История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

этой книге автор показывает, что если мужчина взял жену, он должен быть верным мужем и защищать ее во всех отношениях.

Человек, который следует законам религии, проповедующей нравственность и любовь к ближнему, должен заботиться о своей семье и защищать ее, несмотря на многие страдания. И эти страдания надо мужественно переносить

итерпеть. Таков долг верного мужа.

Вкниге показано, как должен поступать верный супруг: он не только освободил Ситу, но и убил Равану (олицетворение зла) и весь его род. Автор показывает, что в этом мире, где царит несправедливость, духовная и физическая боль, возникает проблема отношений мужчины и женщины, которые не могут даровать друг другу полного счастья, иначе люди не ведали бы измен, разочарований и разводов. Иногда мужья неоправданно идут на поводу жен. Так, чтобы доставить Сите удовольствие, Рама погнался за оленем и в результате потерял Ситу. Позднее, освободив Ситу из плена, Рама вынужден был отвергнуть жену, потому что люди усомнились в ее чистоте.

Любовь мужчины и женщины является вечной и наиболее волнующей темой не только в литературе, но и в человеческой жизни. История Рамы и Ситы показывает, что счастье – лишь оборотная сторона страдания, и люди, даже праведные и добродетельные, не в силах изменить этого закона. По своей природе материальный мир исполнен двойственности и страданий и не является истинным домом для души. Духовное царство, исполненное блаженства и знания, – вот истинный дом каждого. Поэтому заканчивается эпос словами, что Рама и Сита обретут счастье только на небесах. Глубоким чувством окрашены переживания главных героев, Ситы и Рамы, которых так безжалостно судьба постоянно разлучает.

Многочисленные монологи остались навсегда для индийских поэтов образцами вдохновения и мастерства. Особенно известен монолог Рамы, который он произносит, когда застает пустой свою хижину. Рама полон отчаяния. Он расспрашивает у солнца, дерева, не видели ли они Ситу. «Яблоня, не заметила ли ты Ситу, прекрасную, как яблоко? Если знаешь, где моя возлюбленная, скажи мне немедля…».

Внимание к природе, искренняя и горячая любовь к ней, связь природы и человека – одна из примечательных черт «Рамаяны». Природа составляет величайшее благо человеческой жизни. Оказавшись в лесу, Рама взволнованно описывает Сите открывающийся перед ними пейзаж.

Взгляни на реку Мандакини с ее прелестными отмелями, прекрасную, Населенную гусями и журавлями, усеянную лотосами.

По ее берегам растут всевозможные деревья, полные цветов и плодов, И в любом месте она выглядит столь же красивой, Как пруд лотосов у царя царей Куберы.

Ее воды, замутненные стадом антилоп, пришедшим на водопой, Ее прекрасные отлогие склоны наполняют меня радостью…

51

Взгляни на это множество цветов, сорванных и рассыпанных ветром, Взгляни и на те, которые плывут и постепенно погружаются в воду.

Вид этой реки утешает Раму, делает его счастливым:

Трижды в день совершая омовение, питаясь сладкими кореньями и плодами, Теперь вместе с тобой я не желаю…ни царства».

Главные боги Индии

Брахма, Вишну, Шива три главных бога Индии

52

Вопросы к семинарскому занятию

1.Основные этапы развития древнеиндийской литературы.

2.Эволюция религиозных учений Индии и их отражение в литературе Древней Индии.

3.Какой период в развитии литературы называется ведическим и почему?

4.Особенности буддийской литературы. Учение Будды.

5.Содержание героической поэмы «Махабхарата» и какие религиозные и этические ценности лежат в основе этой поэмы?

6.Объясните слова Кришны: «Я возвестил тебе знание, составляющее тайну тайн; обдумай его до конца и поступай как хочешь».

7.Дайте характеристику Раме, прочитав отрывок из произведения «Рама-

яна»:

И доблестью славился Рама, и нравом безгневным, Царевич отца превзошел совершенством душевным. Всегда жизнерадостен, ласков, приветлив сугубо, С обидчиком он обходился достойно, не грубо.

На доброе памятлив, а на худое забывчив, Услуги ценил и всегда был душою отзывчив.

Он общества мудрых искал, к разговорам досужим Любви не питал и владел, как мужчина, оружьем.

