История Беларуси. Школьный курс в кратком изложении

ные считают «длинные курганы» (волотовки) и височные кольца, похожие на браслеты. Южную и центральную части Беларуси занимали дреговичи. Древнейшим городом на землях дреговичей был Туров. Возможно, что дреговичи вместе с полянами и волынянами ранее составляли крупное племенное объединение. Жен- щины-дреговичанки носили проволочные височные кольца с металлическими бусинами, украшенными зернью. Восточную часть Беларуси заселяли радимичи. Считается, что название этого союза племен произошло от имени одного из вождей – Радима. Из «Повести временных лет» известно, что в 885 г. радимичи стали платить дань князю Олегу, а в 984 г. они потерпели поражение на р. Пищань от воеводы киевского князя Владимира по кличке Волчий Хвост. Женщины радимичей носили семилучевые височные кольца. Кривичи-полочане, дреговичи, радимичи являлись частью восточнославянской (древнерусской) общности, в которую помимо них входили еще около 15 союзов племен. В VІІ–VІІІ вв. славянское общество находилось на стадии разложения родоплеменного строя. Развитие земледелия, усовершенствование орудий труда и способов обработки земли приводило к тому, что даже небольшой коллектив родственников (малая семья) мог обеспечить себя продуктами. Некоторое время малые семьи, которые состояли из родителей и их детей, еще продолжали находиться в составе больших семей. Большая семья еще долго оставалась основной хозяйственной единицей. Но постепенно большие патриархальные семьи начали распадаться. На смену родовой общине пришла

территориальная, или соседская община, в которую помимо родичей входили люди, не находящиеся в кровном родстве с другими общинниками. Соседская община у восточных славян называлась «вервь». В соседской общине земля, леса, водоемы, пастбища находились в коллективном пользовании. Орудия труда являлись собственностью семьи. Основу славянского общества составляли свободные крестьяне-общинники, которых называли «люди». У восточных славян существовало домашнее рабство, основным источником которого был плен. Рабы считались членами семьи и выполняли различные хозяйственные работы. В документах того времени полностью зависимого человека (раба) называли «челядин», «холоп».

В ІХ в. на землях восточных славян сложились крупные объединения – племенные княжения, которые стали зародышами государственности. Племенные княжения сложились у кривичейполочан и дреговичей.

Славяне до середины ІХ в. были язычниками. Язычество – это вера в существование многих богов, которые олицетворяют силы

11

природы. Для язычества характерно мифологическое мировоззрение. Это значит, что представления людей об окружающем мире были фантастическими и синкретическими, то есть в них совмещались правда и вымысел. Для мифологического мировоззрения также характерно наделение всего существующего человеческими качествами. Язычество включает в себя религиозные представления предыдущих исторических эпох: анимизм, тотемизм, фетишизм, магию (см. тему 1.1). У славян был развит культ предков, они верили в духов. Славяне обожествляли природные объекты

иявления (солнце, звезды, гром, молнию, ветер, деревья, камни). Со временем религиозные представления славян стали более сложными. Сформировался пантеон – совокупность всех богов. Верховным божеством стал бог грома и молнии Перун. Славяне почитали также бога ветров Стрибога, бога животноводства Волоса (Велеса). Культ солнца, огня, небесных сил представляли боги Сварог, Даждьбог, Хорс, Ярила. В местах проведения языческих обрядов – капищах или светилищах – устанавливались идолы (изображения богов), которым приносили жертвы.

Вдревности люди придавали большое значение специальным ритуальным действиям – обрядам. У славян в разное время существовали разные похоронные обряды. Сперва покойника сжигали, над могилой насыпали курган, затем проводилась тризна – обряд поминовения, сопровождавшийся пиром и военными соревнованиями. С конца Х в. умершего стали помещать в землю, рядом с ним клали его вещи, затем насыпали курган.

