История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

Позабыл я есть мой хлеб! От силы стенания моего присохла к коже моя кость…

Каждый день поносят меня враги И злобствующие бранятся именем моим. Так, пепел ем я, как хлеб, Со слезами смешиваю мое питье!

Некоторые псалмы отличаются философским характером. Таков псалом 8-й, содержащий размышления о величии человека:

Что есть человек, что Ты помнишь о нем, Или сын человека, что Ты печешься о нем? Ты сделал его немного меньше богов, Славой и достоинством его увенчал, Дал власть над творениями рук Твоих И все положил к ногам его!..

Псалом 52-й начинается с обличения неверующих: «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро.», а заканчивается упованием на возвращение евреев из вавилонского плена.

Тогда исполнились смеха наши уста, И ликования – наш язык.

Народы говорили между собой: «Дивное Яхве над ними творит!» Дивное Яхве над нами творит: Возрадованы мы!

Поверни нас, Яхве, на возврат, Как потоки в южной земле! Кто со слезами сеял сев, С ликованием пожнет!

Псалмы сыграли большую роль в развитии европейской поэзии и прозы. Их переводят на разные языки, им подражают.

Книга Песни песней Соломона

Другое знаменитое произведение библейской поэзии – Книга Песни песней Соломона. Соломон остался в истории как великий литератор. Главные действующие лица – влюбленные. Она девушка-пастушка, Суламифь, Он юноша. Они новобрачные. Их величают как царь и царица, троном служит помост

71

для молотьбы. Свадьба справляется по языческим культовым традициям. Происходит психологическая борьба между любовью и волнением в душе девушки.

О, пусть бы он целовал меня Поцелуями своих уст!

Ибо ласки твои слаще вина… Голос милого – вот, он идет, Скачет по горам, бежит по холмам.

Милый – как серна и как юный олень. Вот он стоит у нас за стеной, через решетку глядит в окно.

Она зовет его к себе, и сама идет к нему и в то же время она боится, волнуется. Он ввел меня в дом пира, А знамя его надо мною – любовь.

Пастилою подкрепите меня, Яблоками освежите меня, Ибо я изнемогаю от любви…

Дщери Иерусалима, заклинаю вас Сернами и ланями полей:

Не будите, не возбуждайте любовь, Пока она не придет…

Далее идет описание жениха и невесты. Брак – древнейший и многозначный символ. Поэтому жених предстает как свадебный «царь», прелесть невесты олицетворяется запретным садом, закрытым родником. Наилучшим переводом этого эпизода служат стихи А.С.Пушкина:

Вертоград моей сестры, Вертоград уединенный; Чистый ключ у ней с горы Не бежит, запечатленный.

Уменя плоды блестят Наливные, золотые;

Уменя бегут, шумят Воды чистые, живые. Нард, алой и киннамон Благовонием богаты: Лишь повеет аквилон, И закаплют ароматы.

Третий эпизод песен связан со сновидениями невесты. Ей снится, что милый стучится к ней в дверь:

72

Я сплю, но сердце мое не спит.

Чу! Голос милого, что стучится ко мне: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя,

горлинка моя, чистая моя!» И опять слова любви читаем: О, ты прекрасна, возлюбленная моя, Ты прекрасна!

Глаза твои голубиные Под кудрями твоими;

Волосы твои – как стадо коз, Сходящих с горы Галаадской… Как лента алая губы твои И уста твои любезны.

Поучения собраны в трех книгах Ветхого Завета: Книге Притчей Соломоновых, Книге Премудрости Соломона и Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В них имеется много житейских советов, афоризмов, загадок, иносказаний. Например, «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен»; (сикера – хмельной напиток), «Держи ухо востро за столом властелина», «Не растрачивай денег в обществе нехороших женщин».

Кроме житейских премудростей, в них говорится о божественном устройстве мира, о Божественной премудрости, которая везде присутствует. «…Премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя… Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия». Книга поучает, что мир создан правильно и разумно устроен. Все беды, которые испытывают люди, не выполняющие Божественную премудрость, заслуженны и справедливы. Всякая добродетель всегда вознаграждается.

Книга Экклезиаста

Другой замечательный памятник премудрости – это Книга Экклезиаста (греческое слово «Кохэлэт» означает «проповедующий в собрании». Это как бы продолжение Книг Соломона. Несмотря на справедливость устроения мира, человеку всегда приходится стоять лицом к лицу с несправедливостью, неправдой. И ему кажется, что мир несправедлив, а общепризнанные ценности – пусты и ложны. Пробиться к божественным ценностям очень тяжело. Книга начинается словами:

Суета сует, сказал Проповедник, Суета сует и все – суета!