8.Значение индийской литературы.

Литература для обязательного чтения

«Махабхарата», «Рамаяна»

Учебники и учебные пособия

1.История всемирной литературы. М., 1976г. Т.1.

2.Луков В.Л. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М., 2009.

3.Всемирная литература. Энциклопедия для детей. М., 2000.

4.Большая хрестоматия легенд и мифов. М., 2009.

5.Всемирная галерея. Древний Восток. М., 1994.

6.Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.

7.Гринцер П.А. Избранные произведения в 2-х томах. Т.1. Древнеиндийская литература. М., 2013.

53

ГЛАВА 4

Древнекитайская литература

Где вы, о древние народы! Ваш мир был храмом всех богов, Вы книгу Матери-природы Читали ясно без очков.

Ф.И.Тютчев

Китайская цивилизация принадлежит к древнейшим в мире. Китайцы – один из немногих народов, сумевших создать собственную, совершенно самостоятельную систему письменности. Первые письменные знаки наносились на кости баранов и черепаховые панцири.

Китайская культура и литература основывается на двух мировоззрениях: конфуцианстве и даосизме.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) – китайский мудрец, философ. Главное его учение – создание гармонического общества, где каждый человек выполняет определенную функцию. Гармония в обществе, по мнению Конфуция, должна достигаться не за счет жестокости властей, а добро-

вольным соблюдением норм поведения.

Конфуций считал, что в главное в жизни человека

– желание учиться. Только тогда может быть воспитан гуманный человек. Есть такая притча: Одному из учеников Конфуция показалось, что Учитель не все знания открывает своим ученикам и он решил спросить у сына Конфуция, чему он учит собственного сына. Тот ответил: «Отец спросил меня: «Ты уже учил стихи?» - «Еще нет». – ответил я. Отец сказал: «Если ты не будешь учить стихи, у тебя не будет ничего, о чем говорить». В другой раз он спросил у меня: «Ты уже учил правила?» - «Еще нет» - ответил я. Тогда отец сказал: «Если ты не будешь учить правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться». Тогда я пошел учить правила. Вот об этих двух вещах я и слышал от него».

Его взгляды и суждения записаны в книге «Луньюй» (в переводе с китайского «Беседы и суждения»), где раскрывается учение Конфуция. Эту книгу создали его ученики, собрав в нее его мысли и выска-

зывания.Тема произведения – идеальное человеческое общество, которое мыслится как огромная работа, работа человека над самим собой и работа на благо

54

общества. Начинается книга с требования «учиться и всемерно упражняться в познанном».

Вот взгляд Конфуция на надлежащее устройство общества: Цзы-чжан спросил у Конфуция:

- Как следует надлежаще управлять государством? Конфуций ответил:

Чтить пять прекрасных вещей и устранять четыре зла. Цзы-чжан тогда спросил:

-А что такое пять прекрасных вещей? Конфуций ответил:

-Быть добрым, не излишествовать. Заставлять работать, но так, чтобы не было ропота. Желать, но не жадничать. Обладать широтой духа, но не знать гордыни. Иметь силу, но не быть жестоким.

Цзы-чжан тогда спросил:

-Что значит, быть добрым, но не излишествовать? Конфуций ответил:

-Считать полезным то, что действительно идет на пользу людям. Цзы-чжан спросил:

-А что такое четыре зла? Конфуций ответил:

- Не наставлять, а убивать – жестокость. Не предостерегать, а судить потому, что получилось – беззаконие. Не давать указаний, а только гнать к сроку

– разбой. Давать людям и притом скупиться – таковы представители власти. Конфуцианцы, веря в облагораживающее влияние искусства, высоко це-

нили литературу.

По преданию, сам Конфуций составил «Ши цзин» (книга песен), отобрав 305 поэтических текстов из трех тысяч существующих песен. Большое внимание Конфуций уделял поэзии. Он советовал, что начинать образование необходимо с поэзии, упрочивать его правилами и завершать музыкой, считая поэзию обязательным условием воспитания благородства потому, что поэзия, будучи подчинена определенным правилам организации текста, противостоит хаосу. В книгу включена народная поэзия, песни, посвященные труду, обрядам, любви. «Книга песен» - поэтический свод, донесший до современности самые различные образцы лирической поэзии. Например, в гимне «Благодарение за урожай» описывается жертвоприношение духам плодородия.

