История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

-не унижай слабого,

-живи в мире и согласии с людьми,

-не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым,

-не кради.

Настоящая художественная литература в Китае появляется тогда, когда мудрецы поняли, что слова не только несут значения, но и наделены красотой.

Так Лу Цзи, автор поэмы «Ода изящному слову», писал: «Поэзия есть роскошь, обаятельность цветов, проносящаяся по стихам, как бы перед глазами, в то время как они звенят гармонией, так что и сама поэзия, и сама поэтическая мысль могут быть названы цветами». Задача поэта выбрать правильные слова, расположить их стройно так, чтобы каждое слово стояло на своем месте, «все, что таит в себе звук, до конца разовьется в ударе одном по струне».

Особое место в культуре Древнего Китая занимает умение красиво писать. Именно в Китае зародилась в древние времена каллиграфия. Умение красиво рисовать иероглифы считалось большим искусством. Человек, который умел красиво выводить иероглифы, считался художником. Каллиграфия связана с особенностями письма китайцев, написанием иероглифов.

Таким образом, китайская литература прошла длительный путь своего развития. Слово было – служением богам и носителем красоты.

Вопросы к семинарскому занятию

1.Какую роль в развитии литературы сыграло земледелие и как оно было отражено в художественных образах?

2.Что такое каллиграфия? Почему она возникла в древнем Китае и каково ее место в искусстве письма?

3.Объясните высказывание: «Человек следует законам Земли. Земля следует законам Неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе. Тот, кто нарушает законы Дао, погибнет раньше времени». Расскажите о философии Дао.

4.Объясните слова Конфуция: «Благородный муж заботится о семи вещах: когда смотришь – видеть; когда слушаешь – слышать; чтобы в лице была приветливость, а в облике – почтительность; сомневаешься – спрашивай; в гневе думай о последствиях; когда что берешь – помни о долге». В чем сущность конфуцианства?

5.Расскажите о «Книге песен».

6.Раскройте суть «Книги перемен»

7.Какую роль сыграла литература Древнего Китая в развитии мировой культуры?

Литература для обязательного чтения

«Книга песен», «Книга перемен».

61

Учебники и учебные пособия

1. История всемирной литературы. Т.1., М., 1976 г.

2.Луков В.Л. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М., 2009.

3.Большая хрестоматия легенд и мифов. М., 2009.

4.Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.

5.Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. М., 2002.

6.Зинин С.В. История древнекитайской литературы в вопросах и ответах.

М., 2013.

62

ГЛАВА 5

Древнееврейская литература

«Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя Других богов пред лицеем Моим»»

Сравнивая древнееврейскую литературу с древними культурными традициями Египта и Месопотамии, Китая и Индии, можно утверждать, что она выработала и развивала совершенно особый тип идеологии, принципиально отличный от мифологических систем других народов и в некоторых отношениях им противоположный, а именно, произошел переход к монотеизму, то есть почитание одного бога. Это повлияло на идеологию еврейского народа и привело к созданию уникальной литературы

Среди литератур Древнего Востока древнееврейская литература занимает особое место. Вся эта литература – это, в основном, библия, а, как известно, роль библии (то есть «Ветхий завет») в европейской и мировой культуре едва ли можно переоценить.

Ветхозаветный канон делится на три цикла: Пятикнижие (Тора), которое включает законы, написание которых приписывают Моисею; «Пророки» - то есть пророческие сочинения; Писание – собрание текстов различных жанров.

Пятикнижие – это и религиозные, и юридические нормы, которые регулируют жизнь людей. Пятикнижие включает в себя «Книгу бытия», «Книгу исхода», «Левит», «Книгу чисел», «Второзаконие».

Повествование охватывает время от сотворения мира до прихода еврейского народа в землю обетованную, то есть в Палестину.

Книга бытия

«Книга бытия» начинается с главы «В начале», по первым словам Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля пуста и праздна, и тьма над лицом бездны, и дух Божий витал над водой. И сказал Бог: «Да будет свет!» - и стал свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил свет от тьмы …». Здесь в качестве творца выступает единый Бог с творческим началом.

