История зарубежной литературы (от истоков до Античности). Учебное пособие

Вынес ласточку и отпустил я; Отправившись, ласточка назад вернулась: Места не нашла, прилетела обратно. Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел, Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву, На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц, В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра. Боги почуяли запах, Боги почуяли добрый запах,

Боги… собрались к приносящему жертву.

Далее Утнапишти рассказывает, что боги приняли его к себе, но для Гильгамеша богов на совет не собрать. Он сообщает Гильгамешу, что есть на дне океана цветок, который дает вечную молодость. «Шипы у него колючие, если достанешь его, будешь вечно молодым». Гильгамеш собирается найти этот цветок и отнести его в свой город, чтобы спасти людей от смертности. Гильгамеш привязал к ногам большие камни и оказался на дне морском. Схватил он этот цветок. Искал он этот цветок не для себя, а для людей. Достает Гильгамеш этот цветок и радуется:

«Принесу я его в Урук огражденный, Накормлю народ мой, цветок испытаю: Если старый от него человек молодеет Я поем от него – возвратится моя юность».

Пустился Гильгамеш в обратный путь, остановился посидеть отдохнуть у источника. Но змея почувствовала замечательный запах цветка, вылезла из норы и украла цветок.

Безутешный Гильгамеш возвращается в Урук, восклицая: «Для кого же трудились руки? Для кого же кровью истекает сердце? Себе самому не принес я блага, доставил благо льву земляному!..». Поспешил он в обратный путь. Он подошел к своему городу Уруку и произнес: «Я скоро умру подобно всем людям. Но помнить обо мне будут вечно».

Гильгамеш говорит корабельщику Уршанаби:

«Поднимись, пройди по стенам Урука, Обозри основанье, кирпичи ощупай – Его кирпичи не обожжены ли

И заложены стены не семью ли мудрецами?»

11

Поэма о Гильгамеше покоряет глубиной своей философии. Идея этого произведения – мечта о бессмертии. Эта идея связывает между собой мечту человечества о бессмертии и представление о трагичности человеческой жизни. В этом произведении впервые описывается всемирный потоп. Бессмертия человечеству невозможно достичь, однако жизнь на земле достойна человека, потому что живет он не только для себя, но и для всего человечества. Если неизбежна смерть, то мерилом человека надо считать проявление доблести. Именно поэтому в центре произведения оказывается человек-герой. Сам он смертен, но совершает бессмертные подвиги во имя человечества – таков вывод произведения.

Существовал исторический Гильгамеш, который жил приблизительно в XXVII веке до н.э. и был верховным жрецом Урука. Все сказания о Гильгамеше говорят о нем как о строителе городских стен Урука. Не случайно в поэме постоянно повторяется один и тот же эпитет – «Урук огражденный». Жители Урука могли гордиться городскими стенами из обожженного кирпича.

В 30-е годы ХХ века немецкая археологическая экспедиция детально обследовала и сфотографировала остатки городских стен, относящихся как раз ко времени Гильгамеша, и обнаружилось, что двойная стена, окружавшая Урук, тянулась на 9,5 км. Ворота имели ширину 3,5 м. 800 оборонительных башен, отстоявших друг от друга на расстоянии 10 метров, делали стену толщиной в 5 метров почти неприступной.

Энума элиш

Сохранилось также несколько сказаний о сотворении мира и человека. Самое известное из них – поэма «Энума элиш» (Когда вверху…). Начальные слова означают название произведения. Это своеобразная гипотеза сотворения мира.

Главный бог Вавилона Мардук побеждает богиню мировых вод Тиамат. Он создает из ее тела землю и небо, а человека он создает для того, чтобы человек служил богам.

Когда вверху не названо небо, А суша внизу была безымянна,

Апсу первородный, всесотворитель, Праматерь Тиамат, что все породила, Воды свои воедино мешали.

(Апсу – это бездна, древние жители считали, что она наполнена водами; Тиамат –в переводе означает море, хаос)

Отрывок: как Тиамат творит мир.