Существенное место в жизни славян занимали календарные обряды, связанные с земледелием. В середине зимы праздновались Коляды. Колядные обряды должны были приблизить наступление весны, обеспечить хороший урожай. Масленицей провожали зиму

и«гукали» (звали) весну. На Купалье поклонялись солнцу, огню, растениям. Зажинки и Дожинки отмечали начало и завершение уборки урожая.

1.3. Социально-экономическое развитие белорусских земель в ІХ – середине ХІІІ в.

Основным занятием восточных славян было земледелие. В IV–IX вв. господствовала подсека, которая требовала освоения новых территорий и больших затрат труда. С IX в. подсечноогневая система постепенно вытеснялась пашенным земледелием

сначала в форме двухполья (пашня делилась на два поля – одно засевалось, другое «отдыхало»), а затем трехполья, когда паш-

12

ня делилась на три части: одну засевали весной (яровой клин), другую – осенью (озимый клин), третья находилась «под паром» («отдыхала»). Для вспашки земли в лесистой местности славяне использовали деревянную соху с железным наконечником, на ровных полевых пашнях – деревянный плуг (рало) с железным лемехом. В IX–XIII вв. на территории Беларуси выращивали рожь, ячмень, пшеницу, просо, овес, гречиху, бобовые культуры, лён, коноплю. Урожай убирали железными серпами. Зерно мололи на муку ручными каменными жерновами. Важную роль в жизни восточных славян играло животноводство. Дополнительными занятиями были охота, собирательство, рыболовство. Славяне занимались бортничеством. Сначала это был сбор мёда и воска диких пчел. Затем для пчел в деревьях стали выдалбливать искусственные дупла (борти).

Дальнейшее развитие получило ремесло – изготовление различных предметов ручным способом. Из домашнего промысла, когда изделия создавались и потреблялись в семье, ремесло превратилось в особый вид деятельности, которым занимались специ- алисты-ремесленники. На белорусских землях были распространены кузнечное дело и его ответвление – изготовление ювелирных изделий, кожевенное, бондарное (изготовление бочек) и другие ремесла. Значительно изменился процесс изготовления глиняной посуды: издавна ее лепили вручную, а с X в. стали использовать

гончарный круг.

С ІХ в. на территории Беларуси возникают города, которые постепенно стали административными, экономическими, культурными, военными, религиозными центрами. Большая часть городов возникла на месте торгово-ремесленных поселений. Некоторые города возникли из племенных центров. Города основывались и для военных целей – в виде крепостей, а затем превращались в торгово-ремесленные и административные центры земель. В IX– XIII вв. все строения в городах Беларуси были деревянными. Города того времени делились на три основные части: укрепленный валами, стенами и рвами центр – детинец, поселение горожан вокруг него – посад, место для торговли – торг. После принятия христианства в центре строили собор – главный городской храм. Население городов составляли знатные люди (князь, дружинники, бояре), их домочадцы и слуги, ремесленники и торговцы (купцы).

В VIII–IX вв. сложился путь «из варяг в греки» (от берегов Балтийского моря до Черного и Средиземного морей). Часть его проходила по белорусским землям. По этому торговому пути в города Беларуси ввозили украшения, вина, дорогие ткани, стеклянную

13

посуду. Потребителями этих товаров была знать. Из восточнославянских земель вывозились мёд, воск, меха, рабы. Многочисленные находки кладов монет свидетельствуют об активной торговле на территории Беларуси. В IX–X вв. основной денежной единицей, которой пользовались восточные славяне, был арабский дирхем (серебряная монета весом 2,5 – 4 г). В конце X – конце XI вв. распространение получил динарий (серебряная монета весом 1,8 – 1,9 г), который ввозили из Западной Европы. В XII–XIII вв. динарий перестал поступать на восточнославянские земли. Этот период в истории денежного обращения называется безмонетным. В качестве денежной единицы стали использоваться гривны (слитки серебра). На белорусских землях использовались литовские или западнорусские гривны (весили свыше 100 г), киевские (около 165 г), новгородские (около 200 г).