Ныне зарежем мы с черной мордой быка, Кривы рога его будут и рыжи бока; В жертву, как прежде бывало, Его принесем,

Нашим отцам подражая всегда и во всем.

55

Из этой книги современный читатель узнает о таком жестоком обычае, как захоронение живых людей вместе с умершими. Вот один куплет этой песни, которая называется

«Желтым пташкам порхать»

Желтым пташкам порхать хорошо Среди зеленых древесных вершин. Кто с государем в последний путь?

Чжун-хан, богатырь, Чжун-хан, исполин. Он стоит сотни в битве один.

В сраженье враг от него бежал, А перед могилой он сам задрожал. Неутомима твоя высота.

Могила все еще не сыта. Живыми закапываем смельчаков. Каждый из них нам дороже ста.

Много песен на гражданские темы. Среди них есть песни о приближенных царя, которых за малейшую оплошность ждет суровое наказание.

«Жалобы придворного»

Всевышний грозен, суров, жесток, Голод, погибель – все от него. Смута в стране, в государстве раскол, Сильных и слабых казнит божество.

Среди песен особое место занимают песни о смуте в стране. Они называют тех, кто повинен в бедствиях народа. Это прежде всего правители и их советники:

Далекое небо простерло внизу на земле Одну лишь немилость, и гнев его грозный жесток! Советы царю, зарождаясь в неправде и зле, - Когда остановят они свой губительный ток? Благие советы бывают – не следуют им,

Напротив, - дают исполнение советам дурным. Услышу я эти дурные советы царю – И вот я великой печалью и скорбью томим!

56

Особую ненависть народ питает к клеветникам

Причудливо вьется прекрасный узор – Ракушками тканная выйдет парча. Смотрю я на вас, мастера клеветы! Давно превзошли вы искусство ткача. Созвездие Сита на юге блестит, Язык растянув, непомерно для глаз. Смотрю я на вас, мастера клеветы, Кто главный теперь на совете у вас?

Темы песен чрезвычайно разнообразны. Конечно, очень много песен о любви:

Сорняк рву я В поселке Мэй.

Оком тоскую?

ОЦзян моей!

Жди меня в тутах! Как бы ответом звучит песня девушки: Чжуна просила я слово мне дать Не приходить к нам в деревню опять.

Веток на ивах моих не ломать. Как я посмею его полюбить?

Страшно прогневать отца мне и мать! Чжуна могла б я любить и теперь, Только суровых родительских слов Девушке нужно бояться, поверь!

Вот «Песня о девушке, собиравшей сливы»

Слива уже опадает в саду, Стали плоды ее реже теперь. Ах, для того, кто так ищет меня,

Мига счастливей не будет, поверь. Сливы уже опадают в саду, Их не осталось и трети одной.

Ах, для того, кто так ищет меня, Время настало для встречи со мной. Сливы опали в саду у меня, Бережно их я в корзину кладу Тот, кто так ищет и любит меня, пусть мне об этом скажет в саду.

57

Особый цикл составляют песни, посвященные трудовой жизни народа.

Много нам сеять на поле – большое оно. Мы приготовили все – отобрали зерно. Все приготовили мы, за работу пора. Каждая наша соха, как и надо, остра.

С южных полей начинаем мы землю пахать, Всяких хлебов мы довольно посеять должны. Княжеский правнук доволен, что всходы пышны. Прямо они поднялись, высоки и сильны.

Вот уж и колос встает, наливает зерно, Вот и окрепло и стало добротным оно. Травы и плевелы время выпалывать нам И уничтожить грызущих листки червяков, Корни, коленца и листья грызущих жуков,

Чтоб не вредили в полях восходящим хлебам. Предок полей, собери их, не медля ни дня, Духом могучий, их ввергни в пучину огня!

Замечательная песня «Седьмая луна» описывает трудовой год. В ней – все: и смена времен года, и картины природы, и жизнь людей в каждое время года, и их труд:

Вдни первой луны пахнет холодок,

Влуну вторую мороз жесток,

Без теплой одежды из шерсти овцы Кто год бы закончить мог?

За сохи беремся мы в третьей луне, В четвертую в поле пора выходить – А детям теперь и каждой жене Нам пищу на южные пашни носить.