Он год разделил – начертил рисунок:

Двенадцать месяцев звездных расставил он по три. ……………

12

Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал. Он бездну открыл – устремились потоки.

Тигр и Ефрат пропустил он сквозь очи. Ее ноздри заткнул он – накопил там воды. Насыпал на грудь ее гору крутую.

Дабы воды собрать, устроил ямы. Сделал ляжки ее опорою неба.

Отделил половину ее – поставил землю, Он прах закрепили внутри Тиамат.

Из смешения их вод получается первое поколение богов. Затем появляются боги Ану (бог неба) и Эйя (бог мудрости), у которого позднее родится сын Мардук. Анну начинает творение мира, но эта деятельность раздражает более старших богов, они приходят к Тиамат с просьбой бороться. «Сбрось ярмо, и покой получим!» - говорят они ему. Далее описывается битва Тиамат и Мардука, которую надо понимать, как борьбу: начало Порядка борется с первородной стихией Хаоса. Мардук убивает Тиамат – укрощает хаос – и творит мир.

Так создавал он небо и землю.

Творение мира должно венчаться творением человека: Воистину я сотворю человеков.

Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули….

В ассиро-вавилонской литературе существовал такой жанр, как заклинания. Есть строки очень высокой поэзии:

Когда Анну сотворил небо, Небеса сотворили землю, Земля сотворила реки, Реки сотворили протоки, Протоки сотворили болота, Болота червя сотворили.

Литература Междуречья была связана не только с героическими произведениями, космическими темами, это была литература, связанная с жизнью народа. Об этом свидетельствуют обычные бытовые стихи:

Существовали самые прозаические, бытовые стихи:

Сделай так: растолки траву шалфей И смешай ее с маслом. Трижды скажи Заклинание и положи на зуб.

13

Месопотамская культура и письменность были столь велики и популярны в Древнем мире, что во второй половине II тыс. до н. э., несмотря на упадок политического могущества Вавилона и Ассирии, аккадский язык и клинопись были долгое время средством международного общения на Ближнем Востоке.

Таким образом, ученые, изучив письменные памятники месопотамской литературы, заключили, что в древние времена эта литература имела наибольший расцвет, но за расцветом последовали века полного забвения, и только во второй половине XIX века, когда были расшифрованы древние письмена, утраченные шедевры вернулись в сокровищницу мировой литературы.

Вопросы к семинарскому занятию:

1.Расскажите о литературе Древней Месопотамии, ее особенностях.

2.Мировоззрение народа Двуречья.

3.Поэма «Энума элиш» (Когда вверху), версия творения мира в данном произведении.

4.Народное творчество.

5.«Сказание о Гильгамеше» и значение этого произведения для последующей литературы.

6.Опишите своими словами всемирный потоп. Найдите это место в произведении.

Литература для обязательного чтения

1.«Эпос о Гильгамеше»,

2.Поэма «Энума элиш» (Когда вверху».

14

ГЛАВА 2

История литературы Древнего Египта

Сфинкс улегся на страже святыни И с улыбкой глядит с высоты, Ожидая гостей из пустыни, О которых не ведаешь ты.

Н.Гумилев

Египет – в переводе с греческого «Кем» означает страна-загадка, тайна. Уже два века продолжается научное изучение древнеегипетской цивилизации, но до сих пор исследователи не пришли к единому мнению даже относительно ее возраста. Причина заключается в том, что язык, на котором говорили и писали древние египтяне, был забыт. Никто не мог прочитать египетских надписей. Казалось, что тайна иероглифов утеряна навсегда. Но 1799 году произошло

одно событие.

Неподалеку от города Розетта французские саперы рыли окопы и траншеи, в то время Франция оккупировала Египет. И вот во время земляных работ солдаты наткнулись на что-то твердое… Это была плита с надписью на трех языках.