Летопись сообщает, что 600 серебряных новгородских гривен и 50 золотых были завещаны минским князем Глебом и его женой Киево-Печерс- кому монастырю.

К IX в. в славянском обществе сложились условия для социального расслоения. Достигнутый уровень развития земледелия, скотоводства, ремесла давал возможность отдельной семье при благоприятных обстоятельствах производить излишки продуктов, которые являлись частной собственностью семьи и могли продаваться или обмениваться на необходимые предметы. Появились богатые общинники, которые стремились подчинить себе остальных членов общины. Богатые общинники, племенные вожди, родоплеменная знать (старцы, жрецы), воины-дружинники составили привилегированную верхушку славянского общества. Они сосредоточили в своих руках власть и широкие хозяйственные возможности: присваивали большую часть военной добычи, в том числе рабов, за долги превращали своих свободных соплеменников в зависимых от них. К концу IX в. у восточных славян сложилась четкая иерархия (многоступенчатость) общества. На вершине находился князь, который управлял племенем или союзом племен. Он опирался на дружину – отряд вооруженных и специально обученных военному делу людей. Дружина делилась на старшую (бояре, «княжие мужи», гридни) и младшую (отроки, детские). Средства для содержания князя, его семьи и дружины, для военных походов давало полюдье – сбор дани с подвластного населения. Дань составляли различные продукты питания, меха, воск и мёд. Во время полюдья князь разбирал жалобы, вершил суд и наказывал виновных. Со временем процесс сбора дани изменился: были учреждены погосты – места, куда подвластное населения само привозило дань.

14

В ІХ–ХІІ вв. восточнославянское общество находилось на стадии разложения первобытного общества и зарождения феодализма. Князья и их приближенные захватывали земли свободных общинников, которые попадали в зависимость от владельцев. Возникло княжеское и боярское землевладение.

Феодальное общество характеризуется следующими чертами: земля становится основным источником богатства; владение землей является привилегией людей, которые служат князю и государству; право владельца земли сочетается с правом пользоваться продуктами труда зависимых крестьян; хозяйство имеет натуральный характер; главный энергетический источник производства – ручной труд человека и мускульная сила животных. Крестьяне за пользование землей платили феодалу ренту в виде натуральных продуктов (дань), выполняли работы на господской земле (барщина), платили деньги (оброк).

В ІХ–ХІІ вв. шел процесс формирования основных классов феодального общества: землевладельцев и зависимых крестьян. Князья, дружинники (их еще называли «мужи», «бояре») составляли высший, привилегированный слой общества. Они владели землей и крестьянами. Основную часть восточнославянского общества составляли свободные общинники или «люди». Постепенно свободные общинники превращались в частично (смерды) или полностью (челядь, холопы) зависимых от феодала. Свободный общинник мог попасть в зависимость, взяв долг (купу). Такого крестьянина называли закупом. У восточных славян долгое время сохранялось патриархальное рабство.

1.4. Государственность восточных славян. Княжества на территории Беларуси

К началу IX в. в большинстве восточнославянских земель появились племенные княжения. Возникшие очаги ранней государственности начали сливаться в сильные межплеменные группировки. Центрами объединения стали Среднее Поднепровье во главе с Киевом и северо-западный регион во главе с Новгородом. В конце IX в. возникло государство, центром которого был город Киев.

Ученые называют это государство по-разному: Древнерусское государство, Древняя Русь, Киевская Русь. В средневековых источниках оно называется просто «Русь» или «Русская земля». Восточных славян – жителей этого государства – летописи и хроники называют «русью», «русскими людьми», «русинами».

