История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

31

32

Вопросы к семинарскому занятию

1.Общественное устройство Древнего Египта и его отражение в литературе.

2.Философия Древнего Египта и как она отражена в произведениях.

3.Произведение Древнего царства «Книга пирамид», ее содержание и значение.

4.«Потерпевший кораблекрушение» - значительное произведение Среднего царства.

5.Поэтическое творчество: «Гимн Хапи», «Беседа разочарованного со своей душой» и другие произведения.

6.Литература Нового царства - «Египетская книга мертвых» - свод философских воззрений древних египтян.

7.«Герметический свод» - книга о мироздании и смысле человеческой жиз-

ни.

Литература для обязательного чтения

1.«Египетская книга мертвых»,

2.«Сказание о потерпевшем кораблекрушение»,

3.Миф «Об Осирисе»,

4.«Герметический свод»,

5.«Книга пирамид»

Учебники и учебные пособия

1.История всемирной литературы. М., 1976г. Т.1.

2.Луков В.Л. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М., 2009.

3.Всемирная литература. Энциклопедия для детей. М., 2000.

4.Большая хрестоматия легенд и мифов. М., 2009.

5.Тураев Б.А. Древний Египет. М., 2007.

6.Тураев Б.А. Египетская литература. М., 2000.

7.Коростовцев М.А. Литература Древнего Египта. М., 1973.

33

ГЛАВА 3

Индийская (санскритская) литература

Не счесть алмазов в каменных пещерах, Не счесть жемчужин в море полуденном В далекой Индии чудес.

(из песни индийского гостя оперы «Садко»)

Индия расположена на полуострове Индостан. Культура Индии насчитывает более пяти тысяч лет. Многие развитые цивилизации мира погибли в течение веков, а индийская жива до сих. Прошлое в самобытной истории Индии продолжает свою жизнь и сегодня.

Древнейшие тексты, найденные на территории Индии, относятся к протоиндийской цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро (3-е тысячелетие до н.э.) Это сотни мелких надписей на печатях, расшифрованные только в ХХ веке русским ученым Ю.В. Кнорозовым. Раскопки позволили найти руины поселений, они были открыты только в 1922 году. Население занималось сельским хозяйством и торговлей. Надписи на печатях позволили установить, что протоиндийцы выделяли пять первоэлементов: небо, воздух, огонь, воду, землю. Протоиндийская цивилизация загадочно погибла.

На полуостров Индостан пришли индоевропейцы – арии (в переводе с санскрита «благородный, достойный»). Арии не оставили никакой материальной культуры, кроме священных преданий – вед.

Главные боги в индуизме – это Брахма, Вишну и Шива. Брахма – создатель мира, Вишну сохраняет этот мир, а Шива его разрушает, однако сам же потом и создает. Единство этих богов создает основу религии – Тримурти. Поэтому символом индуизма считается трезубец.

Началом древнеиндийской литературы считаются веды (в переводе с санскритского означает «священные знания»). Эти тексты полностью до сих пор не расшифрованы. Речь идет об обширном наборе текстов, которые составлялись в течение 9 столетий. Это тексты о духовной жизни людей того времени. Они содержат также сведения об экономическом развитии, классовой и социальной структуре общества, о степени познания окружающего мира. Они включают в себя разнообразное собрание текстов в стихах и прозе, гимны и песнопения, толкования ритуала, философские диалоги и многое другое. Без знакомства с Ведами невозможно понять всю духовную культуру Индии, историю ее религиозных и философских учений.

Традиционно ведическая литература разделяется на несколько групп текстов. Прежде всего – это четыре Веды. Старейшая из них Ригведа (веда гим-

34

нов), Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвенных формул, ритуальных изречений), Атхарваведа (Веда заклинаний).

Более поздняя литература – упанишады. Ведическая литература необычайно обширна. Только Ригведа содержит более 10 тысяч стихов, уложенных в 1028 гимнов. В Ригведе важную роль играет бог Индра – бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев.