В начале XIX века в Европу был привезен камень, найденный в египетском городе Розетте. На камне были высечены надписи на египетском и греческом языках. В надписи имя царя было выделено рамкой. Молодой французский ученый ЖанФрансуа Шампольон, знавший греческий и другие древние языки, предположил, что в имени царя каждый иероглиф означает отдельную букву. Сопоставляя надписи на разных языках, Шампольон сумел разгадать значение нескольких иероглифов. В работе ему помогла находка другого камня, на ко-

тором было высечено известное ему женское имя. Пользуясь разгаданными иероглифами, Шампольон прочитал имена египетских фараонов. Начало чтению египетской письменности было положено.

Работу Шампольона продолжили другие ученые. Тайна древнеегипетской письменности была раскрыта. В результате оказалось, что первые поселения в долине Нила принадлежат к середине 5 тысячелетия до н.э. Эту дату считают началом истории Египта.

История художественной культуры Древнего Египта ученые делят на несколько периодов:

Додинастический период (V-IV тыс. до н.э.). Устное народное творчество.

15

Раннее царство (XXX-XXVIII вв. до н.э.). Устное народное творчество. Древнее царство (XXVIII-XXIII вв. до н.э.). Появляются письменные па-

мятники. В письменных памятниках Древнего Египта в основном отмечены надгробные надписи хвалебного характера. Возвышение культа Осириса и связь мифа об умирающем и воскресающем Осирисе в связи с культом мертвых порождают первые памятники заупокойной литературы, которые можно причислить к литературным произведениям.

На стенах гробницы богатого человека записывается от его лица вся «автобиография»: перечисляются заслуги перед фараоном, личные доблести, описывается богатство усопшего и положение, которое он занимал при жизни. Это так называемые «Тексты пирамид», древнейшие из текстов, составивших много столетий спустя канон «Книги мертвых».

Среднее царство (XXI-XVIII вв. до н.э.). Это было время расцвета древнеегипетской литературы. В этот период появляются письменные произведения, составившие основу классической литературы Древнего Египта.

Прежде всего следует отметить из надписей на гробницах — «Повесть о Синухете». Это жизнеописание получило чрезвычайно широкое распространение и дошло до наших дней во множестве списков, причем сделанных и в гораздо более позднее время.

Другой литературный жанр, получивший чрезвычайно широкое распространение в Египте эпохи Среднего царства, — сказки. Этот жанр, несомненно, берет свое начало в традиции устного творчества. Сказки крайне разнообразны по тематике.

Один из интереснейших сборников сказок — папирус Весткар — посвящен историям из времен царствования последних фараонов Древнего царства.

Среди текстов этого папируса преобладают фантастические истории — сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В одной истории, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ее обратно, и птица оживает. В этих и подобных им сказках авторский вымысел тесно переплетается с египетской мифологией.

Сюжеты ряда сказок перекликаются с важнейшими мифами, как, например, «Сказка о Правде и Кривде». Работа с египетским поэтическим наследием

— малоизвестная сторона творчества Анны Ахматовой, создавшей лучшие в России переводы любовной лирики Древнего Египта.

Новое царство (XVI-XI вв. до н.э.). Это время наивысшего расцвета Египетского царства, появляется литературный канон. Многочисленные папирусные свитки времен Нового царства содержат изложения мифов в поэтической и прозаической форме, жизнеописания фараонов и истории победоносных походов.

Мифология — важная составная часть религиозного мировоззрения древних египтян. Канон состоит из мифологических сказаний, в который входят и космологические мифы, и истории сотворения всего живого. Другой канон, формирующийся в эпоху Нового царства, — «Книга мертвых».

16

Позднее время (XI – 332 г. до н.э.). Закат древнеегипетской литературы. В 332 году до н.э. Александр Македонский присоединяет Египет к Рим-

ской империи, поэтому с тех пор древняя культура Египта переплетается с Античностью, и начинается новый этап развития.