Есть и свадебные песни:

Когда топорище ты рубишь себе – Ты рубишь его топором.

И если жену избираешь себе – Без свах не возьмешь ее в дом.

Такова древняя лирическая и эпическая поэзия древнего Китая. Вся она была соединена с музыкой.

58

«И-цзин» (книга перемен)

Время возникновения книги исследователи определяют по-разному от XXI века до н.э. до VI -V до н.э., считая ее создателем Конфуция. Это книга гаданий и философский трактат, в котором люди видели глубокую символически

положностях: цельная линий – символ света, прерванная линия означала тень. Именно согласно изменениям положений линий, в гексаграммах «Книга

перемен» и получила свое название. Это означало, что весь мир – это чередование ситуаций, происходящих от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы. За образом света и тьмы идет целый ряд противоположностей: небо и земля, тепло и холод, мужчина и женщина и т.д.

Из восьми триграмм получилось 64 гексаграммы. Каждая гексаграмма делится на 2 триграммы. При этом принято считать, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к созидаемому, а верхние – к внешнему миру, разрушающему.

64 гексаграммы описывают все без исключения ситуации, из которых складывается судьба человека. Вот перевод иероглифов, обозначающих эти гексаграммы. Например: 1) творчество; 2) исполнение; 3) начальная трудность… 6) тяжба; 7) войско; 8) приближение…15) смирение; 16) вольность; 20) созерцание и т.д.

К гексаграммам прибавлены слова. Например: 2-я гексаграмма «И» означала: благоприятно: на юго-западе найти друзей, на северо-востоке – потерять друзей. Пребудет в стойкости – будет счастье!» 6-я: Обладателю кривды – препятствие. С трепетом блюди середину – счастье. Крайность - несчастье».

Таких афоризмов очень много в книге. К ним можно отнести также изречения назидательного характера. Например: «С песен начинают, на правилах утверждаются, музыкой завершают»,- сказал Конфуций. «На то, что не правила, - не смотри! Того, что не правила, - не слушай! Того, что не правила, – не говори! Не по правилам не действуй!» Правила здесь понимаются как предписания, регулирующие поведение людей; это нормы права и государственного закона.

59

Книга была очень популярна в Древнем Китае. Многие поэты посвящали ей стихи. Например, поэт 12 века Цю Чэн так писал о значении книги:

В Переменах ясный смысл в образах заложен. Но никто в одних чертах вскрыть его не сможет. Кто не знает смысла черт, тот толкует всуе: Точно он незримый вихрь красками рисует.

Книга Дао-дэ-цзин

Другой взгляд на мир и человека представлял даосизм, сформировавшийся приблизительно в 6-5 веках до н.э. Именно в это время жил китайский мудрец Лао-цзы, человек, которому китайская традиция приписывает создание даосского учения.

Главным трудом этого мудреца является «Книга Дао-дэ-цзин» - Путь (дао) благой мощи (где дэ переводится – благая сила), написанная на бамбуковых планках.

В книге в загадочной и афористической форме кратко изложены основы учения. В ней предложена модель

мира: пустота-небытие в какой-то момент разделилось на два начала: первое – ян – характеризовалось как светлое, теплое; второе – инь – как мутное и холодное. Ян как более легкое, взметнувшись вверх, образовало небо, а инь как более тяжелое опустилось вниз и образовало землю. Эти два противоположных начала –ян и инь – обеспечивают и поддерживают в мире гармоническое равновесие: мужское и женское, тяжелое и легкое, темное и светлое, активное и пассивное. Из их взаимодействия родились все вещи. Над всеми богами, включая верховное божество – Небесного Владыку – главенствует таинственная и мощная сила, управляющая вселенной, имя ее Дао.

Вот вещь, в хаосе возникающая, Прежде неба и земли рожденная! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит и не изменяется!

Повсюду действует и не имеет преград! Давая ей имя, назову ее Великое.

Дэ действует и на космическом, и на природном уровнях, способствуя росту и созреванию всех вещей – от малых до великих. Среди людей оно действует посредством избранных, обладающих мудростью. В книге много этических правил, правил поведения, необходимых для осуществления блага. Вот некоторые из них:

- не кичись заслугами,

60