Что пользы человеку от труда его, Которым он трудится под солнцем? Поколение уходит, поколение приходит,

73

А земля пребывает вовеки. Восходит солнце, заходит солнце,

Возвращается вспять и вновь восходит. Идет на юг, обращается на север, Кружит, кружит на пути своем ветер – И на круги свои возвращается ветер.

Все реки текут в море, но не полнится море;

Иот истока реки текут снова… Что было, то будет, Что вершилось, будет вершиться,

Иничего нет нового под солнцем.

Это вечное повторение, вечное возвращение совершается и в природе, и в жизни отдельного человека, и в жизни общества. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить…» Однако человек не должен сомневаться в мироустройстве. Если человек не может познать дела Божии, то он должен склониться перед ним и пытаться проникнуть в его суть:

Смотри на то, что делает бог: Кто выпрямит, что он покривил? Как ты не ведаешь путей ветра

И как строятся кости у матери в чреве, Так ты не ведаешь дело бога,

Который делает все…» Бог – тайна, и его действие необходимо сознавать. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия размышляй: то и

другое соделал бог для того, чтобы человек не мог ничего сказать против него».

Книга Иова

Одной из самых загадочных книг Ветхого Завета является Книга Иова. Иов – имя праведника, он образец благочестия. Книга начинается с разговора на небесах Бога и Сатаны. Бог указывает Сатане на искреннего, чистосердечного Иова, поступающего всегда так, как положено. За это он награжден покоем, добром и довольством. Сатана изображен не как враг человека, а как искуситель и обвинитель. Он очень умен. Он спорит с Богом, утверждая, что Иов не даром боится Бога, его безупречность обусловлена его богатством, количеством его стад, его сытостью и благополучием:

Разве не за мзду богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его,

Идом его,

Ивсе, что его?

74

Дело рук его ты благословил, Разошлись по земле его стада.

Вопрос очень важен: верен ли человек Богу ради самого Бога, предан ли человек ему безвозмездно, или же за добронравие человек получает плату, как работник? И Бог решает выдать Иова на испытание Сатане. Иову кажется, что злу неоткуда войти в его жизнь. Но вдруг Иов лишается имущества, он больше не богач, теряет детей, но он мирится со своей бедой:

Наг вышел я из родимых недр И наг возвращусь назад.

Яхве дал, Яхве взялБлагословенно имя Яхве!

Сатана не сдается. Он считает, что богатство, общественное положение, семья – это не самое главное в жизни человека. Здоровье – вот главное. И Сатана насылает на Иова проказу: «И отошел Сатана от лица Яхве, и поразил Иова злыми язвами от подошвы стопы его по самое темя его». Для древнего еврея проказа – это непросто болезнь, это признак немилости Божией, наказание Божие. Иов страдает, жалуется.

Да сгинет день, в который я рожден, И ночь, что сказала: «зачат муж»! День тот – да будет тьма, Бог с высот да не взыщет его, Да не сияет ему свет!

Смертная тень да емлет его, Да обложит его мгла, Затмение да ужаснет!

Личные мучения открывают Иову глаза на мир. Он вдруг замечает то, что не видел из-за своего благополучия, а именно, страдания других людей. Он вдруг видит страдания узников и рабов.

Усирот уводят осла,

Увдовы отнимают вола в залог; Сталкивают с дороги бедняка, Должны скрываться все страдальцы земли! Вот, как онагры, они в пустошь идут, В степи ищут себе и детям корм; Не на своем поле жнут они, Собирают у злого виноград.

Нагими, без покрова ночуют они, И нет им одежды в холода;

75

Под дождями мокнут они в горах, К скале жмутся, ища приют…

Иов вдруг увидел всю несправедливость мира. Он видит противоречие между верой и жизненной неправдой. Что делать, где выход? Отречься от бога, что предлагает ему жена: «Ты все еще тверд в простоте твоей? Похули бога – и умри!» Есть второй выход: верить в то, что добродетель всегда награждается, а порок наказывается. Раз есть мука, причина которой неизвестна, значит – это возмездие за какую-то неведомую вину. Так утверждают его друзья, пришедшие к нему. За их доводами проступает некая нечестность: они предлагают оправдать все существующее просто потому, что оно существует, не задавать никаких вопросов, отказаться от чувства справедливости.