В этой же Веде идет речь о делении общества на четыре сословия, первые три сословия проходили посвящение, поэтому они назывались «дваждырожденными»; четвертое сословие – шудрыне проходили посвящения, поэтому они назывались «однорожденными». Брахманы – 1-е сословие – знатоки священного знания. Они разговаривали и писали на литературном языке санскрите.

Ученые установили, что этот язык был основой праиндоевропейского языка – общего языка предков славян, иранцев и других европейских народов. Ученые и сейчас обнаруживают сходство с санскритом многих европейских языков. Например, в русском языке такие слова, как ведать (знать), «го» (корова), отсюда название коровьего мяса – говядина и другие слова. Древние индийцы считали, что человек рождается на земле много раз. Это перевоплощение одного человека в другого они называли реинкарнацией. Последующее воплощение должно быть счастливее, лучше предыдущего, если человек совершает благородные поступки. Реинкарнация регулируется законом воздаяния – кармы, то есть законом судьбы.

У А.С.Пушкина в произведении «Евгений Онегин» в размышлении Ленского накануне дуэли есть такие слова:

Нет нужды, прав судьбы закон. Паду ли я стрелой пронзенный, Иль мимо пролетит она, Все благо: бдения и сна

Приходит час определенный. Благословен и день забот, Благословен и тьмы приход!

В данном отрывке А.С.Пушкин показывает свое понимание закона Кармы (Судьбы). Судьба, как понимает А.С.Пушкин, - это закон; смена состояний – бодрствования и сна, жизни и смерти – закономерный процесс бытия.

Значительное место занимает также бог Агни – бог огня. В ведах есть стремление найти общий принцип, который мог бы объяснить отдельные явления окружающей жизни. Этим принципом является космический порядок, который властвует над всем. Благодаря ему движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются времена года. Этот принцип руководит человеческой жизнью:

35

рождением и смертью, счастьем и несчастьем. В Ригведе есть космические гимны. Например:

«Гимн о сотворении мира»

Не было тогда не-сущего, и не было сущего.

Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним. Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защитой? Что за вода тогда была – глубокая бездна?

Не было тогда ни смерти, ни бессмертия, Не было признака дня или ночи.

Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону, И не было ничего другого, кроме него.

Мрак был вначале сокрыт мраком. Все это было неразличимой пучиной. Возникающее, прикровенное пустотой

Оно одно было порождено силою жара. Вначале нашло на него желание.

Это было первым семенем мысли. Проистечение сущего в не-сущее открыли Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце. Был ли низ тогда? Был ли верх?...

Откуда это творение появилось:

То ли само себя создало, то ли – нет, Надзирающий над миром в высшем небе, - Только он знает это или не знает.

В Ригведе много поэтических текстов, отражающих жизнь людей, их профессию, предназначение.

Различен разум у людей, Различен повседневный труд, Поломки – плотник, раны – врач, А жрец богатый жертвы ждет. Теки, Инду, теки к Индре.

У наковальни кузнеца стоят меха, лежат дрова; Он хочет развести огонь И нового заказа ждет. Теки, Инду, теки к Индре.

Отец мой – лекарь, я – поэт, Молоть зерно умеет мать.

36

Хоть разный промысел у нас, Мы все в достатке жить хотим. Теки, Инду, теки к Индре.

Фольклорная основа сильно ощущается в «Атхарваведе». В Атхарваведе отразились архаические представления человека о силах зла, вызывающих болезни, несчастья и беды. Ее гимны – это своеобразные заклинания, которые часто обращены и к богам, и к злым силам с мольбой избавить от болезней, неурядиц в семье или приворожить любимого.

Ярву траву высокую,

Ярву траву всесильную, Пусть усмирит разлучницу, Пусть мужа мне вернет. Трава густая, грозная, Благая, богоданная, Сдуй прочь мою соперницу, А мужа прилепи ко мне.