В древнерусской летописи «Повесть временных лет» говорится о том, что славяне из-за постоянного соперничества местных князей не могли создать государство. Тогда они, якобы, пригласи-

15

ли варягов – воинов, выходцев из Скандинавии (их еще называли «норманами», «викингами»), которые установили прочную власть сначала в Новгороде, а затем и в Киеве. Белорусские земли были также вовлечены в процесс создания Древнерусского государства. Варяжский князь Рюрик, укрепившись в Новгороде, в 862 г. посадил своих людей в Полоцке. Это первое письменное известие об этом городе. В 882 г. преемник Рюрика князь Олег захватил Киев, который сделал столицей. Совершив множество походов, в том числе и на радимичей, Олег сумел объединить отдельные земли в единое раннефеодальное государство. Он стал именовать себя великим князем, то есть главным князем. Местные правители признали верховную власть великого князя киевского. Подвластную великому князю территорию стали называть «Русской землей». Древнерусское государство не было централизованным государством. Оно являлось федерацией земель-княжеств со сложной системой управления и верховным великим князем киевским во главе. Вся Русь традиционно считалась общим владением княжеского рода, ведущего родословную от Рюрика.

Все земли современной Беларуси входили в состав Древнерусского государства. В северной части современной Беларуси в VII–X вв. на основе племенного союза кривичей-полочан сложилась Полоцкая земля. Полоцк находился на важном торговом пути «из варяг в греки», был богатым торгово-экономическим центром, играл видную политическую роль в регионе.

В 960 г. Полоцкую землю захватил варяжский князь Рогволод. В 980 г. новгородский князь Владимир после неудачного сватовства к его дочери Рогнеде убил Рогволода и его сыновей. Рогнеду он сделал одной из многочисленных своих жен. Приняв в 988 г. христианство и вступив в церковный брак с византийской принцессой Анной, Владимир отослал Рогнеду вместе с сыном Изяславом на родину. Изяслав, которому во владение была отдана Полоцкая земля, стал родоначальником династии полоцких князей.

Изяслав княжил в Полоцке до своей смерти в 1001 г. Его наследником стал сын Брячислав, княживший с 1003 по 1044 гг. Брячислав вел упорную борьбу с Новгородом за волоки – сухопутные участки пути, по которым перемещали (волокли) речные суда, подкладывая под них катки из стволов деревьев, или перевозили грузы на повозках из одной реки в другую. Волоком, соединявшим Днепр и Западную Двину, владел Новгород. Известно, что в 1021 г. Брячислав совершил поход в Новгородскую землю. После длительной борьбы дядя Брячислава великий князь киевский

Ярослав Мудрый отдал племяннику города Витебск и Усвяты.

16

Самым известным из полоцких князей был Всеслав Брячиславич, который правил с перерывами 57 лет с 1044 по 1101 гг. Ему приписывали колдовские способности, за что он получил прозвище Чародея. Всеслав совершал походы на Псков и Новгород. В 1067 г. его войско было разбито на р. Немиге, а сам князь был отправлен в Киев и посажен там в поруб (тюрьму). В 1068 г. Всеслав был освобожден восставшими киевлянами и посажен на киевский престол, на котором пробыл 7 месяцев. Понимая ненадежность своего положения, он бежал в Полоцкую землю, где княжил

с1070 г. до смерти.

Сначала ХІІ в. Древнерусское государство вступило в период феодальной раздробленности. Крупные княжества (земли) распадались на небольшие территориальные образования – удельные княжества, или волости. Основными причинами феодальной раздробленности являются: натуральный характер хозяйства, слабые экономические связи между отдельными землями, возникновение крупного частного землевладения местных феодалов (бояр).

Феодальная раздробленность – общий и закономерный для всех раннефеодальных государств процесс. Раздробленность на белорусских землях продолжалась до середины XIII в.