Сотворение мира представлено постепенно и последовательно: «и отделил Бог свет от тьмы», «и отделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью». Бог отделил одно от другого, и люди должны отделять, различать между священным и светским, (мирским). Так сказано: «Это устав великий для поколений ваших, дабы вы умели различать между священным и мирским, и между скверной и чистым».

Далее рассматривается такая фундаментальная заповедь, как брак, рассказ о сотворении Евы. Рассказ переходит в заповедь: «потому оставит муж от-

63

ца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть». Изгнание из сакрального пространства (Эдема), утрата первоначальной гармонии приводит к грехопадению. Вкушение запретного плода есть начало познания добра и зла. Люди спускаются с небес на землю, где господствует зло, ненависть, грех.

Появляется великий грешник Каин - убийца брата Авеля. Его судит Бог, и он отмечен «каиновой печатью». Первые 11 глав «Книги бытия» показывают начало мироздания и земного человечества. С 12 главы героями повествования являются «праотцы» - Авраам, его родственники, сыновья, внуки. Потомкам этого рода суждено через 500 с лишним лет стать основой еврейской нации.

Среди многих рассказов о праотцах выделяется один об Иосифе: Иаков среди своих 12 сыновей особенно любит Иосифа. Братья из ревности нападают на Иосифа и продают его в рабство в Египет, и говорят отцу, что Иосифа растерзал лев: «И разодрал Иаков одежды свои…и скорбел по сыне своем много дней. И поднялись все сыновья его и дочери, чтобы утешить его, но он не хотел утешиться и говорил: «воистину скорбящим сойду я к сыну моему в преисподнюю».

Между тем Иосиф оказывается рабом придворного богача Потифара и приобретает его расположение, но жена Потифара влюбляется в Иосифа. Но тот верен своему господину и не хочет его предавать, и гневить Бога. Тогда госпожа клевещет на него в покушении на ее честь.

Иосиф брошен в тюрьму. В тюрьме оказываются двое придворных – виночерпий и хлебодар, которым Иосиф предсказывает одному освобождение, а другому казнь. Фараон видит сон: семь тощих коров пожирают семь тучных коров, затем то же самое происходит с семью пустыми и семью полными колосками. Никто не может разгадать сон фараона. Освобожденный виночерпий докладывает о способности Иосифа разгадывать сны. Иосиф не только разгадывает сон, но и предсказывает семь лет неурожая, после чего получает особые полномочия и становится вторым человеком после фараона.

Наступает голод не только в Египте, но и в других странах. Сыновья Иакова вынуждены были идти в Египет за хлебом, в котором Иосиф смог заготовить много хлеба. Они встречаются с управителем, то есть с Иосифом, не узнавая брата. Тогда Иосиф открылся братьям своим и спросил их, жив ли еще его отец. И сказал Иосиф своим братьям: «Не печальтесь, и пусть не мучает вас совесть, что вы продали меня сюда». И целовал он всех братьев, и плакал, обнимая их. Происходит встреча с престарелым отцом, и Иосиф по праву властного вельможи устраивает на жительство все свое семейство.

Если прокомментировать этот рассказ, то окажется, что судьба Иосифа предсказана Богом, чтобы во время тяжких испытаний спасти свой род, приготовив братьям и отцу приют в Египте. Иосиф, отмеченный печатью избранности, талантливый, рассудительный, навлекающий поэтому на себя злобу и зависть, вышел из всего победителем. Конец «Книги Бытия» заканчивается родом Иакова в Египте.

64

Книга исхода

Далее начинается «Книга исхода». Её глава повествует о том, что фараон обеспокоен растущей численностью еврейской нации. Он заставляет их трудиться на тяжелых принудительных работах при строительстве городов. Затем приказывает умерщвить новорожденных младенцев мужского пола у евреев.