Мудрость друзей - это вовсе не мудрость, это самодовольная мудрость, не ставящая себе сложных вопросов. Разгорается спор между Иовой и его друзьями. Он говорит не о своей беде, а о несправедливости мира: «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того». Иов призывает Бога. Иов забывает личную обиду, он желает получить ответ. Бог как бы стоял позади спорщиков. Он берет слово. Однако Бог не отвечает сразу на вопрос Иова. Он раскрывает ему тайны мира, где неприложимы никакие человеческие мерки. Перед Иовом раскрывается Вселенная: звезды, море, заря, заставляющая видеть выпуклости и впадины земли, сокровенные кладовые града и снега. Говорит о странной справедливости: о дожде, который проливается не на засеянные поля, а на безлюдную степь:

«Кто хлябям льющимся отверзает проток

Иприводит громоносным тучам стезю – Оросить землю, где нет людей,

Ипустыню, где никто не живет, - Дикую степь насытить водой, Побуждая траву идти в рост?

Показывая сверхчеловеческое в природе, мироздании, Бог описывает зверей, которые живут по своим собственным законам, не подчиняясь человеческим меркам – Бегемота и Левиафана (крокодила). Эти чудовища воплощают необузданные силы стихий. Вот описание Левиафана:

От его чоха блистает свет, И глаза его, как вежды зари – Из пасти его рдеет огонь,

Искры разлетаются вокруг нее! Из его ноздрей валит пар, Словно из клокочущего котла – Его дых раздувает жар углей, Пламя пышет из гортани его! На его вые почила мощь,

76

И ужас несется впереди него; Крепко сплочена его плоть, Словно литая, не задрожит; Как камень, твердо сердце его,

Жестко, как жернов, на котором трут.

Образ Левиафана – это для человека ужас непознанных стихий, непознанной природы, но для Бога – этот образ красота, сотворенный мир прекрасен. Даже в Левиафане Бог видит прекрасное:

Не умолчу о действии моще его, О дивной соразмерности членов его…

Яхве говорит, чтобы Иов взглянул на бытие так, как смотрит на него Бог: бытие широко и прекрасно. Там есть место для всех, для человека и для разгула сил Бегемота и Левиафана. Иов видит величие и могущество Господа. Речь Бога, обращенная к нему, показала, что Вселенная и он сам – в руках Божиих. Иов получает просветление, которого он очень жаждал. Бог стал для Иова не только истиной, но и живым образом. Он говорит Яхве: «только слухом слышал я о Тебе, ныне же глаза мои видят Тебя!» Теперь обольщение Иова закончено. Способность человека в бескорыстную веру победила наветы Сатаны. Но вместе с Сатаной Бог упрекает и друзей Иова: «Гнев мой пылает… на друзей твоих

– ибо вы говорили обо Мне не так правдиво, как раб мой Иов!» Друзья Иова считали себя благоразумными блюстителями веры, в Иова – крамольником. И вот они будут наказаны Богом. Но, если Иов помолится за них, своим страданием искупив их вину, Бог простит их. Долг Иове был исполнен, и он был вознагражден за терпение и бескорыстную веру. «И повернул Яхве к возврату путь Иова, когда помолился Иов за друзей своих; и вдвое умножил Яхве все, что было у Иова. Тогда пришли к нему все братья его, и все сестры его, и все прежние близкие его, и ели с ним хлеб в его доме, и жалели его, и утешали его за все то зло, которому дал Яхве найти на него… И стало у него семь сыновей и три дочери: и назвал он одну Йомима (Горлица), вторую – Кециа (Корица), а третью – Кэрэн-Гапух (Рожок-с-Притираниями); и по всей земле нигде нельзя было найти женщин, которые были бы так хороши, как дочери Иова… После этого Иов жил еще сто сорок лет и видел своих детей, и детей своих детей, вплоть до четвертого поколения. И умер Иов в старости, насытясь жизнью».

Книга Иова является итогом проблемы смысла жизни, страдания человека, познания мира и Вселенной, поставленной всем творчеством стран Древнего Ближнего Востока. Книга имеет всемирно-историческое значение, так как она явилась основой дальнейшего творчества многих писателей и поэтов (Шекспира, Гете (Фауст), Достоевского и многих других.

Библия сыграла огромную роль в развитии не только литературы, но и всего человечества. «Библия» - греческое слово и переводится – книга. Образы Библии вдохновляли писателей, художников, композиторов и поэтов, которые в

77

своих произведениях обращались к библейским сюжетам. Народ же стремился жить по тем заповедям, по тем правилам, что написаны в Библии.