После смерти Всеслава Чародея из Полоцкого княжества выделились: Минское, Друцкое, Витебское, Изяславское и другие удельные княжества. Сын Всеслава минский князь Глеб (1101–1119) проводил политику возвышения Минска. Он подчинил себе города Друцк, Орша, Копысь, в 1116 г. напал на Слуцк и сжег его. Против Глеба выступил великий князь киевский Владимир Мономах, который стремился воспрепятствовать раздроблению Руси и боролся с сепаратизмом местных князей. Ему удалось привести минского князя к покорности. Глеб Всеславич умер в 1119 г. и похоронен в Киево-Печерском монастыре.

Политику Владимира Мономаха продолжил его сын, князь Мстислав Великий. В 1127 г. он организовал поход против непокорных полоцких князей. Жители Полоцка, опасаясь захвата города, прогнали князя Давыда Всеславича и пригласили на его место князя Бориса Всеславича. В 1129 г. Мстислав за отказ участвовать в общерусском походе против кочевников-половцев выслал полоцких князей с семьями в Византию.

В Полоцке и других городах существовала особая система организации власти, которая называется княжеско-вечевой строй. Верховная политическая, военная и судебная власть принадлежала князю. На наиболее важные вопросы решались на традиционном общем собрании взрослых мужчин, которое называлось вече.

17

Вече могло приглашать и изгонять князя, заключать договора с другими городами и государствами. На протяжении ХІІ в. роль веча в Полоцке возрастала по мере ослабления власти князей.

Вооруженные силы Полоцкого и других княжеств состояли из дружины князя и ополчения – пеших воинов из числа жителей города. Ополчением командовал тысяцкий.

На основе племеннного объединения дреговичей на юге Беларуси сложилось Туровское княжество. Впервые Туров упоминается

в«Повести временных лет» под 980 г. Туровская земля находилась под контролем великих князей киевских, которые передавали Туров

вуправление своим старшим сыновьям. В Турове княжили: Святополк – сын Владимира Святославича, Изяслав – сын Ярослава Мудрого. Святополк и Изяслав, становясь впоследствии великими князьями киевскими, сохраняли Туров за собой. В 1157–1162 гг. в

Турове княжил Юрий Ярославич, который боролся за самостоятельность княжества от Киева. Значительным городом в Туровской земле был Пинск (первое упоминание – 1097 г.).

Земли племенного объединения радимичей в XI–XII в. вошли в состав Черниговского и Смоленского княжеств. В последний раз радимичи в летописи упомянуты под 1169 г. Самым значительным городом на земле радимичей являлся Гомель (первое упоминание – 1142 г.). В XII в. Гомель и Мстиславль были центрами княжеств.

Земли по берегам реки Западный Буг (Побужье) объединялись вокруг города Бреста (первое упоминание – 1019 г.). Из-за этих земель шла борьба между киевскими и волынскими князьями.

В верхнем течении р. Нёман (Верхнее Понёманье) в конце X в. возникли города Новогородок (сейчас – Новогрудок), Волоковысск, Гродно (первое упоминание – 1127 г.), в XI в. – Слоним. В XII– XIII вв. эти города были центрами самостоятельных княжеств.

В XII–XIII вв. Древнерусское государство переживало период политической раздробленности, но и в это время сохранялось единое название государства – Русь. Все земли Древней Руси объединяли: общность происхождения, языка, исторической судьбы, одинаковое устройство хозяйственной жизни, тесные торговые связи, единая православная вера, многочисленная династия князей, которые считали своим общим предком Рюрика. Ученые признают существование восточнославянской общности (древнерусской народности), которая стала основой для формирования трех народов – русских, украинцев и белорусов.

18

1.5. Принятие и распространение христианства. Культура белорусских земель в ІХ – середине ХІІІ в.

Христианство на землях восточных славян начало распространяться с середины ІХ в.

Основные причины принятия христианства:

– становление раннефеодального государства и княжеской власти требовало отказа от языческого многобожия и принятия веры в единого бога;

–необходимость постоянных равноправных отношений с европейскими христианскими государствами;

–становление новых общественных отношений, расслоение на богатых и бедных, знатных и простых людей требовало новой идеологии;

–развитие земледелия, ремесла, торговли требовало новых знаний и, прежде всего, грамотности;

–давние торговые и политические контакты с центром восточного христианства – Византией.