Так произошло с одной семьей, в которой родился младенец. Чтобы спасти своего сына, мать кладет его в просмоленную корзину, и заметив невдалеке стоящую у Нила дочь фараона, пускает ее по течению Нила. Купающаяся дочь фараона замечает корзину и подбирает младенца. Дочь фараона очень привязалась к ребенку и полюбила его. Ребенка назвали Моисей.

Он воспитывается при дворе фараона, учится грамоте, изучает многие науки. Когда Моисею исполнилось 17 лет, фараон назначает его наместником нескольких провинций Египта. Однажды он увидел, как надсмотрщик избивал бичом лежащего на земле беззащитного еврея. Моисей приказал надсмотрщику прекратить избиение, но в ответ тот только усмехнулся. Тогда Моисей убивает египтянина-надсмотрщика.

Согласно законам Египта, убийство государственного служащего считалось одним из самых тяжких преступлений, и за это полагалась смерть. Как только фараон издает приказ о смертной казни, Моисей бежит из Египта на колеснице.

Он попадает на Синайский полуостров к арабам. Получает у них хороший прием. Местный жрец Иофор выдает свою дочь замуж за Моисея. Моисей ведет кочевническую жизнь и доходит до священной горы, где получает божественное откровение и пророческое призвание.

Бог говорит с Моисеем на священной горе около тернового куста, который горит, но не сгорает («неопалимая купина»). На Моисея была возложена миссия вывести еврейский народ из Египта и приказать фараону отпустить народ. Но фараон категорически возражает, он не хочет расставаться с подневольными строителями.

Тогда начинаются «казни египетские»: мор рыбы в Ниле (однажды проснулись египтяне и увидели, что вода в Ниле вся красная, как кровь, и рыба вся дохлая); исчезновение диких зверей из лесов, песчаный вихрь, сильный град (и побил град по всей стране египетской все, что не было под крышей: и людей, и животных, и всякую траву полевую…); явились мошки на людях и на скоте. Вся земля египетская покрылась мошками; появились язвы, появилась саранча, и она покрыла всю землю так, что нельзя было видеть земли.

Фараон наконец отпускает еврейский народ. Люди под предводительством Моисея идут к опасному броду через болотистые лиманы Красного моря.

Налетел сильный восточный ветер «и сделал море сушей, и расступились воды». Ночью переход завершился благополучно, а ранним утром преследователи утонули в болотах, так как доспехи и лошади были слишком тяжелы в топи болот.

65

Спасшись от опасности, евреи движутся вдоль берега Красного моря к горе Синай, на которой Бог дает Моисею 10 заповедей: Бог един, не произносить имени Бога попусту, помнить день субботний, то есть 6 дней работать, а на седьмой отдыхать; чтить отца и мать, чтобы продлились дни жизни на земле, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не произносить ложного свидетельства на ближнего своего и т.д.

Пока Моисей беседовал с Богом, народ потребовал от родственника Моисея Аарона изготовить «золотого тельца» (золотую статую быка), вокруг которого началось веселье. Спустившись с горы, Моисей в гневе разбивает золотую статую и строго наказывает виновных, затем просит прощения у Бога, который прощает народ.

Книга чисел

Книга чисел, входящая в Пятикнижие, рассказывает о времени завоевания Палестины; в ней же содержатся трудовые песни, песни-заклинания.

Кладезь, излейся! Пойте ему!

Кладезь! – князья ископали его, Добрые из народа изрыли его Посохами своими, своими жезлами!

Сказания о Самсоне, который убил льва и через некоторое время нашел в его пасти мед.

Из едока стала еда, Из сильного стала сласть! Что слаще, чем мед?

И что сильнее, чем лев?