Ялучше всех, прекрасная, Из самых лучших – лучшая, А подлая разлучница Из самых худших – худшая. Не знать бы ее имени,

Не дать бы с мужем тешиться… Скорее в дали дальние Вели уйти сопернице.

И мне победы ведомы, И ты победоносная С победой неразлучные,

Да победим соперницу. Тебя, непобедимую, С мольбой кладу на мужа я…

Пускай ко мне стремится его разум, Как воды с гор иль как корова-мать к теленку.

ВАтхарваведу включены также философские и космогонические гимны, часть которых принадлежит к шедеврам древнеиндийской поэзии. К их числу относится и знаменитый гимн Земле, где прославляется Земля как хранительница всего сущего, дарительница благ и защитница от греха и зла.

Правда, величие, священный закон и сила, Обряд, покаяние, божий дух и жертва хранят эту Землю. Пусть же Земля, госпожа всего, что было и будет,

37

Дарует нам обильную жизнь… Земле принадлежат четыре части света;

В ней произрастают и пища, и племена людей, Она поддерживает все те существа, что дышат и движутся. Пусть же она дарует нам скот и иные богатства… Того, кто ненавидит нас, Земля, Того, кто сражается с нами,

Того, кто враждебен нам помыслами или оружием, Опереди, Земля, и подчини нам… Пока я смотрю на тебя, Земля,

Как смотрит на тебя и солнце вместе со мною, До тех пор да не угаснет мой взор,

Сколько бы лет ни сменили чередою друг друга…

Вкаждом селении, в каждом лесу,

Вкаждой зале совета, что ни есть на Земле,

Влюбом собрании, на любой сходке

Пусть наш голос звучит только тебе во славу!

Второй класс ведийской литературы составляют брахманы (буквальный перевод – толкование высшей сути). Это обширные произведения в прозе, где говорится о происхождении и возникновении мира. Развиваются положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир, много сказаний и легенд. Так, например, очень известная легенда о потопе:

Однажды Ману, первый человек на земле, обнаружил в воде, которой он умывался, маленькую рыбку. Рыбка предсказала ему, что скоро произойдет великий потоп и все живые существа погибнут. Она обещала спасти Ману жизнь, если тот будет охранять ее, пока она еще мала. Сначала Ману поместил рыбку в кувшин с водой, потом, когда она подросла, вырыл для нее пруд, а когда она стала совсем большой, пустил в море. Рыба приказала Ману построить корабль и, лишь только начнется потоп, взойти на него. Так Ману и сделал. Когда вода затопила землю, рыба подплыла к кораблю Ману, и тот привязал к ней веревку. С помощью веревки рыба благополучно доставила корабль к Северной горе, где Ману сошел на твердую землю. Затем он совершил жертвоприношение, сотворил себе жену и стал прародителем человеческой расы.

Третий класс древнеиндийской литературы составляют «Упанишады» (в переводе с санскритского «сидеть около кого-нибудь). Таким образом, упанишады указывали на положение ученика возле учителя, который сообщал ему сокровенные знания. Господствующее место в упанишадах занимает истолкование мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип – безличное сущее – Брахма, отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида – Атманом. Концепция Брахмы представляет космический принцип. Понятие Атман используется для обозначения

38

индивидуальной духовной сущности, души человека. Ядром учения упанишад является тождество бытия каждого человека с универсальной сущностью всего окружающего мира. Один из самых известных диалогов упанишад – диалог мудреца Уддалаки с его сыном Шветакету, которому отец рассказывает о единстве мира и брахмана, а затем брахмана и атмана. Он поучает сына, что сущее, брахман, растворено во всем и проявляет себя в каждой индивидуальной душе

– атмане. Умирая, человек снова сливается с сущим, из которого он был порожден. Уддалака иллюстрирует свое учение рядом притч и аллегорий. Вот несколько из них:

«Принеси плод вон из того фигового дерева», - «Вот он, почтенный», - «Разломи его», - «Разломил, почтенный», - «Что ты видишь внутри?», -

«Эти зерна, совсем крошечные, почтенный», - «Разломи-ка одно из них», - «Разломил, почтенный», - «Что ты видишь внутри?», - «Ничего, почтенный».