Вопросы к семинарскому занятию

1.Прочитайте «Ветхий завет». Определите разницу в понимании мира народами Древнего Египта, Древней Индии, Древнего Китая и древнееврейского народа. В чем существенное различие?

2.Почему еврейский народ покинул Египет?

3.Жизнь и деяния Моисея.

4.Каков смысл книги Пророков?

5.Перескажите книгу Иова. Какова главная мысль и идея этой главы Библии?

Литература для обязательного чтения

Библия, Ветхий Завет.

78

ГЛАВА 6

Древнеиранская литература

Творцу молитесь; он могучий, Он правит ветром, в знойный день На небо насылает тучи; Дает земле древесну сень.

Он милосерд;… Да притечем и мы ко свету.

И да падет с очей туман.

А.С.Пушкин

Произведения древнеиранской письменности являются частью древней культуры иранских племен и народностей, населявшие огромные территории Передней и Средней Азии. Это – курды, персы,

таджики, афганцы, иранцы и другие народы. Первый дошедший до сегодняшнего дня

памятник иранской письменности – священная книга Авеста, содержащая древнюю религию иранцев – зороастризм, названная так по имени пророка Заратуштры. Авеста – не единое произведение, а свод памятников разного времени и различных жанров. Термин «Авеста» переводится «знание», «основание».

Тексты создавались более тысячи лет назад и отражают единую религиозную мысль того времени. Она заключается в следующем.

Согласно зороастрийской религии существует два начала, два равных по силе бога: свет-

Заратуштра лый – Ахура-Мазда (Владыка Всеведущий) и темный – Друдж (Ложь).

Мир – арена борьбы между этими богами, то есть борьба добра и зла. Все, что существует в мире добра, полезности, красоты – все деяния Мазды, а все злое, темное, уродливое, вредное – дело рук Друджа.

Авеста состоит из пяти частей: «Вендидад» (Кодекс против демонов). Она включает свод законов и предписаний, направленных на избавление от злых духов. В основном это диалоги между богом Заратуштрой и богом Маздой, которые рассуждают об искуплении грехов, о чистоте помыслов. В ней восхваляется труд, земледелие.

Вера в практическую благородную деятельность отражена в словах: «Кто сеет хлеб, тот сеет праведность», ставших впоследствии поговоркой народов

79

Ирана. Вот полная цитата: «там, где праведный человек воздвигает дом, наделенный огнем и молоком, женой, детьми и хорошими стадами, в этом доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребенок, в всякое житейское добро… там, где праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и съедобных плодов, где он орошает сухую почву и осушает почву, слишком влажную, выращивает крупный и мелкий скот,… где крупный и мелкий скот дает наибольший навоз… Кто сеет хлеб, тот сеет праведность. Когда хлеб готовят для обмолота, то дэвов прошибает пот. Когда подготавливают мельницу для помола, дэвы теряют голову. Когда муку подготавливают для квашни, то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают для выпечки, то дэвы ревут от ужаса».

Вторая часть называется «Висперед» (Книга о высших) – носит в основном ритуальный характер. 3-я часть «Ясна» (Моление) состоит из молитв, которые читаются при жертвоприношениях, восхвалениях божеств.

Например, восхваляются воды, которые «вытекают из источника, сливаются и разливаются, порожденные Ахурой Маздой, благодетельные, легко переходимые вброд и удобные для плавания и купания, дар обоих миров».

Далее «Яшты» (Гимны, восхваления) – хвалебные гимны; Например, земледелец просит богиню Ардвисуру создать на земле царство благоденствия, где все в изоблии:

Где много варят пищи, получают большие куски, Где фыркают кони, звенят колеса, Где взмахивают плетью, где много жуют, Где припрятаны яства, Где прекрасные ароматы,

Вкладовых по желанию хранят

Вобилии все, что надо для хорошей жизни.

Вданной части «Авесты» почитаются духи предков, называемые фравашай. Именно они помогают живущим, влияют на окружающую действительность, на природу. «Благодаря их великолепию и величию текут устремленные вперед воды из неиссякаемых источников… произрастают из земли растения…веют ветры, разгоняющие тучи… зарождаются у женщин дети…».

У иранских народностей сложилось представление единства природы и людей. Они очеловечивали природу, которую они изображали в образах мате- ри-земли (богиня Ардвисара) и отца-неба (Митра). Они посвящали им гимны:

Митру, обладающего широкими пастбищами, почитаем мы;

Правдивого, красноречивого, Тысячеухого, прекрасно сложенного, Десятитысячеглазого, высокого, Дальнозоркого, могучего, Не знающего сна, бодрствующего.

80