Официальной датой принятия христианства Русью считается 988 г., когда, как свидетельствует летопись, киевский князь Владимир Святославич с дружиной совершил обряд крещения, а затем заставил принять новую веру жителей Киева. Возможно, что в Полоцком княжестве первыми христианами были Рогнеда, которая перед смертью была пострижена в монахини, и ее сын полоцкий князь Изяслав. Князья и знать восточнославянских земель способствовали распространению христианства. Они основывали монастыри, на свои средства строили церкви. Считается, что первый монастырь в Полоцкой земле был основан в XII в. Он находился на берегу речки Бельчица и поэтому назывался Бельчицкий Борисоглебский монастырь. В XII в. только в Полоцке было построено около 10 каменных церквей, были основаны 3 монастыря. Одновременно с распространением христианства на восточнославянских землях формировалась церковная организация.

Православную церковь возглавлял константинопольский патриарх, который назначал на подвластные земли своих представителей – митрополитов. Во главе православного духовенства восточнославянских земель стоял киевский митрополит, которому подчинялись церковные округа –

епархии и их руководители – епископы.

Первая епархия на территории Беларуси была создана в 992 г. в Полоцке. В 1005 г. православная епархия была основана в Турове.

Историки считают, что у восточных славян в Х–ХІІІ вв. сохранялось двоеверие, то есть, приняв христианство, они продолжали

19

поклоняться языческим богам. В народной культуре еще долго сохранялись остатки язычества – в традиционных праздниках (Коляды, Масленица, Купалье, Дожинки), в фольклоре (в календарнообрядовой и семейно-обрядовой поэзии, песнях, сказках, преданиях, былинах).

Принятие христианства изменило славянское общество: были запрещены такие проявления язычества, как кровная месть, многоженство, жертвоприношения. Распространение христианских заповедей способствовало становлению более гуманных взаимоотношений между людьми. С христианством на восточнославянских землях распространилась грамотность, при церквях и монастырях открывались школы, мастерские по переписке богослужебных книг. С принятием христианства получила распространение

каменная культовая архитектура, появилась монументальная живопись, иконопись.

Распространению христианства на территории Беларуси в ХІІ в. способствовала деятельность христианских просветителей

Евфросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского.

Евфросинья Полоцкая (ок. 1104–1167) происходила из княжеской семьи и была дочерью младшего сына Всеслава Брячиславича – Святослава. Став монахиней, она вместо мирского имени – Предслава – получила новое и стала называться Евфросинья. Основала в Полоцке два монастыря – мужской и женский. В монастырях при ее содействии были построены каменные церкви: Спасская и в честь Святой Богородицы. Спасской церкви в 1161 г. Евфросинья подарила крест, изготовленный мастером Богшей (Лазарем). Во время своего паломничества в Иерусалим она скончалась. Евфросинья является первой женщиной на Руси, причисленной к лику святых. В XII – XIII вв. было создано описание жизни святой – «Житие Евфросиньи Полоцкой».

Кирилл Туровский (ок. 1113 (1130) – ок. 1182 гг.) получил известность благодаря своим письменным обращениям к верующим – «словам», притчам (притча – небольшое литературное произведение поучительного содержания), молитвам, поучениям. За выдающиеся литературные способности его называли Златоустом.

Распространение на белорусских землях христианства способствовало развитию письменности. В городах грамотными были не только феодалы и духовенство, но и простые горожане, о чем свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле. Ученые нашли надписи кириллическими буквами на камне фундамента Полоцкого собора, на пряслицах, амфорах, камнях. В русле Западной Двины были найдены четыре валуна с надписями XII в.: «Господи, помоги рабу своему Борису». Многочисленные надписи были обнаружены под Оршей, на так называемом «Рогволодовом камне».

20