Египетская письменность считается одной из древнейших в мире. На протяжении всей египетской истории существовал египетский язык в форме иероглифической письменности. Со временем иероглифы, которые в переводе на русский язык означают «тайное священное письмо на камне», заменялись более упрощенной формой иероглифов, иератической, а позднее для простого народа иератические (упрощенные) иероглифы сменились еще более упрощенными – демотическим письмом. Но, несмотря на этот факт, письменность была все же иероглифической.

Памятники египетской письменности, дошедшие до наших дней, представляют собой лишь небольшие остатки великой литературы, но и они дают представления о разнообразной картине египетского искусства и литературы. Древние тексты хранятся во многих музеях мира. В основе миропонимания древних египтян находится мысль о вечной жизни человека.

Повесть о Синухете

Синухет, как следует из этого произведения, — вельможа, живший при дворе двух фараонов. Скорее всего это не просто историческая личность. Синухет, возможно, сам был автором своего жизнеописания.

От первого лица ведется повествование о доблестях Синухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу, спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел благодаря своим талантам добиться знатности и богатства, но затем вернулся на родину и служил новому царю.

«Повесть о Синухете» представляет собой сочетание автобиографии, художественного произведения и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывки из различных государственных документов своей эпохи, иллюстрирующих повествование. Он с недюжинным литературным талантом выстраивает свое сочинение, выводя стройную композицию. Образный и красочный язык произведения снискал ему вполне заслуженную славу на многие века существования Египетского царства.

Сейчас найдено и прочитано огромное число папирусов и надписей на камне. Они составляют целые энциклопедии. Одна из таких энциклопедий хранится в Московском музее под названием: «Учебник, делающий умным и обучающий невежду, чтобы знать все сущее». Далее идет целый перечень того, что надо знать каждому «умному человеку», а именно: небо со звездной системой, землю и все то, что в ней, извергаемое горами, орошаемое водами; все, на что светит солнце и все, что дано произрастать на земле».

Ученым открылась очень таинственная страна. Большинство произведений художественной и религиозной литературы не имеет авторства, вернее, они

17

неизвестны. Большая заслуга принадлежит писцам, благодаря которым сохранились многочисленные древние тексты.

Писцы занимали в Древнем Египте привилегированное положение. Это были высокообразованные люди, которых очень ценили. Папирус британского музея содержит поучение, где писец убеждает своего ученика, что произведения литературы очень важны и увековечивают их авторов навечно.

Но имена их произносят, читая эти книги, Написанные, пока они жили, И память о том, кто написал их, Вечна.

О важности книг произносит писец следующие слова:

Книга лучше расписного надгробья И прочной стены.

Написанное в книге возводит дома и пирамиды в сердцах тех, Кто повторяет имена писцов, Чтобы на устах была истина.

Человек угасает, тело его становится прахом. Все близкие его исчезают с земли, Но писания заставляют вспоминать его

Устами тех, кто передает это в уста других.

(Перевод А.Ахматовой)

На пирамидах огромного размера, стены которых усеяны многочисленными иероглифами, написаны древнеегипетские предания о потустороннем мире. Представления египтян о природе, жизни и смерти человека, а также представления о загробной жизни сложились в Египте еще в доисторический период. Они считали, что человек состоит из нескольких тел: физического, видимого тела, и невидимых тел. Смерть поражает физическое тело, а невидимые тела продолжают существовать.

Одно из невидимых тел – это тело КА. Жизнь тела КА зависело от сохранности физического тела, поэтому египтяне сохраняли мертвое тело. Читаем

втекстах пирамид: «Твои кости не разрушаются, твоя плоть не болит, твои члены не отделяются от тебя»… Именно этот взгляд на человека и послужил причиной возникновения искусства мумификации и строительству гробниц.