Басни. Например: Пошли деревья, чтобы помазать своего царя, и сказали Маслине: «Царствуй над нами!» Маслина ответила им: «Неужели я оставлю масло мое, которым ублажают богов и людей, и пойду, чтобы быть мне над деревьями?». И сказали деревья Смоковнице: «Ступай ты царствовать над нами!». Смоковница ответила им: «Неужели я оставлю сладость мою и добрый плод мой и пойду, чтобы мне быть над деревьями!». И сказали деревья Виноградной Лозе: « Ступай ты царствовать над нами!». Виноградная Лоза ответила им: «Неужели я оставлю сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду, чтобы мне быть над деревьями?». Наконец, сказали они Терновнику: «Ступай ты царствовать над нами!». Терновник сказал деревьям: «Если вы вправду ставите меня царем над вами, то идите и покойтесь в тени моей; если же нет - выйдет огонь из Терновника и пожжет кедры ливанские». Как видно из басни речь идет о проблеме царской власти, к которой стремятся не самые лучшие. Эта басня

66

появилась еще до царствования царя Давида. А вот басня, написанная пророком Нафаном, уже при царствовании Давида, который может позволить себе любой произвол. Влюбившись в чужую жену, Давид пользуется своей властью, чтобы погубить мужа и взять жену в свой гарем.

Пророк Нафан рассказывает ему басню про овечку, чтобы пробудить в нем совесть. Один богач отнял у бедняка его единственную радость – овечку, «которую тот купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его, ела его еду и из его чашки пила. И на груди его спала, и была для него, как дочь»

Книга Иисуса Навина

«Книга Иисуса Навина» описывает, как евреи завоевали Палестину под предводительством Иисуса Навина и как они борются с ее коренным населением. Здесь и великие битвы, и великие подвиги, сопровождаемые чудесами. Например, при осаде древнего города Иерихона евреи применяли магические заклинания: со своей главной святыней – Ковчегом Завета – евреи 7 дней обходили в полном безмолвии стены города, чтобы звуком трубы и ритуальными возгласами вызвать сокрушительное землетрясение. Иисус Навин обращается к небесам с заклинаниями:

Солнце, над Гаваоном встань,

ИЛуна – в долине Айалон!- Тогда сдержало бег

Иостановилась Луна…

Войны ведутся во исполнение обещания Господа отдать эту землю еврейскому народу. Книга завершается рассказом о разделе завоеванной земли. Племена расселились так, а не иначе, потому что каждому выпал свой жребий.

Книга Судей Израилевых

О судьбах евреев после прихода в Палестину повествует книга «Судей Израилевых». Евреи завоевали страну, но им все время приходится воевать с местным населением.

Народный вождь Гедеон собирает маленький отряд и прогоняет племя мадианитян. Народ предлагает ему царскую власть, но Гедеон отказывается: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; один Яхве пусть владеет вами».

Гедеон победил потому, что ему помог Господь. Например, когда Гедеон набирал войско для борьбы с мадианитянами, Бог приказывает ему сделать свой отряд небольшим: «…народа с тобой слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня».

Другой библейский герой Самсон также одерживает победу.

67

Сказание о Самсоне

Самсон избран богом. В знак своей посвященности он должен всю жизнь воздерживаться от хмельного и не стричь волос. Он силен.

Когда он ночует в городе Газы, а жители города пытаются устроить на него засаду, он доказывает свою силу, взвалив себе на плечи городские ворота и относит их в окрестность Хеврона. Но одной из женщин удается узнать его тайну: достаточно обрезать ему волосы и он ослабеет.

Во время сна Далила обрезает ему волосы. Самсона берут в плен, выкалывают ему глаза, сковывают цепями и принуждают к каторжным работам. Но у Самсона отрастают волосы, и тем самым он возвращает себе силу. Не подозревая об этом, враги для забавы приводят Самсона в огромный зал, полный народа. Самсон сворачивает деревянные подпорки, которые держат крышу, с каменных оснований и рушит здание. И было очень много погибших. Но для еврейских героев главным победителем является Бог.

Израиль отмщен, Народ показал рвение; Прославьте Господа! Слушайте, цари, Внимайте, вельможи:

ЯГосподу,

Япою,

Господу, Богу Израилеву!

