответ он слышит голос бога: «Ты умрешь, но умрешь, окруженный почетом, оставив по себе славу и искреннюю скорбь друга». Гильгамеш, расстроенный смертью друга и тем, что эта участь ожидает и его самого, уходит в пустыню, в странствие. Он решил найти своего предка Утнапишти, которому боги даровали бессмертие, и расспросить его о тайне жизни. Труден был его путь. Он прошел по подземному царству, коридорами смерти.

Путешествуя, он доходит до края мира, где встречает человека-скорпиона и рассказывает ему о своей печали и о том, что хочет найти Утнапишти, единственного человека, получившего бессмертие, и расспросить его о жизни и смерти. Человек-скорпион отвечает, что путь в страну Дильмун, лежащий через длинную пещеру, страшен и людьми не хожен – только боги ходят этим путем. Но Гильгамеш не устрашается, и человек-скорпион благословляет его.

С первого раза Гильгамеш не прошел сложный путь и вернулся назад, во второй раз он прошел пещеру и оказался в прекрасном саду из драгоценных каменных деревьев. Там он встречает хозяйку богов Сидури, которая, испугавшись, закрывается от него в доме, сначала не верит, что он Гильгамеш, так как он худ и грязен. Тогда Гильгамеш рассказывает ей свою историю. Она пытается отговорить его от странствий, доказывая, что бессмертие не положено человеку. Она вещает:

«Гильгамеш! Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека, - Смерть они определили человеку, Жизнь в своих руках удержали.

Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок, Днем и ночью да будешь ты весел, Праздник справляй ежедневно, Днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, Волосы чисты, водой омывайся, Гляди, как дитя твою руку держит, Своими объятьями радуй подругу – Только в этом дело человека!»

Однако Гильгамеш не соглашается и спрашивает у нее, как найти Утнапишти. Она отвечает, что только Уршанаби, корабельщик Утнапишти, может помочь. Уршанаби помогает Гильгамешу добраться до Утнапишти, единственному человеку на Земле, уцелевшему после потопа и получившему от богов бессмертие. Гильгамеш рассказывает ему о своем горе и спрашивает, как удалось ему стать равным богам. Утнапишти рассказывает ему историю о потопе:

9

«Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово И тайну богов расскажу я…

Богов великих потоп устроить склонило их сердце… (Боги ему говорят) Снеси жилище, построй корабль, Покинь изобилие, заботься о жизни, Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое…

Время назначил мне Шамаш: «Утром хлынет ливень, а ночью Хлебный дождь ты узришь воочью. –

Войди на корабль, засмоли его двери». Настало назначенное время:

Утром хлынул ливень, а ночью Хлебный дождь я увидел воочью.

Явзглянул на лицо погоды – Страшно глядеть на погоду было…

С основанья небес встала черная туча… Что было светлым – во тьму обратилось, Вся земля раскололась, как чаша.

Первый день бушует Южный ветер, Быстро налетел, затопляя горы, Словно войною, настигая землю Не видит один другого, И с небес не видать людей…

Ходит ветер шесть дней, семь ночей, Потопом буря покрывает землю. При наступлении дня седьмого Буря с потопом войну прекратили.

Успокоилось море, утих ураган – потоп прекратился.

Яоткрыл отдушину – свет упал на лицо мне.

Явзглянул - тишь настала,

И все человечество стало глиной! Плоской, как крыша, сделалась равнина Я пал на колени, сел и плачу, По лицу моему побежали слезы.

Стал высматривать берег в открытом море - В двенадцати поприщах поднялся остров.

При наступлении дня седьмого Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся: Места не нашел, прилетел обратно.

10