Цель древних египтян – стать бессмертными. Ученые объединили тексты

вединый свод под названием «Тексты пирамид». Они повествуют о том, как усопший царь в барке ночного Солнца совершает путь в глубинах подземного царства, возрождаясь вместе с Солнцем к новой жизни. Расшифрованы и другие надписи. Например: «Я давал хлеб голодному и одеяние нагому… Я никогда не говорил ни о ком плохого власть имущему, ибо я хотел, чтобы хорошо

18

было мне у Бога великого… Я хоронил не имевшего сына своего. Я делал лодку не имевшему лодки. Я почитал отца своего и был нежен к матери моей…»

В эпоху Нового царства (середина II тысячелетия до н.э.) усложненные, гораздо более подробные, эти тексты появляются уже в гробницах людей. Эти творения египетской религиозной мысли называют «Книгой мертвых». Она содержит религиозно-магические заклинания, руководствуясь которыми умершие преодолевали все препятствия на пути к достижению загробного блаженства. Очень интересным стихотворением является «Беседа разочарованного со своей душой». Папирус с этим произведением находится в одном из берлинских музеев. Например, разочарованный жизнью жалуется своей душе.

Беседа разочарованного со своей душой

Жалоба 1: Кому мне открыться сегодня? Братья бесчестны, Друзья охладели.

Кому мне открыться сегодня? Алчны сердца, На чужое зарится каждый.

Кому мне открыться сегодня? Раздолье насильнику, Вывелись добрые люди. Кому мне открыться сегодня? Над жертвой глумится наглец, А людям потеха и только. Кому мне открыться сегодня? У ближнего рады

Последний кусок заграбастать. Кому мне открыться сегодня?

Жалоба 2:

Мне смерть представляется ныне Исцеленьем больного, Исхода из плена страданья.

Мне смерть представляется ныне Торной дорогой, Возвращением домой из похода.

Мне смерть представляется ныне Небес прославлением, Достижением истины скрытой. Мне смерть представляется ныне Домом родным После долгих лет заточенья.

19

Жалоба 3:

Воистину, кто перейдет в загробное царство, Будет живым божеством, Творящим возмездие за зло.

Воистину, кто перейдет в загробное царство, Будет в ладье солнечной плыть, Изливая оттуда благодать, угодную храму,

Воистину, кто перейдет в загробное царство, Будет в числе мудрецов, без помехи Говорящим с божественным Ра.

(Перевод А.Ахматовой)

Таким образом, египтянин жалуется своей душе на общественные порядки и нравы, царившие в Древнем Египте. Как видно из текста, это диалог отчаявшегося человека с собственной душой. Душа, в конце концов, сдается перед аргументацией хозяина и соглашается с тем, что его стремление умереть вполне обоснованно и что жизнь на земле действительно ничто.

Среднее царство оставило потомкам немало произведений поэтического творчества. В основном это философская поэзия светской или религиозной тематики, проникнутая либо настроениями тщеты человеческого существования, либо, напротив, восхвалениями в адрес жизни и призывами заботиться больше о сегодняшнем дне, чем о загробном существовании. Примеры двух этих направлений поэтического творчества — «Разговор разочарованного со своей душой» и «Песнь арфиста».

Наряду с философскими сочинениями поэты Среднего царства создали немало образцов великолепной любовной лирики, неоднократно переводившейся на многие современные языки.

Книга мертвых

Однако попасть в царство божественное не так просто. Об этом говорит «Книга мертвых».

Особенно интересна в этом плане 125 глава книги, так называемая «отрицательная исповедь», в которой умерший перечисляет разнообразные грехи, повторяя, что он их не совершал. Умерший предстал перед 42 богами и, проходя мимо них, называл каждого по имени, приветствовал его и одновременно объяснял, что не совершал определенного греха.

Оправдательная речь умершего: я не чинил несправедливости, не разбойничал, не совершал воровства, не убивал ни мужчину, ни женщину, не поступал предательски, не произносил лжи, ничего не отбирал силою, не сквернословил, не впадал в гнев, не захватывал чужой земли, не убивал животных, не совершал прелюбодеяний, не вел себя нагло. Заканчивает он свою речь словами: «Я чист, чист, чист».

20