Книги пророков

Наиболее самобытный жанр древнееврейской литературы – это «Книги пророков». Пророк в библейском понимании – это человек, способный слышать и передавать слова Бога. Пророк верен Богу, он должен вступать в столкновение с земными властями, противостоять воле сильных мира сего. Люди считали, что в жизни существует простой принцип: люди пытались обрести мир с Богом путем приношения жертв и соблюдения определенных обрядов. «Нет! – сказано в Книгах пророков, - Богу нужны не наши жертвы, а наша справедливость». Вот Господь говорит пророку Амосу:

Ненавижу, отвергаю ваши торжества, И при сходках ваших не обоняю жертв;

Если вознесете мне всесожжение и хлебы, не приму, Не взгляну на заклание тучных ваших тельцов! Удали от меня шум песен твоих.

Я не стану слушать звон твоих струн; Но пусть льется правосудие, как вода,

68

Иправда – как обильный поток!.. Вот пост, что угоден Мне: Оковы неправды разрушь, Развяжи узы ярма, Угнетенных на волю отпусти

Иразбей всякое ярмо;

Раздели с голодным твой хлеб,

Ибедных скитальцев в дом введи; Когда увидишь нагого, одень его,

Ине прячься от родича твоего!

Голос пророков – это прежде всего голос нравственного сознания. Благочестие – совестливая верность нормам поведения и морали, которым пренебрегают богатые и властные. Пророчество было призывом к справедливости: пророки учили, что милость Божия не продается, ее нельзя купить, а можно лишь заслужить. Богатство построено на неправде, оно благоприятно для угнетателей, но они обречены.

Вы, что суд превращаете в яд и правду отвергаете во прах!.. За то, что вы гнетете бедняка

И поборы хлебом берете с него, - Вы построите каменные дома, Но вам не придется в них жить; Разведете отменный виноград, Но не отведаете из него вина!

Пророк Исаия описывал войны: он писал, что всюду вражда, убийство, страх. Но среди страшных картин войны возникает образ мира на земле, мира между всеми народами:

Перекуют мечи свои на орала, И копья свои – на серпы;

Племя на племя не поднимет меч, Больше не станут учиться воевать!

Исаия описывает всечеловеческое примирение, связанное с будущим приходом Мессии:

Он будет судить бедных по правде,

Идела страдальцев земли решать поистине… Тогда волк будет вместе с ягненком жить,

Ирядом с козленком ляжет барс;

Будут вместе теленок, лев и вол,

69

И малое дитя их поведет.

С медведицей корова станет пастись, Бок о бок лягут детеныши их,

Илев будет есть солому, как вол; Над норой ехидны дитя Будет играть,

Имладенец руку прострет

В пещеру змеи.

Другой великий пророк, Иеремия, начал свою проповедь в 626 году до н.э. и дожил до падения Иерусалима в 587 году. Он вынужден был бежать из Иерусалима. Мрачную картину гибели иудейского царства рисует он словами:

Миновала жатва, и лето прошло, А нам спасенья нет! Сокрушение дщери народа моего Сокрушает меня; Стала бы глава моя водой,

И глаза мои – родником слез! Я оплакивал бы ночью и днем Убитых из народа моего.

Будущим поколениям пророк Иеремия запомнился как пророк скорби. Когда заходит речь о библейской поэзии, говорят о Псалтыре или Псалмах. Это слова не еврейского, а греческого происхождения, и переводятся они как «арфа и бряцание по струнам». Иногда этот сборник называют «Книга хвалений». Сборник насчитывает 150 гимнов. Традиция приписывает авторство царю Давиду. Некоторые события действительно относятся к жизни Давида, но не все псалмы написаны им, так как они принадлежат другому времени. По содержанию цикл псалмов имеет целый ряд жанровых разновидностей. Так, например, кроме похвал, встречаются мольбы, жалобы. Вот псалом под названием «Молитва страждущего, когда он унывает»

Яхве, услышь мольбу мою,

Ивопль мой пусть дойдет до Тебя! Не скрывай Твой лик от меня, В день бедствия моего Преклони ко мне Твой слух! Когда взываю я к Тебе, Скоро услышь меня!

Ибо дни мои тают, как дым,

Икости мои горят, как огонь; Сердце мое скошено, как трава, -

70