Тогда отец сказал ему: «Эта мельчайшая суть, мой милый, и порождает большое фиговое дерево. Верь мне, мой милый, эта мельчайшая суть, которая составляет все сущее, - это истина, она атман, это ты, Шветакету». «Наставляй меня дальше, почтенный», -

«Хорошо, мой милый».

«Положи эту соль в воду и завтра утром приходи ко мне». Тот так и сделал. Отец сказал ему: «Принеси ту соль, которую ты вечером положил в воду». Сын поискал и не нашел, ибо она растворилась. «Попробуй-ка воду с этой стороны. Что ты чувствуешь?» -

«Она соленая», - «Попробуй в середине. Что ты чувствуешь?», - «Она соленая»,

«Выпей ее и садись рядом со мной». Тот так и сделал и говорит: «А вкус соли все еще остается».

Отец сказал ему: «Так и ты, мой милый, поистине не замечаешь в этом мире сути, а она пребывает в нем. Эта мельчайшая суть, которая составляет все сущее, - это истина, она атман, это ты, Шветакету».

Вот как иллюстрируется сущность атмана: мельчайшая частица плода фигового дерева или растворившаяся крупица соли не просто символизируют изначальный элемент сущего, но сами являются этой сутью. «Вот из чего состоит этот атман: из речи он состоит, из разума он состоит, из дыхания он состоит. Есть три мира: речь – это мир (земля), разум – воздушное пространство,

39

дыхание – тот мир (небо)…Есть боги, предки, люди: речь – это боги, разум – предки, дыхание – люди. Есть отец, мать, ребенок: разум – это отец, речь – мать, дыхание – ребенок…». Упанишады образуют завершение ведической литературы.

Буддийская литература

Древняя Индия дала миру учение, которое приобрело статус одной из мировых религий, - буддизм.

Гаутама Будда родился в царской семье. До 29 лет он жил беззаботно, в богатстве. Но однажды, он выбрался за пределы дворца и увидел больного, нищего, мертвого и отшельника, что в корень изменило его жизнь. Он осознал суровую реальность жизни – что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны

ини богатство, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания – единственный путь для постижения причин страдания. Он оставляет свой дом и имущество и отправляется на поиски пути для избавления от страданий.

Семь лет принц провел в пути, терпел лишения. Однажды он сел отдохнуть под большим деревом, скрестив ноги. Он стал размышлять и наконец, приобрел мудрость. С тех пор все стали его называть Буддой, что означает в переводе с санскритского языка – просветленный.

Итак, спустя шесть лет эта истина открылась ему, и Будда произнес свою первую проповедь, положившую начало одному из самых значительных духовных движений в мире. Ядро буддийской литературы составляет буддийский канон «Типитака» (Три корзины мудрости): 1-я корзина содержит правила поведения; 2-я корзина является собранием проповедей и притч; 3-я корзина ставит

ирассматривает проблемы буддийской философии. Все они написаны на языке пали. «Типитака» не только исторический, но и религиозный памятник.

Многие тексты, входящие в ее состав, обладают такими художественными достоинствами, которые делают ее выдающимся произведением не только индийской, но и мировой литературы. В «Типитаке» чередуются стихи и проза, диалоги и лирические гимны, рассказы, легенды, басни, притчи. Самой знаменитой частью буддийского канона является «Суттапитака», в которой изложены основы буддизма – учение о дхарме и нирване. Учение Будды утверждает, что жизнь человека сопровождается страданиями, но можно их уменьшить, если выполнять определенные правила жизни: говорить правду, стремиться к добру, не брать чужого и не чувствовать ни к кому злобы и зависти. Наиболее популярным жанром является сутта (сутра) – предания о беседах, которые вел Будда, странствуя по индийской земле. Для этих сутр характерны повторы, например, в сутре.

«Суттанипата»

Для попавших на середину наводящего ужас потока,

40